Sautrāntika - Sautrāntika

Část série na
Raný buddhismus
Ashoka Chakra Y.svg

The Sautrāntika nebo Sutravadin (Sanskrt, Suttavāda v Pali; čínština : 經 量 部 說 經 部; pchin-jin : jīng liàng bù shuō jīng bù; japonský: 経 量 部, romanized: Kyou Ryou Bu) byly raná buddhistická škola obecně se předpokládá, že pochází z Sthavira nikāya prostřednictvím školy jejich bezprostředních rodičů Sarvāstivādins.[1] I když jsou označeny jako jedinečná nauka, mají tendenci být součástí Sarvāstivādy Vinaya linie klášterní vysvěcení.[2]

Jejich jméno znamená doslovně „ti, kteří se spoléhají na sútry “, což naznačilo, jak uvedl komentátor Yasomitra, že drží sútry, ale ne Abhidharma komentáře (sastras ), jako směrodatný.[1][3] Pohledy této skupiny se nejprve objeví v Abhidharmakośabhāṣya z Vasubandhu.[2]

název

Název Sautrāntika naznačuje, že na rozdíl od jiných severoindických Sthaviras, tato škola považovala buddhistické sútry za ústřední v jejich názorech, nad rámec myšlenek prezentovaných v Abhidharma literatura. Sarvastivadský učenec Samghabhadra ve svém Nyayanusara, útočí na myšlenkový směr Sautrantika, který spojuje s učenci Śrīlātou a jeho studentem Vasubandhu.[4] Podle Samghabhadry bylo hlavním principem této školy to, že celá sútra má explicitní význam (nitartha), proto jejich jméno.[4]

Sarvāstivādinové je někdy označovali jako Dārṣṭāntika škola, což znamená „ti, kteří používají metodu příkladů“.[3] Tento druhý název mohl být pejorativní označení.[5] Je také možné, že název „Dārṣṭāntika“ označuje předchůdcovskou tradici nebo jinou příbuznou, avšak odlišnou, doktrinální pozici; přesný vztah mezi těmito dvěma pojmy je nejasný.[6] Charles Willemen identifikuje Sautrāntiku jako západní větev Sarvāstivādins, aktivní v Gandhara oblast, která se rozdělila od Sarvāstivādins někdy před rokem 200 n. l., kdy se objevil název Sautrāntika.[7] Jiní učenci si nejsou jisti konkrétní identifikací Sautrāntiky; Nobuyoshi Yamabe nazývá upřesnění přesné identity Sautrāntiky „jedním z největších problémů současného buddhistického stipendia“.[6]

Dějiny

Založení školy Sautrāntika je přičítáno starším Kumāralāta (kolem 3. století n. l.)[8], autor „sbírky dṛṣtānty“ (Dṛṣtāntapaṅkti) volal Kalpanāmaṇḍitīkā. Sautrāntikům se někdy také říkalo „učedníci Kumāralāty“.[9] Podle čínských zdrojů byl Harivarman (250–350 n. L.) Studentem Kumāralāty, který byl rozčarovaný z buddhistů Abhidharma a pak napsal Tattvasiddhi -śāstra za účelem „odstranění zmatku a opuštění pozdějšího vývoje s nadějí na návrat k původu“.[10] Tattvasiddhi byl přeložen do čínštiny a stal se důležitým textem v čínském buddhismu až do dynastie Tchang.

Mezi další díla autorů přidružených k Sautrāntice patří Abhidharmāmṛtarasa-śāstra přičítáno Ghoṣaka a Abhidharmāvatāra-śāstra přičítáno Skandhila.[11] Starší Śrīlāta, kdo byl Vasubandhu Učitel je také známý jako slavný Sautrāntika, který napsal Sautrāntika-vibhāṣa.[12] Ghoṣaka's Abhidharmāmṛtarasa a Harivarman's Tattvasiddhi byly přeloženy do angličtiny.

Buddhistický filozof Vasubandhu napsal slavné dílo Abhidharma Abhidharmakośakārikā který představil Sarvāstivāda -Vaibhāṣika Principy Abhidharmy napsal také „bhāṣya "nebo komentář k této práci, která představila kritiku Vaibhāṣika tradice z pohledu Sautrāntiky.[13] Abhidharmakośa byla velmi vlivná a je hlavním textem o Abhidharmě, který se dodnes používá v tibetském a čínském buddhismu.

Buddhistická logika (pramāṇavāda ), jak je vyvinul Dignaga a Dharmakīrti je také spojován se školou Sautrāntika.

