Samádhi - Samadhi

Tento článek je o meditaci. Pro další použití viz Samádhi (disambiguation).

Samádhi (Sanskrt: समाधी, také volal samāpatti ), v hinduismus, Džinismus, Buddhismus, Sikhismus a jogínský školy, je stát meditativní vědomí. V jogínských tradicích a v buddhistické komentářové tradici, na které jsou barmští Vipassanové hnutí a Thajská lesní tradice spoléhejte, je to meditativní absorpce nebo trans, dosažený praxí dhyāna.[1] V nejstarších buddhistických suttách, na které se spoléhá několik současných západních učitelů Theravady, odkazuje na vývoj a světelná mysl který je rovnocenný a všímavý.

V buddhismu je to poslední z osmi prvků Noble Eightfold Path.[web 1] V Aštanga jóga je to osmá a poslední končetina identifikovaná v Jóga sútry z Patanjali.[2][3]

Definice

  • Sarbacker: samádhi je meditativní absorpce dosažené praxí dhyāna.[1]
  • Diener, Erhard a Fischer-Schreiber: samádhi je nedualistický stav vědomí ve kterém se vědomí prožívajícího subjektu sjednocuje s pozorujícím objektem.[4]
  • Shankman: bydlení, ve kterém se mysl stává velmi klidnou, ale neslučuje se s objektem pozornosti, a je tak schopna pozorovat a získat vhled do měnícího se toku zkušeností.[5]
  • Paramahansa Yogananda: Bezhlučný stav dušnosti. Blažený super vědomí stát, ve kterém a jogín vnímá identitu individualizovaných Duše a kosmický duch.[6]

Etymologie

Sanskrt

Různé interpretace výrazu etymologie jsou možné:

  • sam, "spolu"; A, "směrem k"; stonek dadhati, "put, places": "spojení nebo spojení;"[web 2]
  • sam„společně“ nebo „integrovaný“; A, "vůči"; dhā, "získat, držet": "získat integraci nebo celistvost nebo pravdu" (samāpatti );
  • sam, „jednotně“ nebo „plně“; adhi„, aby se usadili: stav, kdy se člověk v nejvyšším rozsahu usadí v Nejvyšším vědomí;
  • samā, "dokonce"; dhi „intelekt“: stav celkového rovnováha odloučeného intelekt.
  • sam„dokonalý“, „úplný.“ dhi„„ vědomí “: stav bytí, kde„ všechny rozdíly mezi osobou, která je subjektivním meditujícím, aktem meditace a předmětem meditace, splývají v jednotu “.
  • sama„rovnocenný“ dhi, „buddhi nebo intelekt“[7]

čínština

Běžný čínština výrazy pro samādhi zahrnují přepisy sanmei (三昧) a sanmodi (三摩 地 nebo 三 摩提), stejně jako překlad termínu doslovně jako ding (定 „fixita“). Kumarajiva překlady obvykle používají sanmei (三昧), zatímco překlady Xuanzang mají tendenci používat ding (定 „fixita“). The Čínský buddhistický kánon zahrnuje tyto i další překlady a přepisy výrazu.

Počátky

Podle Rhys Davids[poznámka 1] první doložené použití termínu samádhi v Sanskrtská literatura byl v Maitri Upanishad.[web 3]

Počátky praxe dhyana, který vrcholí samádhi, jsou předmětem sporu.[8][9] Podle Bronkhorsta, dhyana byl buddhistický vynález,[8] vzhledem k tomu, že Alexander Wynne tvrdí, že dhyana byla začleněna z brahmanských praktik, v Nikayas připisovaných Alara Kalama a Uddaka Ramaputta. Tyto praktiky byly spárovány s všímavostí a vhledem a dostaly novou interpretaci.[9] Kalupahana také tvrdí, že Buddha se „vrátil k meditačním praktikám“, které se naučil od Alary Kalamy a Uddaka Ramaputty.[10]

Buddhismus

Překlady jazyka
samádhi
Angličtinakoncentrace; meditativní vědomí; 'dát dohromady'
Sanskrtसमाधी (samádhi)
Palisamádhi
BarmskáThaMarDi (သမာဓိ)
čínština三昧
(Pchin-jin: sānmèi)
japonský三昧
(rōmaji: sanmai)
korejština삼매
(RR: sammae)
Tibetskýཏིང་ ངེ་ འཛིན་
(Wylie: ting nge 'dzin)
vietnamštinađịnh
Glosář buddhismu
Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

Samádhi

Pojem „samádhi“ pochází z kořene sam-a-dha, což znamená „shromáždit“ nebo „shromáždit“, a proto se často překládá jako „soustředění“ nebo „sjednocení mysli“. V raných buddhistických textech je s tímto termínem spojeno také samádhi samatha (klidný). V komentátorské tradici je samádhi definováno jako ekaggata, špičatost mysli (Cittass'ekaggatā).[11]

Buddhagosa definuje samádhi jako „centrování vědomí a doprovodných vědomí rovnoměrně a správně na jeden objekt [...] stát, na jehož základě vědomí a jeho doprovodné látky zůstávají rovnoměrně a správně na jediném objektu, nerozrušené a nerozptýlené.“[12] Podle Buddhaghosy se v textech Theravada Pali zmiňují čtyři druhy samádhi:

  • Okamžitá koncentrace (khanikasamadhi): Mentální stabilizace, která vzniká během vipassana.
  • Předběžná koncentrace (parikammasamadhi): Vzniká z počátečních pokusů meditujícího zaměřit se na meditační objekt.
  • Koncentrace přístupu (upacarasamadhi): Vzniká, když pět překážek jsou rozptýleny, když jhana je přítomen a se vzhledem se objevuje „značka protějšku“ (patibhaganimitta).
  • Absorpční koncentrace (appanasamadhi): Celkové ponoření mysli do její meditace objektu a stabilizace všech čtyř jhanů.
Dhyan Buddha
Dhyan Buddha

Samádhi a dhyana

Hlavní článek: Dhyāna v buddhismu

Samádhi je poslední z osmi prvků Noble Eightfold Path.[web 1] Často se interpretuje jako odkazující na dhyana, ale v suttách samádhi a dhyana nejsou stejné. Zatímco samádhi je jednobodová koncentrace, v dhyana tento samádhi se používá v počátečních fázích, aby ustoupil stavu vyrovnanosti a všímavosti.[13][14] Praxe dhyana umožňuje udržovat přístup ke smyslům v paměti a vyhnout se primárním reakcím na smyslové dojmy.

