Ikshana - Ikshana

Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní

Ikshana (Sanskrt: īkṣaṇa) je podstatné jméno, které znamená zrak, péči a dozor[1] ale také odkazuje na oko, zrak, pohled, vidění, prohlížení, aspekt, péče, péče, pozorování.[2]

V Mahábhárata, Brahma říká se, že se stala Ikshanou (okem) ve formě tohoto mobilního a nepohyblivého vesmíru všech entit, které se narodily; ve frázi Vrishbhekshana, Virishbha znamená Védy a ikšana, oko.[3] Kalidasa, ve větě मदिरेक्षणे objevující se v pasáži II.72 jeho Abhigyanashakuntalam, také použil slovo Ikshana ve smyslu oka, což je výraz, který Sankara vysvětluje - madira („víno“) aplikované na oko (ikshana), - oko ekvivalentní výrazu „krásné“, madirekhshane znamená ten, jehož oči jsou opojné jako víno nebo je to víno s očima.[4]

Ikshana je technický termín používaný v Vedanta ukázat, jak k stvoření došlo pozorováním Para-brahmana jako inteligentního a osobního stvořitele; to znamená zjevení stvořeného.[5] Parabrahman je v podstatě citta který produkuje své já jako Shabda Brahman (Loga) od ikšana („hledí“).[6]

Badarayana uvádí: -

इक्षतिकर्मव्यपदेशात् सः | (Brahma Sutra ) I.iii.13
„Ze zmínky o předmětu aktu vidění vyplývá, že je míněno nejvyšší Já.“

Adi Shankara, ve svém komentáři k tomuto sútra, uvádí, že předmět ikšana ('vidět') je nejvyšší Já, Brahman a ne Hiranyagarbha, podřadný Brahman. Říká, že termín ikshati-karma znamená objekt, na který se vztahuje akt vidění. Všudypřítomnou entitu (Purusa), kterou je třeba vidět, lze vidět jako meditovanou „vyšší než ta vysoká“.[7] Pippalada řekne Satyakamovi, synovi Sibiho, že on u Sama hymny je povýšen na Brahmaloka, on z toho jivanghata („Makrokosmická duše“) spatřuje nejvyšší Bytost - एतस्माज्जीवघ्नात्परात्परं पुरिशयं पुरुषुमीक्षति - Prashna Upanishad V.5.[8]

Prohlášení - uho nama vi-tarkoktih pra-vicharekshanatmakah, podmínky Vitarka a Tarka jsou používány zaměnitelně, tarka nastává poté, co byla řeč, mysl a prána omezeny bezprostředně před Samádhi, vitarku tvoří pokročilé myšlení a pozorování (ikšana); je to díky rozlišování (uha), který opouští spodní rovinu savikalpa a zvedne se.[9]

Védské pojetí tapas a upanišadský koncept ikšany ve smyslu, že vědomí a síla jsou nakonec stejné a každá vůle má aspekt síly, pomohl Sri Aurobindo dojít k závěru, že skutečnost je pouze částečným odrazem myšlenky, která ji vytvořila, a že je to myšlenka, která se vyjadřuje v hmotě a bere si těla a formuluje „teorii idejí jako sil“.[10]

Bylo to hotové ekacittekshana-samyukta-prajna bylo realizováno nejvyšší dokonalé poznání (abhisambodha) od Gautama Buddha, který konvertoval Boddhisattva na Buddha; ekacittekshana odkazuje na Prajna prováděny jednotně s „sledováním jedné myšlenky“, když nedochází k oddělení mezi „znalcem“ a „známým“, na všechny se pohlíží v jedné myšlence a výsledkem je osvícení.[11]

Reference

  1. ^ Theodor Benfey (1998). Sanskrt-anglický slovník. Asijské vzdělávací služby. p. 104. ISBN  9788120603707.
  2. ^ "Sanskrtský slovník". Spokensanskrit.de.
  3. ^ Mahábhárata Krišna-Dwaipayana Vjásy. Bharata Press. 1891. str.228, 277. Ikshana.
  4. ^ Kalidasa (1853). Sakuntala. str. 123–124.
  5. ^ Hindu-katolík. Asian Trading Corporation. 2008. str. 183. ISBN  9788170864615.
  6. ^ Bryon Lobo (2006). Gregorianum sv. 87, vydání 4. Gregoriánské biblické knihkupectví. p. 17.
  7. ^ Swami Gambhirananda (1965). Brahma Sutra Bhasya ze Sankaracaryi. Advaita Ashrama. 177–180. ISBN  8175051051.
  8. ^ Prasna Upanishad (PDF). Matematika Ramakrishna. p. 63.
  9. ^ Patanjali (2001). Jóga-sútry Patanjali. Motilal Banarsidass. 663–665. ISBN  9788120818255.
  10. ^ V.P. Verma (1990). Politická filozofie Aurobinda. Motilal Banarsidass. 106–108. ISBN  9788120806863.
  11. ^ Daisetz Teitaro Suzuki (1961). Pokusy o zen-buddhismus. Grove Press. str. 124–125. ISBN  9780802151186.