Hatha jóga - Hatha yoga

Haṭha jóga je pobočkou jóga. The Sanskrt slovo हठ haṭha doslovně znamená „síla“, a tím se zmiňuje o systému fyzikálních technik.[2][3]
V Indii je haṭha jóga spojována v populární tradici s jogíny z Natha Sampradaya prostřednictvím svého tradičního zakladatele Matsyendranath, který je oslavován jako svatý v hinduistických i buddhistických tantrických a haṭha jógových školách. Téměř všechny hayayogic texty patří k Nath siddhas a ty důležité jsou připsány Matsyendranathovu žákovi, Gorakhnath nebo Gorakshanath.[4] Podle Dattatreya jóga Śastra, existují dvě formy haṭha jógy: jednu praktikuje Yajñavalkya skládající se z osm končetin jógy a další cvičil Kapila skládající se z osmi mudry.
Dosud nejstarší datovaný text popisující haṭha jógu, 11. století Amṛtasiddhi, pochází z tantrický Buddhistické prostředí.[5] Nejstarší texty, které se používají v terminologii hatha jsou také Vajrayana Buddhista.[3] Později texty haṭha jógy osvojují postupy haṭha jógy mudry do Saiva systém, který se s ním spojuje Layayoga metody zaměřené na zvyšování kuṇḍalinī přes energetické kanály a čakry.
Ve 20. století došlo k rozvoji haṭha jógy se zaměřením zejména na asanas (fyzické polohy), se stala populární po celém světě jako forma tělesné cvičení. Tento moderní forma jógy je nyní všeobecně známá jednoduše jako „jóga“.
Počátky
Nejčasnější textové odkazy
Podle indologa James Mallinson, některé ha yogaha jógové techniky lze vysledovat přinejmenším do 1. století n. l. v textech, jako je Sanskrtské eposy (Hinduismus) a Pali kánon (Buddhismus).[6] The Pali kánon obsahuje tři pasáže, ve kterých Buddha popisuje přitlačování jazyka na patro za účelem kontroly hladu nebo mysli, v závislosti na průchodu.[7] Neexistuje však žádná zmínka o jazyku, který je vložen do nosohltanu jako ve skutečnosti khecarī mudra. Buddha také používal pozici, kde je vyvíjen tlak na perineum s patou, podobně jako moderní polohy používané ke stimulaci Kundaliní.[A] V Mahāsaccaka sutta (MN 36), Buddha zmiňuje, jak mu fyzické praktiky, jako jsou různé meditace o zadržování dechu, nepomohly „dosáhnout větší dokonalosti ušlechtilého poznání a vhledu, který přesahuje lidskou kondici“. Poté, co to vyzkoušel, hledal jinou cestu osvícení.[7]
Přechod od tantrického buddhismu
Podle učence Jasona Birche jsou nejstarší zmínky o haṭha józe konkrétně z buddhistických textů, zejména tantrických děl od 8. století, jako je Puṇḍarīka Vimalaprabhā komentář k Kālacakratantra.[3] V tomto textu je haṭha jóga definována v kontextu tantrický sexuální rituál:
když nevznikne nehynoucí okamžik, protože dech je neomezený [i], když je obraz viděn pomocí stažení (pratyahara ) a další (pomocné látky jógy, tj. dhyana, pránájáma, dharana, anusmrti a samádhi ), poté silně (hathena) rozproudil dech v centrální kanál praxí nada, což bude brzy vysvětleno, [jogín] by měl dosáhnout nehynoucího okamžiku zdrženlivý the bindu z bodhicitta [tj. sperma] v vajra [penis], když je v lotosu moudrosti [vagina].[3]
I když nejsou specifikovány skutečné prostředky cvičení, nutkání dechu do centrálního kanálu a omezování bindu jsou ústředními rysy pozdějších textů praxe haṭha jógy.[3]
11. století Amṛtasiddhi je nejstarší „zdrojový text“ pro haṭha jógu a je to tantrické buddhistické dílo. Podle Mallinsona původní text složil Tantrickí buddhisté, a je nejstarším textem ke kodifikaci hatha praktik.[5] Text učí mahābandha, mahāmudrā a mahāvedha, které zahrnují tělesné polohy a kontrolu dechu, jako prostředek k ochraně amrty nebo bindu (vitální energie) v hlavě („měsíc“) před odkapáváním centrálním kanálem a před spálením ohněm („slunce“) v perineu. Text také útočí Vajrayana božská jóga jako neúčinné.[9][5] Podle Mallinsona pozdější rukopisy a edice tohoto textu zakryly nebo vynechaly buddhistické prvky (například božstvo Chinnamasta který se objevuje v prvních rukopisech a původně byl buddhistickým božstvem, objevuje se až v hinduistických pracích po 16. století). Nejranější rukopis však objasňuje, že tento text pochází z buddhistického prostředí vadžrajány.[5] Nápis na konci jednoho Amṛtasiddhi rukopis připisuje text Madhavacandra nebo Avadhūtacandra a „říká se, že představuje učení Virūpākṣa".[10] Podle Mallisona je toto číslo s největší pravděpodobností buddhistické mahasiddha Virupa.[11]
Brzy haṭha jóga
Kolem 11. století se techniky spojené s haṭha jógou začínají rýsovat v řadě raných textů. Cíle těchto postupů byly siddhi (nadpřirozené síly, jako je levitace) a mukti (osvobození).[9] Mallinson uvádí seznam toho, co nazývá „raná“ díla haṭha jógy, což kontrastuje s pozdějšími „klasickými“ pracemi, jako je Haṭhayogapradīpikā:[8][12]
