Avidyā (buddhismus) - Avidyā (Buddhism)

Podobný koncept v hinduistickém myšlení viz Avidya (hinduismus).
Překlady jazyka
avidyā
Angličtinanevědomost, mylné představy
Sanskrtavidyā
(Dev: अविद्या)
Paliavijjā
(Dev: अविज्जा)
Barmskáအဝိဇ္ဇာ
(IPA:[əweɪʔzà])
čínština無 明
(Pchin-jin: wú míng)
japonský無 明
(mumyo)
Khmerអវិជ្ជា
(Avichea)
korejština(Hangeul) 무명
(Hanja) 無 明
(RR: mu myeong)
Sinhálštinaඅවිද්‍යාව
Tibetskýམ་ རིག་ པ
(Wylie: ma rig pa;
THL: ma rigpa)
Thaiอวิชชา
(RTGS: awitcha)
vietnamštinavô minh
Glosář buddhismu
Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

Avidyā (Sanskrt; Pāli: avijjā; Tibetština fonetická: ma rigpa) v buddhistické literatuře se běžně překládá jako „nevědomost“.[1][2][3] Koncept odkazuje na nevědomost nebo mylné představy o povaze metafyzické reality, zejména o nestálost a anatta doktríny o realitě.[2][4][5] Je to hlavní příčina Dukkha (utrpení, bolest, neuspokojivost),[6] a uplatnil jako první článek v buddhistické fenomenologii proces, který vede k opakovaný porod.[7]

Avidyā je v buddhistickém učení zmiňována jako nevědomost nebo nedorozumění v různých kontextech:

V kontextu dvanácti článků závislého původu je avidya typicky symbolizována osobou, která je slepá nebo má zavázané oči.[Citace je zapotřebí ]

Etymologie

Avidyā je védské sanskrtské slovo a je složením A a vidya, což znamená „ne vidya“. Slovo vidya je odvozen ze sanskrtského kořene vid, což znamená „vědět, vnímat, vidět, rozumět“.[9] Proto, avidya znamená „nevědět“. The vid *související výrazy se značně objevují v Rigveda a další Védy.[9]

Ve védské literatuře avidya odkazuje na „nevědomost, duchovní nevědomost, iluze“; v raných buddhistických textech, uvádí Monier-Williams, to znamená „nevědomost s neexistencí“.[10]

Slovo je odvozeno z Protoindoevropský kořen *weid-, což znamená „vidět“ nebo „vědět“. Je to příbuzný s latinským slovesem vidēre („vidět“) a anglicky vtip.

Přehled

Avidya je vysvětlena různými způsoby nebo na různých úrovních v rámci různých buddhistických učení nebo tradic. Na nejzákladnější úrovni je to nevědomost nebo nepochopení podstaty reality; [A] konkrétněji o povaze doktrín ne-Já a závislého původu.[2][5][13] Avidya není nedostatek informací, uvádí Peter Harvey, ale „hlubší nesprávné vnímání reality“.[8] Gethin nazývá Avidya jako „pozitivní mylnou představu“, nikoli jako pouhou absenci znalostí.[14] Je to klíčový koncept v buddhismu, kde Avidya o podstatě reality, spíše než o hříchu, je považován za základní kořen Dukkha.[15] Odstranění tohoto Avidya vede k překonání Dukkha.[16]

Zatímco Avidyā nalezená v buddhismu a jiných indických filozofiích se často překládá jako „nevědomost“, uvádí Alex Wayman, jedná se o chybný překlad, protože znamená víc než nevědomost. Navrhuje termín „moudrost“ jako lepší ztvárnění.[17] Termín zahrnuje nejen nevědomost z temnoty, ale také zatemnění, mylné představy, mylnou iluzi, že je realitou nebo nestálost, aby byla trvalá, nebo utrpení, aby byla blaženost, nebo ne-já, aby byl já (bludy).[17] Nesprávné znalosti jsou další formou Avidya, uvádí Wayman.[17]

Neznalost

Mniši, ale když existuje postoj „Já jsem“,
tam je sestup z
pět smyslových schopností oka ... těla.
Mniši, existuje orgán mysli,
existují mentální objekty,
existuje prvek poznání;
mniši, poučený obyčejný člověk,
dojatý pocitem,
zrozený ze stimulace duchovní nevědomostí [Avijja],
myslí si „já jsem“.

