Indriya - Indriya - Wikipedia

Indriya (doslovně "patřící nebo souhlasící s Indra ") je Sanskrt a Pali termín pro fyzickou sílu nebo schopnost obecně a pro smysly konkrétněji Buddhismus, termín označuje více intrapsychických procesů a je obecně překládán jako „fakulta“ nebo ve specifických kontextech jako „duchovní fakulta“ nebo „řídící princip“.[1] Termín doslovně znamená „patřící k Indra "hlavní božstvo v Rig Veda a pán Trāyastriṃśa nebe (také známé jako Sakra nebo Sakka v buddhismu) tedy konotující nadřazenost, dominance a kontrola, doložená obecným významem „moci, síly“ od Rig Veda.[2][3][4][5]

V buddhismu, v závislosti na kontextu, indriya tradičně označuje jednu z následujících skupin fakult:

  • 5 duchovních schopností
  • 5 nebo 6 smyslových schopností
  • 22 fenomenologických fakult

5 duchovních schopností

V Pali Canon je Sutta Pitaka, indriya se často setkáváme v kontextu „pěti duchovních schopností“ (Pali: pañc 'indriyāni):

  1. víra nebo přesvědčení nebo víra (saddhā )
  2. energie nebo vytrvalost nebo vytrvalost (viriya )
  3. všímavost nebo paměť (sati)
  4. klid mysli (samádhi)
  5. moudrost nebo porozumění nebo porozumění (pañña ).

Společně je tato sada pěti fakult jednou ze sedmi sad vlastností chválených Buddha tak jako přispívá k osvícení.[6]

SN 48.10 je jedním z několika diskurzů, které charakterizují tyto duchovní schopnosti následujícím způsobem:

V SN 48.51 Buddha prohlašuje, že z těchto pěti fakult je moudrost „náčelníkem“ (agga).[9]

Vyvažování duchovních schopností

v AN 6.55, Buddha radí znechucenému mnichovi Soně, aby vyvážil nebo „vyladil“ své duchovní schopnosti jako hudební nástroj:

„... co si myslíš: když struny tvé [loutny] nebyly ani příliš napnuté, ani příliš volné, ale vyladěné tak, aby byly přímo na hřišti, byla tvoje [loutna] laděna a hratelná?“
„Ano, pane.“
„Stejně tak Sona, nadměrně vytrvalá vytrvalost vede k neklidu, příliš uvolněná vytrvalost vede k lenivosti. Měli byste tedy určit správné hřiště pro vaši vytrvalost, naladit hřiště [pěti] fakult [k tomu] a tam vyzvedněte si téma. “[10][11]

Souvisejícím způsobem je Visuddhimagga a další post-kanonické Pali komentáře[12] opatrnost proti jedné duchovní fakultě přemoci a potlačit další čtyři fakulty, a proto obecně doporučujeme upravit tuto přemáhající fakultu vyšetřováním států (viz dhamma vicaya ) nebo rozvoj klidu (samatha ). Tyto komentáře navíc zvláště doporučují, aby bylo rozvíjeno pět duchovních schopností v protiváhách dyád:

Všímavost
 VíraPod-
stojící		 
EnergieConcent-
krmení
Všímavost
Vyvažování pěti duchovních schopností.
  • „Pro jednoho silného víra a slabý v porozumění má důvěru nekriticky a bezdůvodně. Jeden silný porozumění a slabý ve víře se mýlí na straně mazanosti a je těžké ho vyléčit jako nemocného z nemoci způsobené medicínou. Při vyvážení těchto dvou má člověk důvěru pouze tehdy, existují-li pro to důvody. “(Vism. Ch. IV, § 47, § 1)
  • „... [I] bezmoc přemůže jednoho silného koncentrace a slabý energie, protože koncentrace upřednostňuje nečinnost. Agitace přemůže člověka silného v energii a slabého v koncentraci, protože energie podporuje agitaci. Ale koncentrace spojená s energií nemůže upadnout do nečinnosti a energie spojená s koncentrací nemůže upadnout do agitace. Tito dva by tedy měli být vyvážení; pro vstřebávání přichází s vyvážením těchto dvou. “(Vism. Ch. IV, §47, §2)
  • „... Jeden pracuje koncentrace potřebuje silné víra, protože s takovou vírou a důvěrou dosáhne absorpce. “(Vism. Ch. IV, §48)
  • „... pak existuje [vyvažování] koncentrace a porozumění. Jeden, kdo pracuje na koncentraci, potřebuje silné unifikace, protože takhle dosáhne vstřebávání; a jeden pracuje porozumění potřebuje silné porozumění, protože tak dosahuje pronikání charakteristiky; ale s vyvážením těchto dvou dosáhne také absorpce. “(Vism. Ch. IV, § 48)