- The Dattātreyayogaśāstra, a Vaišnava text pravděpodobně složený ve 13. století n. l., je nejstarším textem, který poskytuje systematizovanou formu haṭha jógy, a nejdříve své jógové techniky pojmenoval Ha nameha. Učí osminásobnou jógu identickou s 8 Patañjaliho končetinami, kterým je připisována Yajnavalkya a další, stejně jako osm mudrů, které podle ní podnikla rishi Kapila a další risi.[9] The Dattātreyayogaśāstra učí mahāmudrā, mahābandha, khecarīmudrā, jālandharabandha, uḍḍiyāṇabandha, mūlabandha, viparītakaraṇī, vajrolī, amarolī a sahajolī.[9]
- The Vivekamārtaṇḍa, souběžně s Dattātreyayogaśāstra, učí nabhomudrā (tj. khecarīmudrā ), mahāmudrā, viparītakaraṇī a tři bandhové.[9] Učí také šest čakry a zvyšování Kundaliní pomocí „ohňové jógy“ (vahniyogena).[8]
- The Goraksaśatakạ, a Nath text stejného období, učí śakticālanīmudrā („stimulující Sarasvatī ") spolu se třemi bandhy.[9] „Stimulace Sarasvatu“ se provádí zabalením jazyka do látky a jeho natažením, stimulující bohyni Kundaliní o kterém se říká, že přebývá na druhém konci centrálního kanálu. Tento text nezmiňuje zachování bindu, ale pouze říká, že osvobození je dosaženo ovládáním mysli ovládáním dechu.[8]
- The ̣Śārṅgadharapaddhati, antologie veršů o široké škále témat sestavená v roce 1363, popisuje Haṭha jógu včetně Dattātreyayogaśāstra učení na pěti mudrách.[13]
- The Khecarīvidyā učí pouze metodu khecarīmudrā, což má umožnit přístup k zásobám amrty v těle a zvýšení Kundaliní přes šest čaker.[8][9]
- The Yogabīja učí tři bandhy a śakticālanīmudrā („stimulující Sarasvatī ") za účelem probuzení Kundaliní.[8]
- The Amaraughaprabodha popisuje tři pásma jako v Amṛtasiddhi, ale také přidává zvyšování Kundaliní.[8]
- The Śivasamhitā je text z Śaiva nedualismus a Śrīvidyā Śāktism. Učí všech deset mudrů učených v dřívějších pracích, stejně jako Śākta praktiky, jako je opakování Śrīvidyā mantrarāje a zaujetí postoje yonimudrā; jeho cílem je probuzení Kundaliní tak, že proniká různými lotosy a uzly, jak stoupá nahoru centrálním kanálem.


Nejstarší haṭha jógové metody Amṛtasiddhi, Dattātreyayogaśāstra a Vivekamārtaṇḍa se používají ke zvyšování a konzervaci bindu (sperma a u žen rajas - menstruační tekutina), která byla považována za fyzickou podstatu života, která neustále kapala z hlavy a byla ztracena.[2] Tato zásadní podstata se také někdy nazývá amrta (nektar nesmrtelnosti).[8] Tyto techniky se snažily tento proces fyzicky zvrátit (obrácenými pozicemi jako viparītakaraṇī ) nebo použít dech k vynucení vazby nahoru skrz centrální kanál.[2]
Na rozdíl od nich brzy Nath funguje jako Goraksaśatakạ a Yogabīja učit jógu na základě výchovy kundaliní (prostřednictvím śakticālanī mudry). To se v těchto raných textech nenazývá haṭha jóga, ale Layayoga („jóga rozpuštění“). Nicméně, jiné časné Nath texty jako Vivekamārtaṇḍa lze vidět jako kooptování mudrů haṭha yogy určené k zachování bindu. V pozdějších textech Nath a Śākta je pak přijetí haṭha yogy rozvinutější a zaměřuje se pouze na výchovu kundalinī, aniž by se zmínil bindu.[8]
Mallinson vidí tyto pozdější texty jako propagující univerzalistickou jógu, dostupnou pro všechny, aniž by bylo nutné studovat metafyziku samkhya-jógy nebo komplexní ezoteriku šiva tantry. Místo toho tato „demokratizace jógy“ vedla k výuce těchto technik pro všechny lidi, „bez nutnosti kněžských prostředníků, rituálních pomůcek nebo sektářských zasvěcení“.[8]
Klasická haṭha jóga
Haṭhayogapradīpikā
The Haṭhayogapradīpikā je jedním z nejvlivnějších textů haṭha jógy.[15] Byl sestaven Svātmārāmou v 15. století nl z dřívějších textů jógy Haṭha.[13] Tyto dřívější texty byly z Vedanta nebo nedvojné Shaiva orientace.[16] Z obou Haṭha jóga Pradīpika vypůjčil si filozofii neduality (advaita). Podle Mallinsona tato závislost na nedualitě pomohla Haṭha józe prospívat ve středověku, protože nedualita se stala „dominantní soteriologický metoda ve vědeckém náboženském diskurzu v Indii “.[16] Text uvádí 35 skvělých jóg siddhas začínání s Adi Natha (Hinduistický bůh Šiva) následovaný Matsyendranathem a Gorakshanathem.[17] Obsahuje informace o shatkarma (šest činů samočištění), 15 asana (polohy: sedící, ležící a nesedící), pránájáma (dýchání) a kumbhaka (zadržování dechu), mudry (internalizované energetické praktiky), meditace, čakry (centra energie), kundaliní, nadanusandhana (koncentrace na vnitřní zvuk) a další témata.[18]