Vlastnosti rupa jhānas

Rupajhana
První jhānaDruhá jhanaTřetí jhanaČtvrtý jhana
Kama / Akusala dhamma
(smyslnost / nekvalitní vlastnosti)
na samotě;
stažen		NedocházíNedocházíNedochází
Vitakka
(aplikovaná myšlenka)
doprovází
jhāna		sjednocení povědomí
bez vitakky a vicāry		NedocházíNedochází
Vicāra
(vytrvalá myšlenka)
Pīti
(extáze)
narozený v ústraní;
prostupuje tělem		samádhi -narozený;
prostupuje tělem		mizí
(spolu s utrpením)		Nedochází
Sukha
(nesmyslné potěšení)
prostupuje
fyzické tělo		opuštěný
(žádné potěšení ani bolest)
Upekkhāsatipārisuddhi
(čistý, všímavý vyrovnanost )
Nedocházívnitřní důvěrarovnocenný;
dbalý		čistota
vyrovnanost a všímavost
Zdroje: [15][16][17]

Suttapitaka a Agamy popisují čtyři fáze roku rupa jhāna. Rupa označuje hmotnou říši v neutrálním postoji, jako odlišnou formu kama říše (chtíč, touha) a arupa- oblast (nemateriální oblast).[18] Každá jhāna je charakterizována souborem kvalit, které jsou v ní přítomny.[19][20][poznámka 2]

Výklad čtyř dhyanů

Podle Richarda Gombricha sled čtyř rupa-jhanas popisuje dva různé kognitivní stavy:

Vím, že je to kontroverzní, ale zdá se mi, že třetí a čtvrtý jhanas jsou tedy docela odlišné od druhého.[14][poznámka 7]

Alexander Wynne dále vysvětluje, že dhyana-schéma je špatně pochopena.[24] Podle Wynne slova vyjadřující vštěpování vědomí, jako např sati, sampajāno, a upekkhā, jsou nesprávně přeloženy nebo chápány jako konkrétní faktory meditativních stavů,[24] vzhledem k tomu, že odkazují na konkrétní způsob vnímání smyslových objektů:[24]

Tedy výraz sato sampajāno ve třetím jhāna musí označovat stav vědomí odlišný od meditativního vstřebávání druhého jhāna (cetaso ekodibhāva). Naznačuje to, že subjekt dělá něco jiného než zůstat v meditativním stavu, tj. Že vyšel ze své absorpce a nyní si znovu uvědomuje předměty. Totéž platí pro slovo upek (k) hā: neoznačuje abstraktní „vyrovnanost“, [ale] znamená si něco uvědomovat a být k tomu lhostejný [...] Třetí a čtvrtý jhāna-s, jak se mi zdá, popište proces směrování stavů meditativní absorpce směrem k vědomému povědomí o objektech.[25][poznámka 8]

Osmináctá ušlechtilá cesta je kondenzací propracovanějších popisů této cesty, která začíná u hospodáře, který slyší dhammu a opouští domov (ať už doslovně nebo obrazně), a po přípravných postupech začíná praxí dhyana.[26][poznámka 9] The Pali kánon popisuje osm progresivních stavů jhāna: čtyři meditace formy (rūpa jhāna) a čtyři beztvaré meditace (arūpajhānas ), ačkoli rané texty nepoužívají termín dhyana pro čtyři beztvaré meditace, místo toho je nazývají āyatana (rozměr, koule, základna). Devátý formulář je Nirodha -Samāpatti.

Podle Bronkhorsta čtyři rūpa jhāna může být originálním příspěvkem Buddhy do náboženské krajiny Indie.[8] Vytvořili alternativu k bolestivým asketickým praktikám Jainů.[8] The arūpa jhāna byly začleněny z non-buddhistických asketických tradic.[8] Podle Crangle byl rozvoj meditativních postupů ve starověké Indii složitou souhrou védských a nevédských tradic.[27]

Dhyana a vhled

Klíčovým problémem při studiu raného buddhismu je vztah mezi dhyana a vhled.[19][8][28] Buddhistická tradice začlenila dvě tradice týkající se používání džhany.[8] Existuje tradice, která zdůrazňuje dosažení porozumění (bodhi, prajna, kensho ) jako prostředek k probuzení a osvobození. Ale také to zahrnovalo jogínská tradice, což se odráží v použití džhany, které je v jiných sútrách odmítnuto jako neúčinné v konečném výsledku osvobození.[19][8][28] Tento problém skvěle vyjádřil v roce 1936 Louis de La Vallee Poussin ve svém textu Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana.[29][poznámka 10]

Schmithausen rozlišuje tři možné cesty k osvobození, jak je popsáno v suttách,[30] ke kterému Vetter přidává jedinou praxi dhyana sám, který považuje za původní „osvobozující praxi“:[31]

  1. Samotní čtyři Rupa Jhanové představovali základní osvobozující praxi raného buddhismu, CQ Buddha;[32]
  2. Zvládnutí čtyř Rupa Jhanas, kde se dosáhne „osvobozujícího vhledu“;
  3. Zvládnutí čtyř Rupa Jhanas a čtyř Arupa Jhanas, kde se dosáhne „osvobozujícího vhledu“;
  4. Samotné osvobozující vhled stačí.