Komentátor Buddhaghosa dodává:

  • "Silný všímavostje však nutný ve všech případech; všímavost chrání mysl, která upadá do agitace prostřednictvím víry, energie a porozumění, které upřednostňují agitaci, a před upadnutím do nečinnosti prostřednictvím koncentrace, která upřednostňuje nečinnost. “(Vism. Ch. IV, § 49).[13]

Vztah k pěti mocnostem

v SN 48.43, Buddha prohlašuje, že pět duchovních schopností je Pět sil a naopak. Používá metaforu proudu procházejícího kolem ostrova uprostřed toku; ostrov vytváří dva proudy, ale proudy lze také vidět jako jeden a stejný.[14] The Pali komentáře poznamenejte, že těchto pět kvalit je „schopností“, když se používají k ovládání jejich sféry vlivu, a jsou „mocnostmi“, pokud jsou neotřesitelné protivnými silami.[15]

5 hmotných nebo 6 smyslových schopností

V Sutta Pitaka je zmíněno šest smyslových schopností podobně šest smyslových základen. Tyto fakulty se skládají z pět smyslů s přídavkem „mysli“ nebo „myšlenky“ (manas ).

  1. vize (cakkh-indriya)
  2. sluch (sot-indriya)
  3. vůně (ghān-indriya)
  4. chuť (jivh-indriya)
  5. dotek (kāy-indriya)
  6. myslel (muž-indriya)

Prvních pět z těchto fakult je někdy označováno jako pět hmotných fakult (např. pañcannaṃ indriyānaṃ avakanti).[16]

22 fenomenologických fakult

V Abhidhamma Pitaka, pojem indriya je rozšířena na dvaadvacet „fenomenologických fakult“ nebo „ovládajících sil“ (Pali: bāvīsati indriyāni)[17] což jsou:

  • šest smyslových schopností
  1. fakulta zraku / zraku (cakkh-indriya)
  2. ušní / sluchová fakulta (sot-indriya)
  3. nos / vůně schopnost (ghān-indriya)
  4. jazyk / chuť schopnost (jivh-indriya)
  5. schopnost těla / citlivosti (kāy-indriya)
  6. schopnost mysli (muž-indriya)
  • tři fyzické fakulty
  1. ženskost (itth-indriya)
  2. mužskost (puris-indriya)
  3. život nebo vitalita (jīvit-indriya)
  • pět pocitových schopností[18]
  1. fyzické potěšení (sukh-indriya)
  2. fyzická bolest (dukkh-indriya)
  3. duševní radost (somanassa-indriya)
  4. duševní zármutek (domanass-indriya)
  5. vyrovnanost (upekhha-indriya)
  • pět duchovních schopností
  1. víra (saddh-indriya )
  2. energie (viriy-indriya )
  3. všímavost (sat-indriya)
  4. koncentrace (samádhi -indriya)
  5. moudrost (paññ -indriya)
  • tři fakulty se závěrečnými znalostmi
  1. přemýšlet „budu znát neznámé“ (anaññāta-ñassāmīt-indriya)
  2. gnóza (aññ-indriya)
  3. ten, kdo ví (aññātā-vindriya)

Podle post-kanonické Visuddhimagga, 22 fakult spolu s takovými konstrukty jako agregáty, smyslové základny, Čtyři ušlechtilé pravdy a Závislý vznik jsou „půdou“ moudrosti (paññā ).[19]