Pošta-Hathayogapradipika texty

Pošta-Hathayogapradipika texty o haṭha józe zahrnují:[19][20]
- Amaraughasasana: rukopis rukopisu Sharada tohoto textu Haṭha jógy byl zkopírován v roce 1525 nl. Je to pozoruhodné, protože fragmenty tohoto rukopisu byly také nalezeny poblíž Kuqa v Sin-ťiang (Čína). Text pojednává khecarimudra, ale volá to saranas.[21] Spojuje to dřepnou pózu Utkatasana, spíše než použití mudr, s pozvednutím kundaliní.[22]
- Hatha Ratnavali: text ze 17. století, který uvádí Haṭha jógu, se skládá z deseti mudr, osmi očistných metod, devíti kumbhakas a 84 asanů (ve srovnání s 15 asanami Hathayogapradīpikạ). Text je také pozoruhodný upuštěním od techniky nadanusandhana (vnitřní zvuk).[21]
- Hathapradipika Siddhantamuktavali: text z počátku 18. století, který se rozšiřuje o Hathayogapradipikạ přidáním praktických poznatků a citací k jiným indickým textům o józe.[23]
- Gheranda Samhita: text ze 17. nebo 18. století, který uvádí Hainsonha jógu jako „ghatastha jógu“, uvádí Mallinson.[23][24] Představuje 6 čistících metod, 32 ásan, 25 mudrů a 10 pránájám.[23] Je to jeden z nejvíce encyklopedických textů o haṭha józe.[25]
- Jogapradipika: text z 18. století v jazyce Braj v jazyce Ramanandiho Jayatarama, který prezentuje Haṭha jógu jednoduše jako „jógu“. Představuje 6 čistících metod, 84 asanů, 24 mudrů a 8 kumbhaků.[23]
Moderní éra
Podle Mallinsona byla haṭha jóga širokým pohybem napříč indickými tradicemi, otevřeně dostupným komukoli:[26]
Haṭha jógu, stejně jako jiné metody jógy, mohou praktikovat všichni bez ohledu na pohlaví, kastu, třídu nebo vyznání. Mnoho textů výslovně uvádí, že k úspěchu vede pouze praxe. Sektářská příslušnost a filozofická inklinace nejsou důležité. Texty haṭha jógy, až na některé výjimky, neobsahují učení o metafyzice nebo praktikách specifických pro sekty.[27]
Haṭha jóga představovala trend směrem k demokratizaci vhledů a náboženství jógy podobný Bhakti hnutí. Eliminovala potřebu „buď asketického odříkání nebo kněžských prostředníků, rituálních pomůcek a sektářských zasvěcení“.[26] To vedlo k jeho široké historické popularitě v Indii. Později ve 20. století, uvádí Mallinson, toto odpojení haṭha jógy od náboženských aspektů a demokratický přístup haṭha jógy umožnily její rozšíření po celém světě.[28]
Mezi 17. a 19. stoletím však různé městské hinduistické a muslimské elity a vládnoucí třídy na jogíny pohlížely posměšně.[29] Byli pronásledováni během vlády Aurangzeb; tím skončilo dlouhé období náboženské tolerance, které definovalo vládu jeho předchůdců počínaje Akbarem, který skvěle studoval u jogínů a dalších mystiků.[30] Haṭha jóga zůstala populární na indickém venkově. Negativní dojem na Hatha jogíny pokračoval během doby britské koloniální nadvlády. Podle Mark Singleton, tato historická negativita a koloniální antipatie pravděpodobně motivovala Svámí Vivekananda důrazně rozlišovat mezi „pouhými fyzickými cvičeními haṭha jógy“ a „vyšší duchovní cestou raja jógy“.[31] Toto společné pohrdání úředníky a intelektuály zpomalilo studium a přijetí Haṭha jógy.[32][33][b]
Známá škola haṭha jógy z 20. století je Společnost božského života založeno Svámí Sivananda z Rishikesh (1887–1963) a jeho mnoho učedníků včetně mj. Svámí Višnu-devananda - zakladatel International Centra Sivananda Yoga Vedanta; Svámí Satyananda - z Škola jógy Bihar; a Svámí Satchidananda z Integrovaná jóga.[35] Škola jógy Bihar byla jedním z největších výcvikových středisek učitelů jógy Haṭha v Indii, ale v Evropě a Americe je málo známá.[36]
Theos Casimir Bernard rok 1943 Hatha jóga: Zpráva o osobní zkušenosti poskytuje informativní, ale beletrizovaný popis tradiční haṭha jógy jako duchovní cesty.[37][38]
Jóga jako cvičení

Jóga jako cvičení, typu viděného na Západě, byl do značné míry ovlivněn Svámí Kuvalayananda a jeho student Tirumalai Krishnamacharya, který učil od roku 1924 až do své smrti v roce 1989. Kuvalayananda i Krishnamacharya kombinovali ásany z Haṭha jógy s gymnastickými cvičeními z tělesná kultura toho času, přičemž upustilo od většiny svých náboženských aspektů, vyvinout plynulý styl fyzické jógy, který kladl malý nebo žádný důraz na duchovní cíle jógy Ha yogaha.[39] Mezi studenty Krishnamacharya byli prominentní v popularizaci jógy na Západě K. Pattabhi Jois známý pro popularizaci energický Ashtanga Vinyasa jóga styl, B. K. S. Iyengar kdo zdůraznil sladění a použití podpěr v Iyengar jóga, Indra Devi a Krishnamacharyaův syn T. K. V. Desikachar.[35] Školy spojené s Krishnamacharya se staly široce známými v západním světě.[36] Mezi příklady jiných značkových forem jógy s některými kontroverzemi, které využívají Haṭha jógu, patří Anusara jóga, Bikram jóga, Integrovaná jóga, Jivamukti jóga, Kundaliní jóga, Kripalu jóga, Kriya jóga, Sivananda jóga a Vinyoga.[40] Po roce 1975 se jógové techniky staly celosvětově stále populárnějšími v rozvinutých i rozvojových zemích.[41]