Tento problém byl rozpracován několika známými učenci, včetně Tilmana Vettera,[19] Johannes Bronkhorst,[8] a Richard Gombrich.[28] Schmithausen[poznámka 11] konstatuje, že zmínka o čtyřech vznešených pravdách představujících „osvobozující vhled“, kterých se dosáhne po zvládnutí Rupa Jhanas, je pozdějším doplněním textů, jako je Majjhima Nikaya 36.[30][8][19] Schmithausen i Bronkhorst poznamenávají, že dosažení vhledu, který je kognitivní aktivitou, nemůže být možný ve stavu, kdy veškerá kognitivní aktivita přestala.[8] Podle Vetter a Bronkhorst, dhyana sama o sobě představovala původní „osvobozující praxi“.[31][8][33] Podle Alexander Wynne, konečným cílem dhyana bylo dosažení vhledu,[34] a aplikace meditativního stavu na praxi všímavosti.[34] Podle Frauwallnera byla všímavost prostředkem k zabránění vzniku touhy, která byla výsledkem pouhého kontaktu mezi smysly a jejich předměty. Podle Frauwallnera to mohl být Buddhův původní nápad.[35] Podle Wynne tento důraz na všímavost mohl vést k intelektualismu, který upřednostňoval vhled do praxe dhyana.[24]

The arupas

Viz také: Beztvará říše

Seskupeny do jhana-schéma jsou čtyři meditativní stavy, v raných textech označované jako aruppas. Ty jsou také v komentátorské literatuře označovány jako nehmotné / beztvaré jhānas (arūpajhānas), také přeloženo jako The Formless Dimensions, na rozdíl od prvních čtyř jhānas (rūpa jhānas). V buddhistických kanonických textech se slovo „jhāna„nikdy se výslovně nepoužívá k jejich označení, místo toho se označuje jako āyatana. Někdy se však zmiňují postupně po prvních čtyřech jhānas (další texty, např. MN 121 s nimi zacházejí jako s odlišnou sadou úspěchů), a tak se k nim později exegetové chovali jako k jhānům. Nemateriální souvisejí s jógovou meditací nebo z ní vycházejí a zaměřují se konkrétněji na koncentraci, zatímco jhanas správné souvisí s kultivací mysli. Stav úplného obydlí v prázdnotě je dosažen osmý jhāna je překročen.

Čtyři arupas jsou:

  • pátý jhāna: nekonečný prostor (Pali ākāsānañcāyatana, Skt. ākāśānantyāyatana),
  • šestý jhāna: nekonečné vědomí (Pali viññāṇañcāyatana, Skt. vijñānānantyāyatana),
  • sedmý jhāna: nekonečná nicota (Pali ākiñcaññāyatana, Skt. ākiṃcanyāyatana),
  • osmý jhāna: ani vnímání, ani nevnímání (Pali nevasaññānāsaññāyatana, Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana).

Ačkoli „dimenze nicoty“ a „dimenze ani vnímání, ani nevnímání“ jsou zahrnuty v seznamu devíti Jhanů učených Buddhou, nejsou zahrnuty v Noble Eightfold Path. Noble Path number eight is "Samma Samadhi" (Right Concentration), a pouze první čtyři Jhanas jsou považováni za "Right Concentration". Pokud provede učedníka všemi Jhanami, důraz je kladen spíše na „Ukončení pocitů a vnímání“, než aby se zastavil u „Dimenze ani vnímání, ani nevnímání“.

V buddhistické tradici

Theravada

Podle Buddhaghosy v jeho vlivné standardní práci Visuddhimagga, samádhi je "bezprostřední příčinou" získání moudrost.[36] Visuddhimagga popisuje 40 různých objektů pro meditaci, které jsou zmíněny v celém kánonu Pali, ale výslovně vyjmenovány v Visuddhimagga, jako všímavost dýchání (anapanasati) a milující dobrota (mettá).[Citace je zapotřebí ]

Několik západních učitelů (Thanissaro Bhikkhu, Leigh Brazington, Richard Shankman) rozlišuje mezi „sutta“ jhana a 'Visuddhimagga-orientované' jhana.[37][úplná citace nutná ] Thanissaro Bhikkhu opakovaně tvrdil, že Pali Canon a Visuddhimagga uveďte různé popisy jhanas, pokud jde o Visuddhimagga-popis je nesprávný.[37][Citace je zapotřebí ] Keren Arbel provedla rozsáhlý výzkum jhanas a současná kritika výkladu komentáře. Na základě tohoto výzkumu a vlastních zkušeností jako starší učitelky meditace podává zrekonstruovaný popis původního významu dhyanas. Tvrdí to jhana je integrovaná praxe popisující čtvrtou jhana jako „jasné vědomí“, ne jako stav hluboké koncentrace.[38]

Mahayana

Bódhisattva sedící v rozjímání. Afghánistán, 2. století n. L
Indická Mahayana

Nejstarší existující indické texty Mahayana zdůrazňují asketické praktiky a obydlí v lesích a absorpci ve stavech meditativní jednoty. Zdá se, že tyto praktiky zaujímaly v rané Mahájaně ústřední místo, a to také proto, že „mohly poskytnout přístup k novým zjevením a inspiraci“.[39]