Další seskupení fakult

V Pali Canon někdy odkazují různé diskurzy nebo abhidhammické pasáže na různé podskupiny 22 fenomenologických fakult. Tak například v Abhidhamma existují odkazy na „osminásobek formulář -faculty "(aṭṭhavidhaṃ indriya-rūpaṃ), který zahrnuje prvních pět smyslových schopností (oční, ušní, nosní, jazykové a tělové) a tři fyzické schopnosti (ženskost, mužnost a vitalita).[20]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Bodhi (2000) překládá indriya jako „duchovní schopnost“ a někdy (zvláště když se odkazuje na abhidhammické zdroje) „schopnost“. Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999) důsledně překládají indriya jednoduše jako „schopnost“ jak v kontextu pěti duchovních fakult (např. s. 128-9), tak 22 fenomenologických fakult (kap. XVI). Conze (1993) zmiňuje a používá překlady „fakulty“, „řídící fakulty“ a „duchovní fakulty“, a odkazuje na pět indriya jako „hlavní ctnosti“. Thanissaro (1998) používá „schopnost“. Rhys Davids & Stede (1921-1925), s. 122-123, záznam pro „Indriya,“ (vyvoláno 2007-05-27) definuje to jako: „Indriya je jednou z nejkomplexnějších a nejdůležitějších kategorií buddhistické psychologické filozofie a etiky, což znamená„ řídící princip, direktivní síla, élan, dynamis “...: (a) s odkazem na schopnost vnímání smyslů, funkce'...."
  2. ^ Bodhi (2000), str. 1509
  3. ^ Conze (1993), n. 1
  4. ^ Rhys Davids & Stede (1921-1925), s. 122, položka „indriya“
  5. ^ Thanissaro (1998), část II, s. E, „Pět fakult.“
  6. ^ Zatímco Pali komentáře důsledně používejte termín bodhipakkhiyā dhammā („státy podporující osvícení“), na které se lze odvolat sedm sad osvícenských kvalit (tj. čtyř referenční rámce, čtyři správné námahy, čtyři mocenské základny, pět fakult, pět sil, sedm bojjhanga, a Noble Eightfold Path ) (viz např. Bodhi, 2000, s. 1937, n. 235), prohlídka sinhálské SLTP tipitaka (pomocí vyhledávače La Trobe University na adrese „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 2007-09-27. Citováno 2007-11-21.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)) najde frázi Pali bodhipakkhiyā dhammā vyskytující se pouze jednou v časných suttách: v Sālā Sutta (SN 48.51), kde termín odkazuje pouze na těchto pět duchovních schopností víry, energie, všímavosti, soustředění a moudrosti (Bodhi, 2000, s. 1695).
  7. ^ Alternativně, SN 48,8 a AN V.15 identifikuje „víru“ jako odkaz na čtyřnásobnou víru vstupujícího do proudu, kterou Conze (1993), n. 28, a Nyanaponika & Bodhi (1999), str. 297, n. 9, identifikovat jako víru v Triple Gem a „dokonalá morálka.“
  8. ^ Bodhi (2000), str. 1671-73; a Thanissaro (1997a).
  9. ^ Bodhi (2000), str. 1695.
  10. ^ Thanissaro (1997b). Viz také Nyanaponika & Bodhi (1999), str. 168-70. Po Nyanaponika & Bodhi, Pali slovo vīṇa (který Thanissaro ponechává nepřeložený) se zde překládá jako „loutna“; další hranaté závorky jsou z Thanissaro (1997b). V Nyanaponika & Bodhi (1999) překládají poslední řádek tohoto úryvku jako: „Proto tedyṇa, udržujte svou energii v rovnováze, pronikněte do rovnováhy duchovních schopností a zmocněte se svého předmětu. “V související závěrečné poznámce (str. 301-2, č. 31) poskytují výklad výkladu„ objektu “v komentáři. (nimitta) jako: „Pokud taková rovnováha existuje, objekt může vzniknout jasně, stejně jako odraz tváře v zrcadle; a měli byste se zmocnit tohoto objektu, ať už jde o klid, vhled, cestu nebo uskutečnění.“
  11. ^ Viz také Aggi Sutta („Fire Discourse,“ SN 46.53), ve kterém v kontextu sedmi faktory osvícení, Buddha radí, že by člověk měl rozvíjet energii (a další faktory), když prožívá stagnující mysl, a rozvíjet koncentraci (a další faktory), když prožívá vzrušenou mysl (Bodhi, 2000, s. 1605-7).
  12. ^ Například v závěrečné notě spojené s AN 6.55, Nyanaponika & Bodhi (1999, str. 301-2, č. 31) odkazují na Aṅguttara Aṭṭhakathā (AN komentář).
  13. ^ Přímé citace z Visuddhimagga jsou od Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), str. 128-9. Zmíněno také v Bodhi (2000), s. 1511; a Conze (1993), část II, sek. 5, „Rovnováha fakult“.
  14. ^ Bodhi (2000), str. 1688-89.
  15. ^ Bodhi (2000), str. 1511.
  16. ^ Rhys Davids & Stede (1921-25), str. 122-23.
  17. ^ Bodhi (2000), s. 1508-1509, označuje těchto 22 fakult jako „fenomenologické fakulty“; zatímco Rhys Davids & Stede (1921-1925), s. 122-3, položka „indriya“ označuje těchto 22 fakult jako „kontrolní mocnosti“.
  18. ^ Pět pocitových schopností je v podstatě rozšířeným měřítkem tří vedana, kde se příjemné a nepříjemné pocity / pocity dělí mezi fyzické a duševní zážitky (viz např. Bodhi, 2000, s. 1510).
  19. ^ Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), str. 442-443.
  20. ^ Viz například Dhs. 709-717, 971-973 (Rhys Davids, 2003, str. 215-217, 247); a Rhys Davids & Stede (1921-25), str. 122-123.

Zdroje