Praxe
Cvičení jógy Haṭha je složité a vyžaduje určité vlastnosti jogína. Oddíl 1.16 Haṭha jóga Pradipikanapříklad uvádí, že jsou utsaha (nadšení, statečnost), sahasa (odvaha), dhairya (trpělivost), jnana tattva (podstata pro znalosti), Nishcaya (odhodlání, odhodlání) a tyaga (samota, odříkání).[17]
V západní kultuře se haṭha jóga obvykle chápe jako asanas a lze to praktikovat jako takové.[42] V indických a tibetských tradicích je haṭha jóga mnohem více. Rozšiřuje se nad rámec sofistikovaného systému fyzických cvičení a integruje myšlenky etiky, stravy, očisty, pránájámy (dechová cvičení), meditace a systému duchovního rozvoje jogína.[43][44]
Strava
Některé texty jógy Haṭha kladou velký důraz mitahara, což znamená „měřená strava“ nebo „umírněné stravování“. Například oddíly 1.58 až 1.63 a 2.14 normy Haṭha jóga Pradipika a oddíly 5.16 až 5.32 dokumentu Gheranda Samhita diskutovat o důležitosti správné stravy pro tělo.[45][46] Spojují jídlo, které člověk jedí, a stravovací návyky člověka s vyvážením těla a získáním většiny výhod z praxe haṭha jógy. Stravování, uvádí Gheranda Samhita, je formou oddaného aktu v chrámu těla, jako by člověk projevoval náklonnost k bohům.[45] Podobně oddíly 3.20 a 5.25 dokumentu Shiva Samhita zahrnuje mitahara jako základní součást holistické praxe haṭha jógy.[47]
Verze 1.57 až 1.63 kritického vydání Haṭha jóga Pradipika naznačuje, že chuťové chutě by neměly ovlivňovat stravovací návyky člověka, spíše je nejlepší stravou, která je chutná, výživná a sympatická a dostatečná k uspokojení potřeb těla a jeho nitra. Doporučuje, aby člověk „jedl pouze tehdy, když pociťuje hlad“ a „nepřejídal se ani nejedl, aby úplně naplnil žaludek; raději nechal čtvrtinu porce prázdnou a tři čtvrtiny naplnil kvalitním jídlem a čerstvou vodou“.[48]
Podle dalšího textu, Goraksha Sataka, konzumace kontrolované stravy je jednou ze tří důležitých částí úplné a úspěšné praxe. Text neposkytuje podrobnosti ani recepty. Text uvádí, podle Mallinsona, „jídlo by mělo být mastné a sladké“, člověk se nesmí přejídat a přestat, když je stále trochu hladový (nechat čtvrtinu žaludku prázdnou), a cokoli jí, mělo by prosím Shiva.[49]
Očištění

Haṭha jóga učí různé kroky čištění vnitřního těla po konzultacích s učitelem jógy. Jeho texty se liší v konkrétnostech a počtu čistících metod, od jednoduchých hygienických postupů až po zvláštní cvičení, jako je obrácení toku semenných tekutin.[51] Nejběžnější seznam se nazývá shatkarmas nebo šest očistných akcí: dhauti (vyčistit zuby a tělo), basti (očistit konečník), neti (vyčistit nosní dírky), trataka (očistit oči), nauli (masáž břicha) a kapalabhati (očistit hlen).[51] Skutečný postup čištění se liší podle textu jógy Haṭha, některé navrhují mytí vodou a jiné popisují použití čisticích pomůcek, jako je například tkanina.[52]
Ovládání dechu
Prāṇāyāma se skládá ze dvou sanskrtských slov prāṇa (प्राण, dech, vitální energie, životní síla)[53][54] a āyāma (आयाम, omezování, prodlužování, protahování).[55][54]
Některé texty jógy Haṭha učí dechová cvičení, ale nenazývají je pránájáma. Například oddíl 3.55 dokumentu GherandaSamhita volá to Ghatavastha (stav bytí banku).[56] V ostatních termín Kumbhaka nebo Prána-samrodha nahrazuje Pránájámu.[57] Bez ohledu na nomenklaturu je správné dýchání a používání dýchacích technik během držení těla základem haṭha jógy. Jeho texty uvádějí, že správné dechové cvičení čistí a vyvažuje tělo.[58]

Pránájáma je jednou ze základních praktik haṭha jógy, která se v jejích hlavních textech vyskytuje jako jedna z končetin bez ohledu na to, zda je celkový počet vyučovaných končetin čtyři nebo více.[60][61][62] Jedná se o praxi vědomé regulace dechu (vdechování a výdech), což je koncept sdílený se všemi školami jógy.[63][64]
Děje se to několika způsoby, vdechováním a následným pozastavením výdechu po určitou dobu, vydechováním a následným pozastavením výdechu po určitou dobu, zpomalením vdechování a výdechu, vědomou změnou času / délky dechu (hluboké, krátké dýchání) a jejich kombinací s určitými zaměřené svalové cvičení.[65] Pránájáma nebo správné dýchání je nedílnou součástí asanas. Podle oddílu 1.38 ze dne Haṭha jóga pradipika, Siddhasana je nejvhodnější a nejjednodušší postoj k učení dechových cvičení.[59]
