Asatkalpa - Asatkalpa

Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní
Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

Asatkalpa (Sanskrt: असत्कल्प्), tento sanskrtský výraz je odvozen od slova, jako v, což znamená „neskutečné“ v kombinaci se slovem, kalpa, zde v kontextu Advaita Vedanta filozofie znamená „o něco méně než úplná“ a je dalším slovem pro mithya což znamená „téměř nereálný svět“ nebo „nereálná konceptualita“.[1] V kontextu Jógacara škola Buddhismus je to jeden ze tří transformovaných režimů mysli, kterými jsou tři - parikalpa„čin představivosti“, abh utaparikalpa„akt představování si neskutečných forem“ a asatkalpa„akt představování neexistujícího“.[2]

Pohled Advaita

The Upanišady nauč to Brahman „První příčina“ sama o sobě postrádá atributy, postrádá jakoukoli formu (Brahma Sutra III.ii14). Brahman je jediná realita, není zde žádný rozdíl mezi Brahmanem, Univerzálním Já a Atman, individuální já a sdružení něčí atman s buddhi předchází nesprávná znalost.

Gaudapada je věřil k oživili monistický výuka Upanišady; Sankara uvádí, že Gaudapada obnovil absolutistické (Advaita) vyznání z Véd. Gaudapada Karika na Mandukya Upanishad, obsahuje čtyři sekce - agama ('bible'), vaitathya ('neskutečnost'), advaita („jednota“) a alatsanti („zánik spalování uhlí“). V první části dochází k závěru, že světový vzhled by přestal, kdyby existoval, a že to všechno dualita je pouhá Maya (magie nebo iluze). A proto v další části nazývá světový vzhled snem, protože veškerá existence je neskutečná; že všechny sny a všechny zkušenosti jsou iluzorní výtvory sebe sama. Mysl vnímá všechny věci, ale uvádí, že to, co je vnímáno myslí, je vnímáno jako existující pouze v okamžiku vnímání, a to, co se v mysli neprojevuje, a to, co se jeví jako odlišné a zjevné zvenčí, jsou všechny imaginární produkce ve spojení s smyslové schopnosti, protože ve skutečnosti neexistuje ani výroba, ani destrukce. Ve třetí části Gaudapada vysvětluje, že „dualita“ je rozdílem, který se ukládá jednomu (advaita) od Maya; že ten, kdo je v aktivní mysli, se zdá být mnoho ve stavu snů i ve stavu bdění, jakmile stejná aktivní mysl přestane vidět produkci, pak nevidí žádný jiný předmět poznání kromě neprodukovaného Já. V poslední části upozorňujeme na regress ad infinitum Příčiny a následku uvádí, že pokud je příčina považována za následek, nemůže být příčina skutečně neproduktivní, tj. věčná, protože trpí výrobou. Že věci existují, neexistují, existují a neexistují a ani neexistují ani neexistují; že se pohybují nebo jsou stabilní, nebo nic z toho nejsou jen myšlenky, kterými jsou blázni klamáni.

Sankara pokračoval v práci Gaudapady.[3] V jeho Vivekachudamani St.400 znovu opakuje - असत्कल्पो विकल्पोऽयं विश्वमित्येकवस्तुनि - což znamená - „Tento pestrobarevný svět představovaný v jedné entitě, Brahmanu, je asatkalpa (vše kromě nereálné, zdá se, ale není skutečné)“;[4] fráze - Asatkalpo-vikalpo této pasáže znamená „imaginární nereálie“ (Vivekachudamani St.528), protože mysl je příčinou představivosti nereálnosti, je příčinou neexistujících představ a agitací.[5]

Buddhistický pohled

The Jógacara systém a systém Nagarjuna prý se vyvinul z Prajnaparamita, původní text Mahayana škola Buddhismus.[6]