V indických tradicích mahájány se tímto termínem také označují jiné formy „samádhi“ než dhyana. § 21 zákona Mahavyutpatti zaznamenává dokonce 118 samádhi.[40] The Samadhiraja Sutra například má jako hlavní téma samádhi zvané „samádhi, které se projevuje jako stejnost základní podstaty všech dharm“ (sarva-dharma-svabhavā-samatā-vipañcita-samādhi).[41][poznámka 12]

Zen
Tradiční čínský buddhistický mistr Chán v Tchaj-wan, sedící v meditaci
Hlavní články: Zen, Čínský Chán, Japonský zen, a Zen ve Spojených státech

indický dhyana byl přeložen jako chán v čínštině a zen v japonštině. Ideologicky Zenová tradice zdůrazňuje prajna a náhlý vhled, ale ve skutečné praxi se prajna a samādhi neboli náhlý vhled a postupná kultivace spojují.[42][43] Zvláště některé linie v Rinzaiová škola zenu stres náhlé nahlédnutí, zatímco Soto Škola zenu klade větší důraz na shikantaza, trénování povědomí o proudu myšlenek, umožnění jejich vzniku a odchodu bez rušení.

hinduismus

Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Patanjaliho jóga sútry

Samádhi je hlavním předmětem osmé končetiny Jóga sútry volala Samádhi-pada. Připomínají buddhisty jhanas.[44][poznámka 13] Podle Davida Gordona Whitea, jazyka Jóga sútry je často blíže „buddhistickému hybridnímu sanskrtu, sanskrtu raných buddhistických písem Mahayana, než klasickému sanskrtu jiných hinduistických písem.“[45] Podle Karla Wernera

Patanjaliho systém je bez buddhismu nemyslitelný. Pokud jde o jeho terminologii, v jógových sútrách je mnoho, co nám připomíná buddhistické formulace z Pali Canon a ještě více z Sarvastivada Abhidharma a od Sautrāntika."[46]

Robert Thurman píše, že Patañjali byl ovlivněn úspěchem Buddhista klášterní systém k formulování vlastní matice pro verzi myšlení, kterou považoval za ortodoxní.[47] Jóga sútra, zejména čtvrtý segment Kaivalya Pada, však obsahuje několik polemických veršů kritických vůči buddhismu, zejména školu Vijñānavāda Vasubandhu.[48]

Samádhi

Samádhi je jednota s předmětem meditace. Mezi aktem meditace a předmětem meditace není žádný rozdíl. Samádhi je dvojího druhu,[49][web 5] s nebo bez podpory předmětu meditace:[web 6]

První dva, úvaha a reflexe, tvoří základ různých typů samapatti:[53][55]
  • Savitarka „poradní“:[53][poznámka 17] Citta je soustředěna na hrubý předmět meditace,[web 6] předmět se zjevným vzhledem, který je vnímatelný našimi smysly,[56] jako je plamen lampy, špička nosu nebo obraz božstva.[Citace je zapotřebí ] Konceptualizace (vikalpa) stále probíhá ve formě vnímání, slova a znalosti předmětu meditace.[53] Když je jednání ukončeno, nazývá se to nirvitaka samádhi.[57][poznámka 18]
  • Savichara „reflexní“:[56] citta je soustředěna na jemný předmět meditace,[web 6][56] který není vnímatelný smysly, ale dospěl k závěru,[56] jako jsou smysly, proces poznání, mysl, já jsem,[poznámka 19] čakry, vnitřní dech (prána), nadis, intelekt (buddhi).[56] Volá se klidová reflexe nirvichara samapatti.[56][poznámka 20]
Poslední dvě sdružení, sananda samádhi a sasmita, jsou respektive stavem meditace a předmětem savichara samádhi:

Ananda a asmita

Podle Iana Whichera stav sananda a sasmita v systému Patanjali je předmětem sporu.[59] Podle Maehleho tvoří první dvě složky, úvaha a reflexe, základ různých typů samapatti.[53] Podle Feuersteina

„Joy“ a „I-am-ness“ [...] je třeba považovat za doprovodné jevy každé kognitivní [extáze]. Zdá se, že vysvětlení klasických komentátorů v tomto bodě jsou pro Patanjaliho hierarchii [extatických] států cizí a zdá se nepravděpodobné, že Ananda a asmita by měly tvořit nezávislé úrovně samádhi.[59]

Ian Whicher s Feuersteinem nesouhlasí Ananda a asmita jako pozdější fáze nirvicara-samapatti.[59] Whicher odkazuje Vācaspati Miśra (900-980 nl), zakladatel společnosti Bhāmatī Advaita Vedanta kdo navrhuje osm druhů samapatti:[60]

  • Savitarka-samāpatti a Nirvitarka-samāpatti, oba s hrubými objekty jako objekty podpory;
  • Savicāra-samāpatti a Nirvicāra-samāpatti, oba s jemnými objekty jako objekty podpory;
  • Sānanda-samāpatti a Nirānanda-samāpatti, oba se smyslovými orgány jako objekty podpory
  • Sāsmitā-samāpatti a Nirasmitā-samāpatti, oba s významem „Já jsem“ jako podpora.