Diskutují se různé texty jógy Haṭha pránájáma různými způsoby. Například, Haṭha jóga pradipka v části 2.71 to vysvětluje jako trojí postup: rekka (výdech), puraka (inhalace) a kumbhaka (zadržení).[66] Během výdechu a vdechování text uvádí, že se pohybují tři věci: vzduch, myšlenky prány a jogíny a všechny tři jsou úzce propojeny.[66] to je kumbhaka kde se objevuje klid a rozpuštění. Text rozděluje kumbhaka do dvou druhů: sahita (podporováno) a kevala (kompletní). Sahita kumbhaka se dále dělí na dva typy: retence s inhalací, retence s výdechem.[67] Každá z těchto dechových jednotek je poté kombinována do různých permutací, časových délek, držení těla a cílených svalových cvičení ve víře, že tyto provzdušňují a napomáhají průtoku krve do cílených oblastí těla.[65][68]
Držení těla

Před zahájením cvičení jógy uveďte texty jógy Haṭha, jogín si musí vytvořit vhodné místo. To by mělo být pryč od všech rozptýlení, nejlépe a mathika (poustevna) vzdálená od padajících kamenů, ohně a vlhkého posunujícího se povrchu.[70] Jakmile bylo vybráno klidné stabilní místo, jogín zahájil cvičení držení těla zvaná asanas. Tyto polohy mají mnoho podob. Pro začátečníka uvádí historik náboženství Mircea Eliade, asanas jsou nepohodlné, obvykle obtížné, způsobují otřesy těla a jsou obvykle nesnesitelné vydržet po delší dobu.[71] S opakováním a vytrvalostí, jak se zlepšuje svalový tonus, se však snižuje úsilí a zlepšuje se držení těla. Podle textů jógy Haṭha se každé držení těla stává dokonalým, když „úsilí zmizí“, člověk již nemyslí na držení těla a polohu těla, dýchá normálně v pránájáma, a je schopen přebývat v něčí meditaci (anantasamapattibhyam).[72]
The asanas mezi texty jógy Haṭha se významně liší a některá jména se používají pro různé pózy.[73] Většinou brzy asanas jsou inspirovány přírodou, například formou spojení se symetrickými, harmonickými plynulými tvary zvířat, ptáků nebo rostlin.[74]
Ásany (postoje) v některých textech Haṭha jógy | |||||
---|---|---|---|---|---|
Sanskrt | Angličtina | Gheranda Samhita [75] | Haṭha jóga Pradipika [75][76] | Shiva Samhita [75] | |
Bhadrāsana | Štěstí | 2.9-10 | 1.53-54 | — | |
Bhujaṅgāsana | Had | 2.42-43 | — | — | |
Dhanurāsana | Luk | 2.18 | 1.25 | — | |
Garuḍāsana | Orel | 2.37 | — | — | |
Gomukhāsana | Kráva tvář | 2.16 | 1.20 | — | |
Gorakṣāsana | Pasák krav | 2.24-25 | 1.28-29 | 3.108-112 | |
Guptāsana | Tajný | 2.20 | — | — | |
Kukkutāsana | Kohout | 2.31 | 1.23 | — | |
Kūrmāsana | Želva | 2.32 | 1.22 | — | |
Makarásana | Krokodýl | 2.40 | — | — | |
Mandukāsana | Žába | 2.34 | — | — | |
Matsyāsana | Ryba | 2.21 | — | — | |
Matsyendrāsana | Matsyendřina póza | 2.22-23 | 1.26-27 | — | |
Mayūrāsana | Páv | 2.29-30 | 1.30-31 | — | |
Muktāsana | Svoboda | 2.11 | — | — | |
Padmásana | Lotus | 2.8 | 1.44-49 | 3.102-107 | |
Paschimottanāsana | Sedící předklon | 2.26 | 1.30-31 | — | |
Sankatasana | Smluvně | 2.28 | — | — | |
Shalabhāsana | Kobylka | 2.39 | — | — | |
Śavāsana | Mrtvola | 2.19 | 1.34 | — | |
Siddhásana | Dokonalý | 2.7 | 1.35-43 | 3.97-101 | |
Siṁhāsana | Lev | 2.14-15 | 1.50-52 | — | |
Yogāsana | svaz | 2.44-45 | — | — | |
Svastikāsana | Příznivý | 2.13 | 1.19 | 3.113-115 | |
Vṛṣāsana | Býk | 2.38 | — | — | |
Uṣṭrāsana | Velbloud | 2.41 | — | — | |
Utkaṭāsana | Nadřízený | 2.27 | — | — | |
Uttana Kurmāsana | Zvýšená želva | 2.33 | 1.24 | — | |
Uttana Mandukāsana | Zvýšená žába | 2.35 | — | — | |
Vajrasana | Blesk | 2.12 | — | — | |
Virasana | Hrdina | 2.17 | — | 3.21 | |
Vṛkṣāsana | Strom | 2.36 | — | — |
Mudry
Podle Mallinsona byla Haṭha jóga v nejranějších formulacích prostředkem ke zvýšení a zachování bindu, o kterém se věřilo, že je jednou z životně důležitých energií. Dvě časné techniky haṭha jógy k dosažení tohoto cíle byly obrácené pózy k zachycení bindu pomocí gravitace, nebo mudry (jogínské pečetě) aby dech proudil do středního kanálu a síla se váže nahoru. V pozdější Haṭha józe však Kaula vizualizace Kuṇḍaliní stoupajícího systémem čaker byla překryta dřívějším systémem orientovaným na bindu. Cílem bylo získat přístup k amṛtě (nektaru nesmrtelnosti) umístěné v hlavě, která následně zaplavuje tělo, což je v rozporu s časným cílem haṭha jógy, kterým je zachování bindu.[78]
