Puruša - Purusha

Puruša (Sanskrt puruṣa ुषरुष) je komplexní koncept, jehož význam se vyvinul v Vedic a Upanishadic krát. V závislosti na zdroji a historické časové ose to znamená vesmírná bytost nebo já, vědomí a univerzální princip.[1][2][3] Autor Steven Rosen říká: „ Bhagavata Purana a Mahábhárata směle hlásat Višnu jak je konečný Purusha popsán v Puruša Sukta modlitba".[4] Podle Indolog W. Norman Brown „Verše Puruša Sukta jsou rozhodně odkazem na Višnu, který prostřednictvím svých tří kroků prostupuje všemi (tj. šíří se všemi směry) “.[4]

V raných Védách Puruša byla vesmírná bytost, jejíž oběť bohy stvořila celý život.[5] To byl jeden z mnoha teorie stvoření popsané ve Védách.

V Upanišadách je Puruša Koncept odkazuje na abstraktní esenci Já, Ducha a Univerzálního principu, která je věčná, nezničitelná, bez formy a je všudypřítomná.[5] The Puruša koncept je vysvětlen konceptem Prakrti v Upanišadách. Vesmír je v těchto starověkých sanskrtských textech představován jako kombinace vnímatelné hmotné reality a nevnímatelných, nehmotných zákonů a přírodních principů.[3][6] Hmotná realita (nebo Prakrti) je vše, co se změnilo, může se změnit a podléhá příčině a následku. Puruša je univerzální princip, který je neměnný, nevyvolaný, ale je přítomen všude a důvod proč PrakrtPo celou dobu se mění, transformuje a překračuje, a proto existuje příčina a následek.[6] V RigVeda, „[t] jeho Puruṣa je všechno, čím dosud bylo a co má být“ (पुरुष एवेदं सर्वं यद भूतं यच्च भव्यम |).[7] Puruša je to, co spojuje všechno a každého podle různých škol hinduismu.

V rámci různých škol školy existuje různorodost názorů hinduismus o definici, rozsahu a povaze Puruša.[2]

Definice a popis

Puruša je komplexní koncept, jehož význam se postupem času diverzifikoval ve filozofických tradicích, které se dnes nazývají hinduismus. Během Védské období, Puruša Koncept byl jednou z několika teorií nabízených pro vytvoření vesmíru.[A] Purusa, v Rigveda, byla popsána jako bytost, která se stává obětovanou obětí bohů a jejíž oběť vytváří všechny formy života, včetně lidských bytostí.[5]

V Upanišadách a pozdějších textech Hinduistická filozofie, Puruša koncept se vzdálil od védské definice Puruša a už nebyl osobou, vesmírným člověkem nebo entitou. Místo toho koncept kvetl do složitější abstrakce.[8]

Je to skvělé a bez tělesné formy Puruša, bez a uvnitř, nenarozený, bez životního dechu a bez mysli, vyšší než nejvyšší živel. Z něj se rodí životní dech a mysl. Je duší všech bytostí.

— Munduka Upanishad, (Přeložil Klaus Klostermair)[9]

Oba Samkhya[b] a školy jógy hinduismu uvádějí, že existují dvě konečné reality, jejichž interakce odpovídá všem zkušenostem a vesmíru - Prakrti (hmota) a Purusha (duch).[3][10] Jinými slovy, vesmír je představován jako kombinace vnímatelné hmotné reality a nevnímatelných, nehmotných zákonů a principů přírody. Hmotná realita, nebo Prakrti, je vše, co se změnilo, může se změnit a podléhá příčině a následku. Univerzální princip, nebo Puruša, je to, co se nemění (aksara )[2] a není způsobeno. Animující příčiny, pole a principy přírody jsou Puruša v hinduistické filozofii. Hinduismus odkazuje Puruša jako duše vesmíru, univerzální duch přítomný všude, ve všem a všem, po celou dobu. Puruša je univerzální princip, který je věčný, nezničitelný, bez formy a všudypřítomný. to je Puruša v podobě přírodních zákonů a principů, které fungují v pozadí k regulaci, vedení a přímé změně, vývoji, příčině a následku.[3] to je Purušav hinduistickém pojetí existence, které vdechuje život hmotě, je zdrojem veškerého vědomí,[2] ten, který vytváří jednotu ve všech formách života, v celém lidstvu a podstatu Já. to je Puruša, podle hinduismu, proč vesmír funguje, je dynamický a vyvíjí se, proti tomu, aby byl statický.[6]

Škola Samkhya i jóga si myslí, že cesta k moksha (uvolnění, seberealizace) zahrnuje realizaci Puruša.[11]

Související pojmy a rozmanitost názorů

Abstraktní myšlenka Puruša je široce diskutována v různých Upanišadách a je zaměnitelně označována jako Paramatman a Brahman (nezaměňovat s Brahminem).[2] Sutra literatura odkazuje na podobný koncept používající slovo puṃs.[Citace je zapotřebí ]

Rishi Angiras Atmopanishad patřící k Atharvaveda vysvětluje to PurušaObyvatel těla je trojnásobný: Bahyatman (vnější Atman), který se narodil a umírá; Antaratman (Vnitřní Atman), který chápe celou škálu hmotných jevů, hrubých i jemných, s nimiž Jiva se týká sebe a Paramatmana, který je všudypřítomný, nemyslitelný, nepopsatelný, je bez akce a nemá Samskaras.[12]

The Vedanta Sutras Stát janmādy asya yatah, což znamená, že „Absolutní pravda je ta, ze které vychází vše ostatní“ Bhagavata Purana [S.1.1.1].[Citace je zapotřebí ]

Teistické školy hinduismu

Mezi školami hinduismu neexistuje shoda ohledně definice Purušaa je na každé škole a jednotlivci, aby dospěli k vlastním závěrům. Například jeden z mnoha skript teistických tradic, jako je Kapilasurisamvada, připsaný jinému starověkému hinduistickému filozofovi jménem Kapila, nejprve popisuje puruša způsobem podobným výše uvedeným školám samkhya-jógy, ale poté popisuje buddhi (intelekt) jako druhé puruša, a ahamkara (ego) jako třetí puruša. Takový pluralismus a rozmanitost myšlení v hinduismu[13] znamená, že termín puruša je komplexní pojem s různými významy.