Vijnana Bikshu (asi 1550-1600) navrhuje šestistupňový model, který výslovně odmítá model Vacaspati Misra. Vijnana Bikshu jde o radost (Ananda) jako stav, který vzniká, když mysl přejde za vicara etapa.[55] Whicher s tím souhlasí Ananda není samostatná fáze samádhi.[55] Podle Whichera se Patanjaliho vlastní pohled zdá být takový nirvicara-samádhi je nejvyšší formou kognitivní extáze.[55]

Samyama

Podle Taimniho tvoří dharana, dhyana a samadhi odstupňovanou sérii:[61]

  1. Dharana. V dharaně se mysl učí soustředit se na jediný předmět myšlení. Objekt zaostření se nazývá pratyaya. V dharaně se jogín naučí bránit jiným myšlenkám vniknout do soustředění vědomí na pratyáji.
  2. Dhyana. Postupem času a s praxí se jogín naučí udržovat povědomí pouze o pratyáji, čímž se dharana promění v dhyanu. V dhjána si jogín uvědomí trojí vnímání (yogin), vnímání (pratyaya) a akt vnímání. Nový prvek přidaný k praktikování dhyany, který jej odlišuje od dharany, je jogín, který se učí minimalizovat vnímající prvek této triplicity. Tímto způsobem je dhyana postupnou minimalizací vnímače nebo fúzí pozorovatele s pozorovaným (pratyaya).
  3. Samádhi. Když jogín může: (1) dlouhodobě se soustředit na pratyaya a (2) minimalizovat jeho / její vědomí během cvičení, pak se dhyana transformuje na samádhi. Tímto způsobem se potom jogín spojí s pratyaya. Patanjali to srovnává s umístěním průhledného šperku na barevný povrch: šperk nabere barvu povrchu. Podobně v samádhi se vědomí jogínů spojuje s předmětem myšlení, pratyájou. Pratyaya je jako barevný povrch a vědomí jogínů je jako průhledný drahokam.

Sahadža samádhi

Ramana Maharši rozlišovat mezi kevala nirvikalpa samadhi a sahaja nirvikalpa samadhi:[62][web 8][web 9]

Sahadža samádhi je stav, ve kterém je udržována tichá úroveň v předmětu spolu s (současně s) plným využitím lidských schopností.[62]

Kevala nirvikalpa samádhi je dočasný, [web 8][web 9] zatímco sahaja nirvikalpa samadhi je nepřetržitý stav v průběhu každodenní činnosti.[62] Tento stav se zdá být ze své podstaty složitější než sāmadhi, protože zahrnuje několik aspektů života, jmenovitě vnější činnost, vnitřní klid a vztah mezi nimi.[62] Zdá se také, že jde o pokročilejší stav, protože přichází po zvládnutí samádhi.[62][poznámka 24][poznámka 25]

Sahadža je jedním ze čtyř klíčových slov Nath sampradaya spolu s Svecchachara, Sama, a Samarasa. Sahadža meditace a uctívání převládaly v tantrických tradicích společných hinduismus a Buddhismus v Bengálsku již v 8. – 9. století.

Sikhismus

The Samádhi z Randžít Singhu se nachází vedle ikonické Badshahi Masjid v Lahore, Pákistán.

v Sikhismus toto slovo se používá k označení akce, kterou si člověk používá k zapamatování a upevnění své mysli a duše Waheguru.[Citace je zapotřebí ] The Sri Guru Granth Sahib informuje:

  • „Pamatuj v meditaci na Všemohoucího Pána, každou chvíli a každý okamžik; medituj o Bohu v nebeském pokoji Samádhi.“ (str. 508)
  • „Jsem připoután k Bohu v nebeském Samádhi.“ (str. 865)
  • „Nejcennějším Samádhi je udržovat vědomí stabilní a soustředěné na Něho.“ (str. 932)

Termín Samádhi odkazuje spíše na stav mysli než na fyzickou polohu těla. Písmo vysvětluje:

  • „Jsem pohlcen nebeským samádhi a navždy s láskou připoután k Pánu. Žiji zpíváním Slavných chvál Pána“ (str. 1232)
  • „Ve dne v noci touží a užívají si Pána ve svých srdcích; jsou intuitivně pohlceni v samádhi. || 2 ||“ (str. 1259)

The Sikhští guruové informovat své následovníky:

  • „Někteří zůstávají pohlceni Samádhi, jejich mysl je láskyplně upřena na jediného Pána; přemýšlí pouze o Slovu Shabad. “(str. 503)[63]

Viz také

Všeobecné

hinduismus

Buddhismus

Džinismus

islám

Západní tradice

Poznámky

  1. ^ n.d .: nepaginované
  2. ^ Viz také, mimo jiné:
    * Majjhima Nikaya 26, Ariyapariyesana Sutta, The Noble Search
    * Majjhima Nikaya 111, Anuppada Sutta
    * AN 05.028, Samadhanga Sutta: Faktory koncentrace
  3. ^ Podle Bucknella, zatímco vysvětluje komentářová tradice vitarka a vicara jako koncentrace na předmět meditace mohou termíny jednoduše odkazovat na „normální proces diskurzivního myšlení“.[21] Bucknell odkazuje na:
    * Martin Stuart-Fox, „Jhana and Buddhist Scholasticism,“ Journal of the International Association of Buddhist Studies 12.2 (1989): 79-110
    * Paul Griffiths, „Buddhist Jhana: A form-critical study,“ Religion 13 (1983): 55-68

    Podle Stuart-Foxe, s odkazem na Rhys Davids a Stede, když vitarka-vicara jsou zmíněny v tandemu, jsou jedním výrazem, „na krytí Všechno rozmanitosti myšlení, včetně trvalého a soustředěného myšlení. Je to myšlení v tomto inkluzivním smyslu, že meditující potlačí koncentrací, když dosáhne mysli a pohybuje se od první do druhé jhana."[22]