Klasickými zdroji pro mudry jsou Gheranda Samhita a Hatha jóga Pradipika.[79] Jógové mudry se liší v jednotlivých částech těla a v požadovaných postupech, jako v Mula Bandha, Mahamudra, Viparita Karani, Khecarī mudra, a Vajroli mudra.[80]
Rozjímání
The Haṭha jóga Pradipika text věnuje téměř třetinu svých veršů rozjímání.[81] Podobně i další významné texty haṭha jógy, jako například Shiva Samhita a Gheranda Samhita diskutovat o meditaci.[82] Ve všech třech textech je meditace konečným cílem všech přípravných očištění, ásan, pránájámy a dalších kroků. Cílem této meditace je uvědomit si NaďaBrahman, nebo úplné vstřebání a spojení s Brahmanem prostřednictvím vnitřního mystického zvuku.[82] Podle Guye Becka - profesora náboženských studií známého z jeho studií jógy a hudby, hledá hatha jogín v této fázi praxe „vnitřní spojení fyzických protikladů“, do vnitřního stavu samádhi, který je popsán v textech Haṭha jógy v z hlediska božských zvuků a jako spojení s Nada-Brahman v hudební literatuře starověké Indie.[83]
Cíle
Cíle haṭha jógy v různých indických tradicích byly stejné jako cíle jiných odrůd jógy. Patří mezi ně fyzické siddhi (speciální síly, tělesné výhody, jako jsou účinky zpomalení věku, magické síly) a duchovní osvobození (mokša, mukti).[2][84] Podle Mikela Burleyho někteří z siddhi jsou symbolickými odkazy na vážené soteriologické cíle indických náboženství. Například Vaju Siddhi nebo „dobytí vzduchu“ doslovně znamená stoupání do vzduchu jako při levitaci, ale pravděpodobně má symbolický význam „myšlenek ve stavu vědomí do obrovského oceánu vesmíru“ nebo „prázdnoty“ v hinduismu a buddhismu.[85]
Některé tradice, jako je tantrická sekta hinduismu Kaula a tantrická sekta buddhismu Sahajiya, sledovaly více ezoterické cíle, jako je alchymie (Nagarjuna, Carpita), magie, kalavancana (podvádění smrti) a parakayapravesa (vstupující do těla někoho jiného).[2][86][87] James Mallinson však nesouhlasí a naznačuje, že takové okrajové praktiky jsou daleko od cíle hlavního proudu jógy jako meditační prostředky k osvobození v indických náboženstvích.[88] Většina historických textů jógy Haṭha nepřikládá žádnou důležitost siddhi.[89] Praxe hlavního proudu považovala honbu za magickými silami jako rozptýlení nebo překážku pro konečný cíl haṭha jógy spočívající v duchovním osvobození, sebepoznání nebo osvobození od znovuzrození, které indické tradice nazývají mukti nebo mokša.[2][84]
Cíle haṭha jógy v jejích nejranějších textech byly spojeny s mumukshu (hledač osvobození, mokša). Pozdější texty přidané a experimentoval s cíli bubhukshu (hledač požitku, bhoga).[90]
Rozdíly od Patanjali jógy
Haṭha jóga je odvětví jógy. Sdílí řadu myšlenek a nauk s jinými formami jógy, jako je například starodávnější systém, který učí Patanjali. Rozdíly spočívají v přidání některých aspektů a v odlišném důrazu na jiné aspekty.[91] Například, pránájáma je zásadní u všech yog, ale je základem haṭha jógy.[58][92] Mudry a určité myšlenky související s kundaliní jsou součástí ha inha jógy, ale nejsou zmíněny v Yoga Sutras of Patanjali.[93] Patanjali jóga uvažuje asanas důležité, ale méně se věnuje různým asanas než texty Haṭha jógy. Naproti tomu texty haṭha jógy považují meditaci za důležitou, ale zabývají se spíše metodikou meditace než jóga Patanjali.[94]
Texty jógy Haṭha uznávají jógu Patanjali a odkazují na ni, což potvrzuje jeho starověku. Toto uznání je však v zásadě jen okrajové, protože nenabízí žádný seriózní komentář ani výklad Patanjaliho systému. To naznačuje, že jóga Haṭha se vyvinula jako větev starověké jógy.[95] Podle P.V. Kane, Patanjali jóga se více soustředí na jógu mysli, zatímco Haṭha jóga se zaměřuje na tělo a zdraví.[96] Některé hinduistické texty tento rozdíl nerozpoznávají. Například Yogatattva Upanishad učí systém, který zahrnuje všechny aspekty Jóga sútry Patanjali a všechny další prvky cvičení jógy Ha yogaha.[97]
Viz také
Poznámky
- ^ Mallinson píše: „Říká se, že sám Buddha si přitiskl jazyk k zadní části úst podobným způsobem jako hathayogický khecarīmudrā a ukkutikappadhāna, držení těla v podřepu které mohou souviset s hathayogickými technikami, jako jsou mahāmudrā, mahābandha, mahāvedha, mūlabandha a vajrāsana, při nichž je vyvíjen tlak na perineum s patou, aby se tlačil nahoru dech nebo kundalinī. “[8]
- ^ Karikatury v první polovině 20. století se v Haṭha jógových pózách vysmívaly „hinduistickým svatým mužům“, doprovázené příběhy slabostí západních žen, které upadají do svých jógových rutin.[34]
Reference
- ^ Mallinson & Singleton 2017, str. xx.