—Samyutta Nikaya III.46[18]

V jiných kontextech zahrnuje avidya neznát nebo nerozumět povaze jevů jako nestálé, Čtyři ušlechtilé pravdy,[8] jiné buddhistické doktríny nebo cesta k ukončení utrpení.[19][20] Sonam Rinchen uvádí Avidya v souvislosti s dvanácti odkazy, že „[Nevědomost] je opakem chápání, že dané osobě nebo jiným jevům chybí vnitřní existence. Ti, kterých se tato nevědomost týká, vytvářejí činy, které je vedou k dalšímu světskému bytí.“ “[21] Nerozumím Čtyři ušlechtilé pravdy, nebo jeho důsledky, je také Avidya.[22]

V buddhistických tradicích

Avidya se jeví jako hlavní položka diskuse ve dvou doktrínách o povaze reality, v různých buddhistických tradicích.[23][24] Jeden se týká Anatta (Anatman) doktrína, to je nevědomost nebo mylné představy o „Já“, když ve skutečnosti existuje pouze ne-Já podle buddhismu.[25][26][27] Druhý se týká Anicca doktrína, to je nevědomost nebo mylné představy o „stálosti“, když povahou reality je nestálost.[28][29][30]

Theravada

 Těchto 12 Nidānas: 
Neznalost
↓
Formace
↓
Vědomí
↓
Jméno a forma
↓
Šest smyslů
↓
Kontakt
↓
Pocit
↓
Touha
↓
Lpět
↓
Stávat se
↓
Narození
↓
Stáří a smrt
 

Bhikkhu Bodhi uvádí, že Avidya je důležitou součástí učení Theravada Abhidharma o závislý vznik o podmínkách, které udržují kolo zrození a smrti. Jednou z takových podmínek jsou karmické formace, které vznikají z nevědomosti. Jinými slovy, uvádí Bodhi, nevědomost (avijja) zakrývá „vnímání skutečné podstaty věcí, stejně jako katarakta zakrývá vnímání viditelných předmětů“. V suttantské literatuře se tato nevědomost vztahuje k neznalosti čtyř vznešených pravd. V literatuře Abhidharma je to kromě čtyř vznešených pravd také neznalost něčích „minulých prenatálních životů“ a „postmortálních budoucích životů“ a závislých vznikání.[31]

Mahayana

Viz také: Svatantrika-Prasaṅgika_distinction § Ignorance _-_ The_Object_to_be_Negated

Tradice Mahayana považuje nevědomost o povaze reality a minulých minulých životech za prvotní sílu, kterou lze prolomit pouze skrze vhled Prázdnoty (sunyata ).[32] Avšak ve srovnání s jinými buddhistickými tradicemi, uvádí Jens Braarvig, není Avidyā tolik zdůrazňován, místo toho důraz na „konstrukci iluzorní reality“ založený na konceptualizaci, když je konečnou realitou Prázdnota.[33]

Avidya je největší nečistota a hlavní příčina utrpení, znovuzrození. Pohled do Prázdnoty, uvádí Garfield a Edelglass, to znamená „nedostatek přirozené povahy všech jevů, včetně sebe sama, snižuje nečistoty“, pohled do Prázdnoty přináší plné probuzení.[34]

Vajrayana

Hlavní článek: Dvanáct Nidānas

Tradice vadžrajány považuje nevědomost za pouta otroctví do samsáry a její učení se zaměřilo na tantrickou cestu pod vedením učitele, aby odstranila Avidya a dosáhnout osvobození za jediný život.[35]

Avidyā je identifikována jako první z dvanácti vazeb závislého původu (dvanáct nidanas) - posloupnost vazeb, které popisují, proč se bytost reinkarnuje a zůstává svázána uvnitř samsara, cyklus opakovaných zrození a úmrtí v šesti sférách existence.[36] Dvanáct nidan je aplikací buddhistického konceptu pratītyasamutpāda (závislý původ). Tato teorie, představená v Samyutta Nikaya II.2–4 a Digha Nikaya II.55–63, tvrdí, že znovuzrození, opětovné stárnutí a opětovná smrt nakonec vznikají prostřednictvím řady dvanácti odkazů nebo nidanas nakonec zakořeněný v Avidji a dvanáctý krok Jarāmaraṇa spouští závislý původ Avidyā, obnovuje nekonečný cyklus dukkha (utrpení, bolest, neuspokojivost).[36][37]

Odstraňování avidya

Avidya nebo nevědomost může být odstraněna přímo kultivací jejího opačného viz. Znalosti, moudrost a vnímání, kde se výše uvedené týká skutečného poznání a vnímání reality. Avidya lze odstranit různými způsoby učením se od gurua / učitele, který to ví, nebo z knih a písem. Avidya může být také odstraněna meditací nebo přesněji cvičením Dhyany a jógy. Cvičením Dharmy a spravedlnosti je Avidya odstraněna. Nespravedlivá karma zvyšuje nevědomost, zatímco nevědomost udržuje adharmu.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Avidya lze definovat na různých úrovních; lze jej například definovat jako nesprávné vnímání podstaty reality nebo jako nerozumění čtyř vznešených pravd. Například:
    • Jeffrey Hopkins uvádí: „[Nevědomost] není jen neschopnost pochopit pravdu, ale také aktivní nepochopení stavu sebe a všech ostatních předmětů - vlastní mysli nebo těla, ostatních lidí atd. Je to koncepce nebo předpoklad, že jevy existují mnohem konkrétnějším způsobem než ve skutečnosti. Na základě tohoto nepochopení postavení osob a věcí jsme vtaženi do afektivní touhy (raga ) a nenávist (dvesha )..."[11]
    • Sonam Rinchen uvádí: „Každá akce zanechává svůj otisk v mysli a později touha a uchopení aktivují otisk, aby dosáhly svého výsledku. Základem tohoto druhu akce je naše nevědomost, konkrétně naše vrozená mylná představa o sobě, kořen všeho našeho problémy.[12]