    Viz také Sujato, Proč vitakka neznamená „přemýšlet“ v jhaně
  4. ^ Běžný překlad, založený na komentářovém výkladu dhyana jako rozšiřující se stavy absorpce se překládá sampasadana jako „interní pojištění“. Přesto, jak vysvětluje Bucknell, to také znamená „uklidňující“, což je v tomto kontextu výstižnější.[21]
  5. ^ A b Upekkha je jedním z Brahmaviharas.
  6. ^ Například v AN 5,28, Buddha uvádí (Thanissaro, 1997.):
    „Když mnich tímto způsobem vyvinul a sledoval pětičlennou vznešenou pravou koncentraci, pak kterýkoli ze šesti vyšších znalostí obrátí svou mysl k tomu, aby věděl a uvědomil si, může být jejich svědkem pro sebe, kdykoli dojde k otevření ... "
    „Jestli chce, ovládá rozmanité nadpřirozené síly. Když byl jedním, stal se mnoha; když byl mnoha, stal se jedním. Objevil se. Zmizel. Jde nerušeně skrz zdi, hradby a hory, jako by vesmírem. Ponoří se dovnitř a ze země, jako by to byla voda. Chodí po vodě, aniž by se potopil, jako by to byla suchá země. Sedící se zkříženýma nohama letí vzduchem jako okřídlený pták. Rukou se dotýká a hladí i slunce a měsíc, tak mocný a mocný. Svým tělem uplatňuje vliv i na brahmské světy. Svědčí o tom sám, kdykoli dojde k otevření ... “
  7. ^ Původní publikace: Gombrich, Richard (2007), Náboženská zkušenost v raném buddhismu Knihovna OCHS
  8. ^ theravadin.wordpress.com: „V tomto pořadí tedy to, co bychom měli chápat jako vipassanā, není vůbec synonymem pro sati, ale spíše něčím, co vyrůstá z kombinace všech těchto faktorů, zejména z posledních dvou, samma sati a samma samādhi aplikoval na bezohledné pozorování toho, co vzniká (yathābhūta). Dalo by se říci, vipassanā je název pro praxi sati + samādhi, jak je aplikován na anicca / dukkha / anatta (tj. generování moudrosti) zaměřené na šestismysl -proces, včetně jakékoli duševní činnosti. “ Podle Gombricha „pozdější tradice zfalšovala jhanu tím, že je klasifikovala jako kvintesenci koncentrovaného, ​​uklidňujícího druhu meditace, ignorující druhý - a skutečně vyšší - prvek.[14]
  9. ^ Vidět Pre-sektářský buddhismus # Osminásobná cesta a Majjhima Nikaya 27: 11–26, Cula-hatthipadopama Sutta„Kratší stopa sloní stopy“.[web 4]
  10. ^ Vidět Louis de La Vallée Poussin, Hudební a Narad. Z francouzštiny přeložili Gelongma Migme Chödrön a Gelong Lodrö Sangpo.
  11. ^ Ve svém často citovaném článku K některým aspektům popisů nebo teorií „osvobozujícího vhledu“ a „osvícení“ v raném buddhismu
  12. ^ Gomez & Silk: „Toto samádhi je současně kognitivní zkušeností prázdnoty, dosažení atributů buddhovství a výkonu různých praktik nebo každodenních činností bódhisattvy - včetně služby a adorace u nohou všech buddhové. Slovo samádhi se také používá k označení samotné sútry. V důsledku toho můžeme hovořit o rovnici, která je základem textu, sūtra = samādhi = śūnyatā. V tomto smyslu název Samadhiraja přesně vyjadřuje obsah sútry. “[41]
  13. ^ Viz také Eddie Crangle (1984), Hinduistické a buddhistické techniky dosažení Samádhi
  14. ^ Semena nebo samskary nejsou zničeny.[web 7]
  15. ^ Podle Jianxin Li Samprajnata Samadhi lze přirovnat k rupa jhanas buddhismu.[50] Tato interpretace může být v rozporu s Gombrichem a Wynne, podle nichž první a druhá jhana představují koncentraci, zatímco třetí a čtvrtá jhana kombinovat soustředění s všímavostí.[51] Podle Eddieho Crangle, první jhana připomíná Patnajali Samprajnata Samadhi, které oba sdílejí aplikaci vitarka a vicara.[52]
  16. ^ Yoga Sutra 1.17: „Cíl samádhi (samprajnata) je spojena s uvažováním, reflexí, blažeností a já-jsem (asmita).[54]
  17. ^ Yoga Sutra 1.42: „Deliberative (savitarka) samapatti je to samádhi ve kterém jsou slova, objekty a znalosti míchány prostřednictvím konceptualizace. “[53]
  18. ^ Yoga Sutra 1.43: „Když je paměť očištěna, zdá se, že mysl je zbavena své vlastní přirozenosti a září jen předmět. To je superdeliberativní (nirvitaka) samapatti."[57]
  19. ^ Po Yoga Sutra 1.17 je meditace o smyslu „já-ness“ také seskupena v dalších popisech jako „sasmita samapatti“
  20. ^ Yoga Sutra 1.44: „Tímto způsobem reflexní (Savichara) a superreflexní (nirvichara) samapatti, které jsou založeny na jemných objektech, jsou také vysvětleny. “[56]
  21. ^ Viz také Pīti
  22. ^ Bez semen nebo Samskaras[web 5] Podle Svámího Sivanandy „Všechna semena nebo dojmy jsou spáleny ohněm poznání [...] všichni Samskarové a Vasani, kteří přinášejí znovuzrození, jsou úplně smaženi. omezeno. Těchto pět utrpení, tj. Avidya (nevědomost), Asmita (egoismus), Raga-dvesha (láska a nenávist) a Abhinivesha (lpících na životě), je zničeno a pouta Karmy jsou zničena [...] It dává Moksha (osvobození z kola zrození a smrti). S příchodem poznání Já zmizí nevědomost. Se zmizením hlavní příčiny, viz., nevědomosti, egoismu atd. “[web 5]
  23. ^ Podle Jianxin Li, Asamprajnata Samādhi lze přirovnat k arupa jhanas buddhismu a Nirodha-Samapatti.[50] Crangle si to také všímá sabija-asamprajnata samādhi připomíná čtyři beztvaré jhanas.[52] Podle Crangle, čtvrtý arupa jhana je fáze přechodu k Patanjaliho „vědomí bez semene“.[58]
  24. ^ Porovnejte Deset býků z Zen
  25. ^ Viz také Mouni Sadhu (2005), Meditace: Nástin praktického studia, str.92-93