- ^ A b C d E F Mallinson 2011, str. 770.
- ^ A b C d E Bříza 2011, str. 527–558
- ^ Bílá 2012, str. 57.
- ^ A b C d Mallinson 2016b, s. 1–14
- ^ Mallinson 2011, str. 770-781.
- ^ A b Mallinson 2008, s. 17–19.
- ^ A b C d E F G h i j Mallinson 2016, s. 109–140
- ^ A b C d E F G Mallinson 2011, str. 771.
- ^ Jacobsen 2011, str. 331.
- ^ Mallinson 2019, s. 1–33.
- ^ Mallinson 2011, str. 771-772.
- ^ A b Mallinson 2011, str. 772.
- ^ A b Mallinson & Singleton 2017, str. 32, 180-181.
- ^ Wernicke-Olesen 2015, str. 147.
- ^ A b Mallinson 2014.
- ^ A b Svatmarama & Akers 2002, s. 1–7.
- ^ Mallinson 2011, str. 772-773.
- ^ Mallinson 2011, str. 773-774.
- ^ Singleton 2010, str. 27-28.
- ^ A b Mallinson 2011, str. 773.
- ^ Mallinson & Singleton 2017, str. 493.
- ^ A b C d Mallinson 2011, str. 774.
- ^ Singleton 2010, str. 28.
- ^ Mallinson 2004, str. ix – x.
- ^ A b Mallinson 2012, str. 26.
- ^ Mallinson 2011, str. 778.
- ^ Mallinson 2011, str. 778-779.
- ^ Bílá 2012, s. 8-9.
- ^ Mayaram 2003, str. 40-41.
- ^ Singleton 2010, str. 69-72, 77-79.
- ^ Singleton 2010, str. 77-78.
- ^ Bílá 2011, str. 20-22.
- ^ Singleton 2010, str. 78-81.
- ^ A b Mallinson 2011, str. 779.
- ^ A b Singleton 2010, str. 213 poznámka 14.
- ^ Sjoman 1999, str. 38.
- ^ Veenhof 2011, str. 20.
- ^ Singleton 2010, str. 88, 175-210.
- ^ Larson, Bhattacharya & Potter 2008, str. 151-159.
- ^ De Michelis 2007, s. 1–19.
- ^ Rosen 2012, s. 3-4.
- ^ Burley 2000, str. ix-x, 6-12.
- ^ Yeshe 2005, s. 97–130.
- ^ A b Rosen 2012, str. 25-26.
- ^ Eliade 2009, str. 231 s poznámkou pod čarou 78.
- ^ Mallinson 2007, str. 44, 110.
- ^ Joshi 2005, str. 65–66
- ^ Bílá 2011, str. 258-259, 267.
- ^ Mallinson & Singleton 2017, str. xxviii-xxxii, 46, 49-50, 71-79.
- ^ A b Larson, Bhattacharya & Potter 2008, str. 141.
- ^ Singleton 2010, str. 28-30.
- ^ prAna Sanskrit-anglický slovník, Univerzita v Koelnu, Německo
- ^ A b Rosen 2012, str. 220.
- ^ Monier Monier-Williams, Āyāma, Sanskrtsko-anglický slovník s etymologií, Oxford University Press
- ^ Singleton 2010, str. 213 poznámka 12.
- ^ Singleton 2010, str. 9, 29.
- ^ A b Singleton 2010, str. 29, 146-153.
- ^ A b Burley 2000, str. 199-200.
- ^ Daniélou 1955, str. 57-62.
- ^ Burley 2000, s. 8-10, 59, 99.
- ^ Rosen 2012, str. 220-223.
- ^ Burley 2000, str. 8-10, 59-63.
- ^ Ṇraṇya 1983, str. 230-236.
- ^ A b Burley 2000 202-219.
- ^ A b Burley 2000, str. 202-203.
- ^ Burley 2000 202-205.
- ^ Eliade 2009, str. 55-60.
- ^ Mallinson & Singleton 2017, s. 87–88, 104–105.
- ^ Burley 2000, str. 34-35.
- ^ Eliade 2009, str. 53.
- ^ Eliade 2009, str. 53-54, 66-70.
- ^ Rosen 2012, str. 78-88.
- ^ Eliade 2009, str. 54-55.
- ^ A b C Rosen 2012, str. 80-81.
- ^ Larson, Bhattacharya & Potter 2008, str. 491-492.
- ^ Mallinson & Singleton 2017, str. Kapitola 6.
- ^ A b Mallinson 2011, str. 770, 774.
- ^ Saraswati 1997, str. 422.
- ^ Mallinson & Singleton 2017, str. 237-252.
- ^ Burley 2000, s. 6-7.
- ^ A b Beck 1995, str. 102-103.
- ^ Beck 1995, str. 107-110.
- ^ A b Burley 2000, str. 44-50, 99-100, 219-220.
- ^ Burley 2000 203-204.
- ^ Muller-Ortega 2010, str. 55–56.
- ^ Bílá 2011, s. 10–12.
- ^ Mallinson 2013, str. 165–180
- ^ Mallinson 2011b, str. 329-330.
- ^ Mallinson 2011b, str. 328.
- ^ Burley 2000, str. 10.
- ^ Burley 2000, str. 10, 59-61, 99.
- ^ Burley 2000, str. 6-12, 60-61.
- ^ Burley 2000, str. 10, 59-63.
- ^ Larson, Bhattacharya & Potter 2008, str. 139-147.
- ^ Larson, Bhattacharya & Potter 2008, str. 140.
- ^ Larson, Bhattacharya & Potter 2008, str. 140-141.