Doktrína

Dharma Wheel.svg
Část a série na
Buddhistická filozofie
SeatedBuddha.jpg

P náboženství world.svg Náboženský portál

Socrates.png Filozofický portál

Žádné zvlášť vinaya (klášterní zákoník), který je specifický pro Sautrāntiku, nebyl nalezen, ani o existenci jakéhokoli takového samostatného disciplinárního řádu není doloženo v jiných textech; to naznačuje, že šlo pravděpodobně jen o doktrinální rozdělení uvnitř školy Sarvāstivādin.[5]

Sautrāntika kritizoval Sarvāstivādiny v různých věcech, jako např ontologie, filozofie mysli a vnímání.[5][14] Zatímco Sarvāstivādin abhidharma popsal složitý systém, ve kterém jsou všechny minulé, současné i budoucí jevy považovány za formy své vlastní existence, Sautrāntika se přihlásila k doktríně „extrémní momentality“, která tvrdila, že existoval pouze přítomný okamžik.[5] Zdá se, že považovali pozici Sarvāstivādina za porušení základního buddhistického principu nestálost.[5] Jak vysvětlil Jan Westerhoff, tato doktrína momentárnosti tvrdí, že každý přítomný okamžik „nemá žádnou dočasnou tloušťku; bezprostředně po vzniku existuje každý okamžik z existence“ a že tedy „všechny dharmy, ať už duševní nebo hmotné, trvají pouze po okamžik (ksana) a přestat ihned po vstávání ".[15]

Sarvāstivādin abhidharma také rozbil lidskou zkušenost z hlediska řady základních jevů (pohled podobný tomu, který zastává moderní Theravadin abhidhamma); Sautrāntika věřil, že zkušenost nemůže být takto rozlišena.[5]

Nauky Sautrantika vysvětlil starší Śrīlāta a kritizoval je postupně Samghabhadra Nyayanusara zahrnout:[16]

  • Teorie anudhatu (nebo *purvanudhatu, „pomocný prvek“), který je také spojován s teorií semen (Bīja ) podporovaný Vasubandhu.[17] Tato teorie byla použita k vysvětlení karmy a znovuzrození.
  • Doktrína, že caitasikas (mentální faktory) jsou pouze způsoby citta (mysl) a jsou ne oddělené elementární dharmy které se sdružují v „sdružení“ (samprayoga) jak věřil Vaibhāṣika. Tento pohled je také podrobně odhalen v Harivarmanově Tattvasiddhi.[18]
  • Doktrína, že smyslové prvky (dhatu ) samotné jsou skutečné existence, nikoli agregáty (Skandha ) nebo smyslové koule (ajatana ).
  • Proces přímého vnímání (pratyaksha ), které se lišily od přímý realismus vaibhāṣiky a místo toho předpokládal formu nepřímého reprezentacionalismus.[19]

Podle Vasubandhu, Sautrāntika také zastával názor, že může existovat mnoho Buddhů současně, jinak známých jako nauka současných Buddhů.[20]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Westerhoff, Jan, Zlatý věk indické buddhistické filozofie, Oxford University Press, 2018, s. 73.
  2. ^ A b Tadeusz Skorupski, Sautrāntika, Oxford Bibliographies, POSLEDNÍ ZMĚNA: 29. KVĚTNA 2015, DOI: 10.1093 / OBO / 9780195393521-0210
  3. ^ A b Wynne 2012, str. 118.
  4. ^ A b Dessein, Bart; Teng, Weijen. Text, historie a filozofie: Abhidharma napříč buddhistickými scholastickými tradicemi, BRILL, 2016, str. 232
  5. ^ A b C d E F Buswell 2003, str. 505.
  6. ^ A b Buswell 2003, str. 177.
  7. ^ Buswell 2003, str. 220.
  8. ^ „Kumārata“. Knihovna buddhismu Nichiren. Citováno 2019-05-09.
  9. ^ Przyluski, Jean (1940). „Darstantika, Sautrantika a Sarvastivaldin“. Indický historický čtvrtletník. 6: 246–54.
  10. ^ Lin, Qian. Mind in Dispute: The Section on Mind in Harivarman's * Tattvasiddhi, University of Washington, strana 15-16
  11. ^ Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox (redaktoři) Sarvastivada buddhistický scholastika, Handbuch Der Orientalistik, strana 108.
  12. ^ Przyluski, Jean; Darstantika, Sautrantika a Sarvastivaldin. The Indian Historical Quarterly 1940, 6 str. 246-254
  13. ^ Buswell 2003, str. 878.
  14. ^ Williams, Paul (editor). Buddhismus: Yogācāra, epistemologická tradice a Tathāgatagarbha, svazek 5, strana 48.
  15. ^ Westerhoff, Jan, Zlatý věk indické buddhistické filozofie, Oxford University Press, 2018, s. 75.
  16. ^ Dessein, Bart; Teng, Weijen. Text, historie a filozofie: Abhidharma napříč buddhistickými scholastickými tradicemi, BRILL, 2016, str. 231
  17. ^ Fukuda, Takumi. BHADANTA RAMA: A SAUTRANTIKA BEFORE VASUBANDHU, Journal of the International Association of Buddhist Studies, Volume 26 Number 2 2003.
  18. ^ Lin, Qian. Mind in Dispute: The Section on Mind in Harivarman's * Tattvasiddhi, University of Washington, strana 10
  19. ^ Ronkin, Noa, „Abhidharma“, Stanfordská encyklopedie filozofie (vydání z podzimu 2014), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/abhidharma/ >
  20. ^ Xing 2005, str. 67.

Bibliografie

externí odkazy