Reference

  1. ^ A b Sarbacker 2012, str. 13.
  2. ^ „Osm končetin, jádro jógy“. Vyjádření ducha.
  3. ^ „8 Limbs of Yoga: Samādhi“. rodiny.
  4. ^ Diener, Erhard & Fischer-Schreiber 1991.
  5. ^ Shankman 2008.
  6. ^ Yogananda, Paramahansa (2014). Autobiografie jogína (13. vydání). Společenstvo seberealizace. p. 123. ISBN  978-0-87612-079-8.
  7. ^ Sturgess, Stephen (2014). Meditace jógy. Oxford, Velká Británie: Watkins Publishing Limited. p. 27. ISBN  978-1-78028-644-0.
  8. ^ A b C d E F G h i j k l Bronkhorst 1993.
  9. ^ A b Wynne 2007.
  10. ^ Kalupahana 1994, str. 24.
  11. ^ Henepola Gunaratana, Jhanové v buddhistické meditaci Theravada
  12. ^ Vism.84-85; PP.85
  13. ^ Bronkhorst 1993, str. 63.
  14. ^ A b C Wynne 2007, str. 140, poznámka 58.
  15. ^ Bodhi, Bhikku (2005). Podle slov Buddhy. Somerville: Publikace moudrosti. str. 296–8 (SN 28:1-9). ISBN  978-0-86171-491-9.
  16. ^ „Suttantapiñake Aïguttaranikàyo § 5.1.3.8“. MettaNet-Lanka (v Pali). Archivovány od originál dne 05.11.2007. Citováno 2007-06-06.
  17. ^ Bhikku, Thanissaro (1997). „Samadhanga Sutta: The Factors of Concentration (AN 5,28)“. Přístup ke statistikám. Citováno 2007-06-06.
  18. ^ Ruth Fuller-Sasaki, Záznam Lin-Ji
  19. ^ A b C d E Vetter 1988.
  20. ^ Bucknell 1993.
  21. ^ A b C d Bucknell 1993, str. 375-376.
  22. ^ Stuart-Fox 1989, str. 82.
  23. ^ Vetter 1988, str. XXVI, poznámka 9.
  24. ^ A b C d Wynne 2007, str. 106.
  25. ^ Wynne 2007, str. 106-107.
  26. ^ Bucknell 1984.
  27. ^ Crangle 1994, str. 267-274.
  28. ^ A b C Gombrich 1997.
  29. ^ Bronkhorst 1993, str. 133-134.
  30. ^ A b Schmithausen 1981.
  31. ^ A b Vetter 1988, str. xxi-xxii.
  32. ^ Vetter 1988, str. xxi-xxxvii.
  33. ^ Bratranci 1996, str. 58.
  34. ^ A b Wynne 2007, str. 105.
  35. ^ Williams 2000, str. 45.
  36. ^ Buddhaghosa & Nanamoli 1999, str. 437.
  37. ^ A b Quli 2008.
  38. ^ Arbel 2017.
  39. ^ Williams 2008, str. 30.
  40. ^ Skilton 2002, str. 56.
  41. ^ A b Gomez & Silk 1989, str. 15-16.
  42. ^ McRae 2003.
  43. ^ Hui-Neng & Cleary n.d.
  44. ^ Pradhan 2015, str. 151-152.
  45. ^ Bílá 2014, str. 10.
  46. ^ Werner 1994, str. 27.
  47. ^ Thurman 1984, str. 34.
  48. ^ Farquhar 1920, str. 132.
  49. ^ Jones & Ryan 2006, str. 377.
  50. ^ A b Jianxin Li n.d.
  51. ^ Wynne 2007, str. 106; 140, poznámka 58.
  52. ^ A b Crangle 1984, str. 191.
  53. ^ A b C d E F Maehle 2007, str. 177.
  54. ^ Maehle 2007, str. 156.
  55. ^ A b C d Whicher 1998, str. 254.
  56. ^ A b C d E F G h Maehle 2007, str. 179.
  57. ^ A b Maehle 2007, str. 178.
  58. ^ Crangle 1984, str. 194.
  59. ^ A b C Whicher 1998, str. 253.
  60. ^ Whicher 1998, str. 253-254.
  61. ^ Taimni 1961.
  62. ^ A b C d E Forman 1999, str. 6.
  63. ^ Singh Khalsa, Sant (2015). Siri Guru Granth Sahib Ji. Espanola: SikhNet.