Bibliografie
- Āraṇya, Hariharānanda (1983). Filozofie jógy Patanjali. State University of New York Press. ISBN 978-0873957281.
- Beck, Guy L. (1995). Sonic Theology: Hinduism and Sacred Sound. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1261-1.
- Birch, Jason (2011). „Význam Haṭhy v rané Haṭhayogě“. Journal of the American Oriental Society. 131 (4 (říjen - prosinec 2011)): 527–558. JSTOR 41440511.
- Burley, Mikel (2000). Haṭha-jóga: její kontext, teorie a praxe. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1706-7.
- Daniélou, Alain (1955). Jóga: metoda reintegrace. Univerzitní knihy. ISBN 978-0766133143.
- De Michelis, Elizabeth (2007). „Předběžný průzkum moderních studií jógy“. Asijská medicína. Brill Academic Publishers. 3 (1): 1–19. doi:10.1163 / 157342107x207182.
- Joshi, K. S. (2005). Když už mluvíme o józe a terapii přírodní léčbou. Vydavatelé Sterling. ISBN 978-1-84557-045-3.
- Eliade, Mircea Elde (2009). Jóga: Nesmrtelnost a svoboda. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14203-6.
- Jacobsen, Knut A. (2011). Síly jógy: Mimořádné kapacity dosažené meditací a koncentrací. Brill. ISBN 978-90-04-21431-6.
- Larson, Gerald James; Bhattacharya, Ram Shankar; Potter, Karl H. (2008). Jóga: indická filozofie meditace. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
- Mallinson, James (2004). Gheranda Samhita: Originální sanskrt a anglický překlad. Jóga Vidya. ISBN 978-0971646636.
- Mallinson, James (2007). Shiva Samhita: Kritické vydání. Jóga Vidya. ISBN 978-0-9716466-5-0.
- Mallinson, James (2008). Khecarividya of Adinatha: Kritické vydání a komentovaný překlad raného textu Hathayogy. Routledge. ISBN 978-1-134-16642-8.
- Mallinson, James (2011). Knut A. Jacobsen; et al. (eds.). Haṭha jóga v Brill Encyclopedia of Hinduism, sv. 3. Brill Academic. str. 770–781. ISBN 978-90-04-27128-9.
- Mallinson, James (2011b). Knut Jacobsen (ed.). Siddhi a Mahāsiddhi v rané haṭhayogě v schopnostech jógy: mimořádné kapacity dosahované meditací a koncentrací. Brill Academic. 327–344. ISBN 978-90-04-21214-5.
- Mallinson, James (2012). M. Mojžíš; E. Stern (eds.). „Jóga a jogíni“. Namarupa. 3 (15): 1–27.
- Mallinson, James (2013). „Poslední trik Yoginů“. Journal of the Royal Asiatic Society. Cambridge University Press. 24 (1): 165–180. doi:10.1017 / s1356186313000734.
- Mallinson, James (2014). „Haṭhayoga's Philosophy: A Fortuitous Union of Non-Dualities“. Journal of Indian Philosophy. 42 (1): 225–247. doi:10.1007 / s10781-013-9217-0. S2CID 170326576.
- Mallinson, James (2016). „Śāktism a Haṭhayoga“. v Wernicke-Olesen, Bjarne (vyd.). Tradice bohyně v tantrickém hinduismu: historie, praxe a nauka (PDF). Routledge. 109–140. ISBN 978-1317585213.
- Mallinson, James (2016b). „Amrtasiddhi: tantrický buddhistický zdrojový text Hathayogy“. SOAS, University of London.
- Mallinson, James; Singleton, Mark (2017). Kořeny jógy. Knihy tučňáků. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104.
- Mallinson, James (2019). „Kalavañcana in the Konkan: How the Vajrayana Hathayoga Tradition Cheat Buddhism's Death in India“. Náboženství. 10 (273): 1–33. doi:10,3390 / rel10040273.
- Mayaram, Shail (2003). Proti historii, proti státu: Counterperspectives from the Margins. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12730-1.
- Muller-Ortega, Paul E. (2010). Triadic Heart of Siva, The: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-dual Shaivism of Kašmír. State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-1385-3.
- Rosen, Richard (2012). Originální jóga: Znovuobjevení tradičních postupů haṭha jógy. Publikace Shambhala. ISBN 978-0-8348-2740-0.
- Saraswati, Satyananda (1997). Asana Pranayama Mudrā Bandha. Munger, Bihar Indie: Bihar Yoga Bharti. str. 422. ISBN 81-86336-04-4.
- Singleton, Mark (2010). Tělo jógy: počátky moderní praxe držení těla. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974598-2.
- Sjoman, Norman (1999) [1996]. Jógová tradice paláce Mysore (2. vyd.). Publikace Abhinav. ISBN 81-7017-389-2.
- Svatmarama; Akers, Brian (překladatel) (2002). Haṭha jóga Pradipika. Jóga Vidya. ISBN 978-0-9899966-4-8.
- Veenhof, Douglas (2011). White Lama: The Life of Tantric Yogi Theos Bernard, Tibet's Emissary to the New World. Harmony Books. ISBN 978-0385514323.
- Bílý, David Gordon (2012). Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-14934-9.
- Bílý, David Gordon (2011). Jóga v praxi. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-3993-3.
- Wernicke-Olesen, Bjarne (2015). Tradice bohyně v tantrickém hinduismu: historie, praxe a nauka. Taylor & Francis. ISBN 978-1317585213.
- Yeshe, Thubten (2005). The Bliss of Inner Fire: Heart Practice of the Six Yogas of Naropa. Publikace moudrosti. ISBN 978-0861719785.