Systém Varna

Hlavní článek: Puruša sukta

V jednom verši Rigvedy, Varna je zobrazen jako výsledek lidských bytostí vytvořených z různých částí těla božství Puruša. Tento verš Purusha Sukta je kontroverzní a věří mu mnoho vědců, jako např Max Müller, být korupcí a vložením středověku nebo moderní doby do Vedy,[14][15] protože na rozdíl od všech ostatních hlavních konceptů ve Vedách, včetně těch z Puruša,[16] čtyři varny nejsou nikdy zmíněny nikde jinde v žádném Védě, a protože tento verš chybí v některých rukopisných výtiscích nalezených v různých částech Indie.

Tento pozoruhodný hymnus (Purusha Sukta) je jazykem, metrem a stylem velmi odlišný od ostatních modliteb, s nimiž je spojen. Má rozhodně modernější tón a musel být složen po zdokonalení sanskrtského jazyka.

— Henry Thomas Colebrooke, [17]

Nelze například pochybovat o tom, že 90. hymnus 10. knihy (Purusha Sukta) je moderní jak svým charakterem, tak svou dikcí. (...) Zmiňuje tři roční období v pořadí Vasanta, jaro; Grišma, léto; a Sarad, podzim; obsahuje jedinou pasáž v Rigvedě, kde jsou vyjmenovány čtyři kasty. Důkazy jazyka pro moderní datum této skladby jsou stejně silné. Například Grishma, název pro horké období, se nevyskytuje v žádném jiném hymnu Rigvedy; a Vasanta také nepatří k nejranějšímu slovníku védských básníků.

— Max Müller, [18]

Purusha Sukta je pozdější interpolace v Rig Veda. (...) Verše v podobě otázek o rozdělení Puruši a původu Varnas jsou podvodným vydáním originálu.

— Babasaheb Ambedkar, [19]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Příkladem alternativní teorie je Nasadiya Sukta, poslední kniha Véd, která naznačuje vesmír vytvořený velkým teplem z prázdnoty. Viz: Klaus K. Klostermair (2007), An survey of Hinduism, 3. vydání, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7, str. 88
  2. ^ Škola hinduismu, která považuje rozum, proti Nyaya logika školy nebo Mīmāṃsā školní tradice jako správný zdroj znalostí

Reference

  1. ^ Puruša Encyklopedie Britannica (2013)
  2. ^ A b C d E Angelika Malinar, hinduistická kosmologie, Jessica Frazier (redaktorka) - společník kontinua hinduistických studií, ISBN  978-0-8264-9966-0, str. 67
  3. ^ A b C d Karl Potter, Předpoklady indické filozofie, Motilal Banarsidass, ISBN  81-208-0779-0, str. 105-109
  4. ^ A b Rosen 2006, str. 57.
  5. ^ A b C Klaus K. Klostermair (2007), An survey of Hinduism, 3. vydání, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7, str. 87
  6. ^ A b C Theos Bernard (1947), Hinduistická filozofie, The Philosophical Library, New York, pp 69-72
  7. ^ http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv10090.htm
  8. ^ Klaus K. Klostermair (2007), An survey of Hinduism, 3. vydání, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7, str. 167-169
  9. ^ Klaus K. Klostermair (2007), An survey of Hinduism, 3. vydání, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7, str. 170-171
  10. ^ Jessica Frazier, společník kontinua hinduistických studií, ISBN  978-0-8264-9966-0, str. 24-25, 78
  11. ^ Angelika Malinar, hinduistická kosmologie, Jessica Frazier (redaktorka) - společník kontinua hinduistických studií, ISBN  978-0-8264-9966-0, str. 78-79
  12. ^ Svámí Madhavananda. Menší upanišády. Advaita Ashrama. str. 11.
  13. ^ Angelika Malinar, hinduistická kosmologie, Jessica Frazier (redaktorka) - společník kontinua hinduistických studií, ISBN  978-0-8264-9966-0, str. 80
  14. ^ David Keane (2007), kastová diskriminace v mezinárodním právu lidských práv, ISBN  978-0754671725, str. 26-27
  15. ^ Raghwan (2009), Discovering the Rigveda A Bracing text for our Times, ISBN  978-8178357782, str. 77-88
  16. ^ Rigveda 10/81 & Yajurveda 17/19/20, 25
  17. ^ Colebrooke, Různé eseje Svazek 1, WH Allen & Co, Londýn, viz poznámka pod čarou na straně 309
  18. ^ Müller (1859), Historie starověké sanskrtské literatury, Williams & Norgate, Londýn, str. 570-571
  19. ^ N. Jabbar (2011), Historiografie a psaní postkoloniální Indie, Routledge, ISBN  978-0415672269, str. 149-150