Reference

  1. ^ Keown 2013, str. 73.
  2. ^ A b C Trainor 2004, str. 74.
  3. ^ Robert Buswell & Donald Lopez 2013, str. 1070.
  4. ^ Dan Lusthaus (2014). Buddhistická fenomenologie: Filosofické zkoumání buddhismu jógy a ch'eng wei-shih lun. Routledge. 533–534. ISBN  978-1-317-97342-3.
  5. ^ A b Conze 2013, str. 39-40.
  6. ^ Robert Buswell & Donald Lopez 2013, str. 86.
  7. ^ David Webster (31. prosince 2004). Filozofie touhy v buddhistickém Pali Canon. Routledge. str. 206. ISBN  978-1-134-27941-8.
  8. ^ A b C Harvey 1990, str. 67.
  9. ^ A b Monier Monier-Williams (1872). Sanskrt-anglický slovník. Oxford University Press. str. 918.
  10. ^ Monier Monier-Williams (1872). Sanskrt-anglický slovník. Oxford University Press. str. 96.
  11. ^ Dalai Lama (1992), str. 4 (z úvodu Jeffreyho Hopkinse)
  12. ^ Sonam Rinchen (2006), s. 14.
  13. ^ Williams & Tribe 2000, str. 66-67, citát: Z tohoto pohledu ne-já a závislý původ společně tvoří dva pilíře konečné gnózy (vidya), která je protijedem proti nevědomosti (avidya).
  14. ^ Gethin 1998, str. 150.
  15. ^ Harvey 1990, str. 65-68.
  16. ^ Edelglass 2009, str. 171.
  17. ^ A b C Alex Wayman (1957). „Význam nemoudrosti (Avidya)“. Filozofie Východu a Západu. 7 (1/2): 21–25. doi:10.2307/1396830. JSTOR  1396830.
  18. ^ Peter Harvey 2013, str. 40.
  19. ^ Johannes Bronkhorst (2009), Buddhistické učení v Indii, Simon & Schuster, ISBN  0-861715667, strany 40-43
  20. ^ Peter Harvey 2013, str. 5, 40, 134-137.
  21. ^ Sonam Rinchen (2006), s. 51.
  22. ^ Ajahn Sucitto (2010), Kindle Locations 1125-1132.
  23. ^ Winston L. King (2013). Buddhismus a křesťanství: Některé mosty porozumění. Routledge. 186–192. ISBN  978-1-134-56555-9.
  24. ^ Joseph Mitsuo Kitagawa; Frank E. Reynolds; Theodore M. Ludwig (1980). Přechody a proměny v historii náboženství: Pokusy o čest Josefa M. Kitagawy. BRILL Academic. 56–58. ISBN  90-04-06112-6., Citát: Utrpení popisuje stav samsarické (této pozemské) existence, který vyplývá z akcí generovaných neznalost anatta a anicca. Doktríny ne-já a nestálosti jsou tedy základními kameny dhammický objednat."
  25. ^ Gethin 1998, str. 146-159, 243.
  26. ^ Harvey 1990, str. 72, 125-126, 144.
  27. ^ Ian Charles Harris (1991). Kontinuita Madhyamaka a Yogācāra v indickém buddhismu Mahāyāna. BRILL Academic. str. 138–141. ISBN  90-04-09448-2.
  28. ^ Gethin 1998, str. 73-75.
  29. ^ Harvey 1990, str. 68.
  30. ^ Ian Charles Harris (1991). Kontinuita Madhyamaka a Yogācāra v indickém buddhismu Mahāyāna. BRILL Academic. 174–178. ISBN  90-04-09448-2.
  31. ^ Komplexní příručka Abhidhammy: Abhidhammattha Sangaha, Bhikkhu Bodhi (2003), str. 295
  32. ^ Bruno Petzold (1995). Klasifikace buddhismu. Otto Harrassowitz Verlag. 259–260, 849. ISBN  978-3-447-03373-2.
  33. ^ Guttorm Fløistad (2012). Philosophie asiatique / asijská filozofie. Springer. str. 201. ISBN  978-94-011-2510-9.
  34. ^ Jay L. Garfield; William Edelglass (2011). Oxfordská příručka světové filozofie. Oxford University Press. str. 288. ISBN  978-0-19-532899-8.
  35. ^ Trainor 2004, str. 162.
  36. ^ A b Peter Harvey (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). Společník buddhistické filozofie. John Wiley & Sons. str. 50–60. ISBN  978-1-119-14466-3.
  37. ^ F Harold Smith (2013). Buddhistický způsob života: jeho filozofie a historie. Routledge. 37–38. ISBN  1-135-02929-6.

Zdroje

Další čtení

Předcházet
Jarāmaraṇa		 Dvanáct Nidānas
Avidyā		Uspěl
Saṃskāra