Trisvabhavakarika (ze dne Vasubandhu ) nebo Trisvabhavanirdesa,[7] podrobně popisuje teorii jógy Tři povahy v kontextu teorie dvou pravd. V souvislosti s „konvenční pravdou“ se uvádí, že existují tři podstaty bytí (svabhava), - a) „imaginární“ (kalpita), b) „závislý“ (paratantra) ac) „absolutní“ (parinispanna); závislá povaha je to, co se objeví v závislosti na příčinách, tj. vazany (začínající méně potencí tužeb spojených s objekty), které zůstávají v podvědomí v latentní, podprahové formě, ale podmínky umožňující revitalizaci přecházejí do vědomí, objevují se v mysli jako asatkalpa jako „neskutečné mentální výtvory“ nebo reaktivace vazany.

Karika 5 tohoto textu vysvětluje, proč je mysl označena tímto slovem asatkalpamysl, což je řada reprezentací atd .; které pocházejí od vazany, je neskutečné mentální stvoření, protože a) obraz promítaný myslí (je tak, jak je představován) neodpovídá jeho skutečnému bytí, protože je koncipován jako skutečné ego, které uchopuje stejně skutečný předmět, ačkoli jeho pravá podstata je ab aeterno neexistence duality subjektu a objektu; a protože b) objekty těchto reprezentací, které se prezentují jako skutečné a vnější pro mysl (jak si tyto objekty představuje), jako takové neexistují, protože jsou to pouze představy vytvořené reaktivacemi vazany bez skutečných odpovídajících objektů.

Imaginární povaha je forma, ve které se projevuje závislá povaha, a Karika 4 uvádí, že asatkalpa je závislá povaha, která se objevuje s dualitou, tj. složená subjektem, který ví na rozdíl od objektu, který je známý, protože to je podstata všech kognoscitivních empirických procesů, protože to je nevyhnutelná forma, za níž všechny kognoscitivní empirické procesy vznikají. Absolutní povaha je nezměnitelná.[8]

Představená povaha je nedvojná, protože se skládá z neskutečného / imaginárního rozlišení mezi subjektem a objektem, závislá povaha je nedvojná, protože neexistuje v duální formě, v níž se projevuje, a absolutní povaha je také nedvojitá, protože je ze své podstaty absence duality mezi subjektivitou a objektivitou. Vysvětlující to tedy, Vasubandhu uvádí, že člověk může být působením „nevědomí“ (alaya-vijnana nebo mula-vijnana) vytvořit mentální sílu člověka, tj. sílu představit si neskutečné formy (asatkalpa), se objevují ve formě „duality“ (dvyatmana), který tvoří jeden, bude na věci následně navrstven tak, že bude zaměňován s předměty a předměty.[9]

Reference

  1. ^ Slovník Jeffryho Hopkinse.
  2. ^ Thomas A. Kochumuttom (1989). Buddhistická doktrína zkušeností. Vydavatelé Motilal Banarsidass. p. 91. ISBN  9788120806627.
  3. ^ Surendranath Dasgupta. Historie indické filozofie sv. 1. p. 425.
  4. ^ Sri Candrashekhara Bharati ze Srngeri. Vivekacudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 387. Archivovány od originál dne 2013-12-15. Citováno 2013-12-16.
  5. ^ Swami Chinmayananda (2006). Vivekchoodamani. Chinmaya Mission. p. 582. ISBN  9788175971400.
  6. ^ Lex Histon (květen 1993). Matka Buddhů: Meditace o súrně Prajnaparamita. Quest Books. p. X. ISBN  9780835606899.
  7. ^ Vasubandhu. Trisvabhavakarika.
  8. ^ Fernando Tola (2004). Být jako vědomí: Filozofie buddhismu jógycara. Vydavatelé Motilal Banarsidass. 199–200. ISBN  9788120819672.
  9. ^ Thomas A. Kochumuttom (1989). Buddhistická doktrína zkušeností. Vydavatelé Motilal Banarsidass. p. 112. ISBN  9788120806627.