Zdroje

Tištěné zdroje

  • Arbel, Keren (2017), Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Actualization of Insight, Taylor a Francis
  • Bronkhorst, Johannes (1993), Dvě tradice meditace ve starověké Indii, Motilal Banarsidass Publ.
  • Bucknell, Rod (1984), „Buddhista k osvobození: analýza výčtu etap“, The Journal of the International Association of Buddhist Studies, 7 (2)
  • Bucknell, Robert S. (1993), "Přehodnocení Jhanas", Journal of the International Association of Buddhist Studies, 16 (2): 375–409
  • Buddhaghosa; Nanamoli, Bhikku (1999), Cesta očištění: VisuddhimaggaBuddhistická publikační společnost, ISBN  1-928706-00-2
  • Crangle, Eddie (1984), „Srovnání hinduistických a buddhistických technik dosažení samádhi“, Hutch, R.A.; Fenner, P.G. (eds.), Under The Shade of the Coolibah Tree: Australian Studies in Consciousness (PDF), University Press of America
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), Původ a vývoj raněindických kontemplativních praktik, Harrassowitz Verlag
  • Cousins, L. S. (1996), „Počátky meditace vhledu“, Skorupski, T. (ed.), Buddhistické fórum IV, seminární práce 1994–1996 (str. 35–58) (PDF)„London, UK: School of Oriental and African Studies
  • Diener, Michael S .; Erhard, Franz-Karl; Fischer-Schreiber, Ingrid (1991), Shambhala slovník buddhismu a zenu, Shambhala, ISBN  0-87773-520-4
  • Farquhar, John Nicol (1920), Nástin náboženské literatury v Indii, Oxford University Press
  • Forman, Robert K.C. (1999), Mysticismus, mysl, vědomí, SUNY Stiskněte
  • Gombrich, Richard F. (1997), Jak začal buddhismus, Munshiram Manoharlal
  • Gomez, Luis O .; Silk, Jonathan A. (1989), Studie o literatuře velkého vozidla: tři buddhistické texty mahájány, Ann Arbor
  • Hui-Neng; Cleary, T. (n.d.), Sutra Hui-Neng (PDF)
  • Jianxin Li (n.d.), Srovnávací studie mezi jógou a indickým buddhismem, asianscholarship.org, archivovány z originál dne 04.03.2016
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyklopedie hinduismu, Infobase Publishing
  • Kalupahana, David J. (1994), Historie buddhistické filozofie, Dillí: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Maehle, Gregor (2007), Aštanga jóga: praxe a filozofie, Knihovna Nového světa
  • McRae, John (2003), Vidět skrz zen. Setkání, transformace a genealogie v čínském Chan buddhismuUniversity Press Group Ltd, ISBN  9780520237988
  • Pradhan, Basant (2015), Kognitivní terapie založená na józe a všímavostiSpringer
  • Sarbacker, Stuart Ray (2012), Samadhi: The Numinous and Cessative in Indo-Tibetan Yoga, SUNY Stiskněte
  • Schmithausen, Lambert (1981), K některým aspektům popisů nebo teorií „osvobozujícího vhledu“ a „osvícení“ v raném buddhismu. “In: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. Von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler, Wiesbaden 1981, 199-250
  • Shankman, Richard (2008), Zkušenost Samádhi - hloubkový průzkum buddhistické meditace, Shambala publikace
  • Skilton, Andrew (2002), „Stát nebo prohlášení ?: Samādhi v některých raných Mahāyāna Sūtras“, Východní buddhista, 34 (2)
  • Stuart-Fox, Martin (1989), „Jhana and Buddhist Scholasticism“, Journal of the International Association of Buddhist Studies, 12 (2)
  • Taimni, I.K. (1961), The Science of Yoga: The Yoga-Sutras of Patanjali in Sanskrit (PDF), Nesma Books Indie, ISBN  978-81-7059-211-2
  • Thurman, Robert (1984), Ústřední filozofie Tibetu, Princeton University Press
  • Vetter, Tilmann (1988), Myšlenky a meditativní praxe raného buddhismuBRILL
  • Werner, Karel (1994), Jogín a mystik, Routledge
  • Whicher, Ian (1998), Integrita jóga darsany: přehodnocení klasické jógy, SUNY Stiskněte
  • White, David Gordon (2014), The Yoga Sutra of Patanjali: A Biography, Princeton University Press
  • Williams, Paul (2000), Buddhistické myšlení. Úplný úvod do indické tradice, Routledge
  • Williams, Paul (2008), Mahāyāna buddhismus: Věroučné základy, Routledge
  • Wynne, Alexander (2007), Původ buddhistické meditace (PDF), Routledge

Webové zdroje

  1. ^ A b přístup, Správná koncentrace, samma samadhi
  2. ^ Dictionary.com, Samádhi
  3. ^ T. W. Rhys Davis (n.d.). „Úvod do Subha Sutty“. Zdroj: Metta.lk (přístup: čtvrtek 24. prosince 2009)
  4. ^ přístup, Cula-hatthipadopama Sutta: The Shorter Elephant Footprint Simile
  5. ^ A b C d E Sri Swami Sivananda, Raja jóga samádhi
  6. ^ A b C d E F G Swami Jnaneshvara Bharati, Integrace více než 50 odrůd meditace jógy
  7. ^ A b Svámí Sivananda, Samprajnata Samádhi
  8. ^ A b David Godman, 'Já 'a' já-já '- čtenářův dotaz
  9. ^ A b Co je osvobození podle učení Sri Ramana Maharshiho?

Další čtení

Všeobecné
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), Vznik a vývoj raných indických kontemplativních praktik, Harrasowitz Verlag
Buddhismus
  • Bucknell, Robert S. (zima 1993), „Reinterpretace Jhanas“, Journal of the International Association of Buddhist Studies, 16 (2)CS1 maint: datum a rok (odkaz)
  • Bronkhorst, Johannes (1993), Dvě tradice meditace ve starověké Indii, Motilal Banarsidass Publ.
  • Shankman, Richard (2008), Zkušenost Samadhi. Hloubkový průzkum buddhistické meditace, Shambhala
  • Arbel, Keren (2017), Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Actualization of Insight, Taylor a Francis
hinduismus
  • White, David Gordon (2014), The Yoga Sutra of Patanjali: A Biography, Princeton University Press
  • Maehle, Gregor (2007), Aštanga jóga: praxe a filozofie, Knihovna Nového světa

externí odkazy

Advaita hinduismus
Theravada buddhismus
Tibetský buddhismus