Idam - Idam

Tento článek je o tamilštině / sanskrtu. IdAM, Identity and Access Management, see Správa identit.
Část série na
hinduismus
1 Om.svg
Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní

Idam(Tamil ) (Sanskrt: इदम् nebo अयम् nebo इयम्) je tamilské / sanskrtské slovo, které označuje polohu nebo pozici nebo místo. V gramatice se používá na začátku nebo uprostřed věty jako jmenné nebo přiřazovací zájmeno, kombinované s nebo bez ya, zdůrazňuje další podstatná jména, propozice atd .; a znamená - toto, zde nebo tam, přítomné nebo viděné poblíž, vhodné pro nebo bez odkazu na podstatné jméno odkazuje na एतद् ('to') nebo na to, co předchází.[1]

Přehled

V Bhagavadgíta (Sloka XVI.13), ve frázi - इदम् अस्तीदम् अपि मे slovo, idam, bylo použito ve smyslu „toto“, „toto je, toto je také moje“,[2] a v Brihadaranyaka Upanishad (Stanza I.i.10) ve frázi - पर्याप्तं त्विदम् एतेषां, což znamená „dostačující i přes to z nich“, idam použitý jako एतद् označuje „to“, zatímco (ve Stanze. II.5.9) ve frázi - अयम् स्तनयित्नुः, což znamená „Thunder je Vayu“, ayam odkazuje na „je“. Ve frázi - ब्रह्म इदम् सर्वं, což znamená - “Brahman vlastnit všechny vlastnosti je všudypřítomné “, slovo idam se používá ve smyslu „je“, Atman je identifikován s idam sarvam a stejná fráze také vyjadřuje celý svět, protože svět pramení z Átmanu, jak je uvedeno ve Stanze V.iii.1.[3] V Védy, idam tak jako ayam byl použit jako předmět v nominálních větách jako ekvivalent tvrzení.[4]

Konotace

V Pada 32 knihy II Ch.IV jeho Ashtadhyayi Pāṇini, který uvádí, že slova platí pro každý objekt, vysvětluje, že: इदमोऽन्वादेशेऽशनुदात्त तृत्यादौ || v místnosti idam „toto“, v případě jeho opětovného zaměstnání u následujícího člena stejné věty a odkazujícího na stejnou věc (anvadesha tj. adesha po opětovném zaměstnání) existuje substituce jako „což je a anudatta tj. s výrazným přízvukem, když následuje třetí přípona a zbytek. To znamená - अ nahradí इदम् ve všech případech kromě jmenovaného a akuzativu.[5] V této souvislosti Katayayana stanoví, že je třeba specifikovat zájmen používaný v následném odkazu na něco, co by mělo být srovnávací s dříve používaným výrazem, protože nahrazení anaforickým zájmenem by nemělo být možné, pokud neexistuje spolurozdíl. A s ohledem na taddhita připevnění abstraktní vzory jako tasya idam („předepisování genitivního vztahu“), tad asmin („předepisování lokálního vztahu“) a tat karoti („předepisování akce ve smyslu akuzativního vztahu“) byly identifikovány.[6] Genitivní forma idamové je vysvětleno jako sthaneyoga sasthi (Pada I.i.49) a lokální forma je vysvětlena jako parasaptami když následuje konec případu začínající instrumentálními konci případu. Náhrada, která má písmeno „s“ jako písmeno, nahrazuje celou původní podobu, jejíž krok vyžaduje anubandha.[7]

Kaiyata nám říká, že slova s Krta a Tadditha přípony označující bhava („být“) rozšířeno o bhava znamenat dravya ('objekt') by vedlo k dravya, zájmeno, odkazující na cokoli nespecifikované, tj. na jednotlivý předmět nebo místo.[8] Podle Patanjali sloveso jako znamená - bhava nebo kriya. Termín, Kriyadharma („vlastnosti akce“), se také používá na rozdíl od výrazů dravyadharma a sattvadharma; a Helaraja uvádí, že to, co má poslední dvě, je něco, na co se dá odkazovat pomocí demonstrativů, jako je idam (dále jen „toto“) a tad ('že').[9]

v Pali Jazyk, Ida a Idam jsou akuzativ singulárních neutrálů stejně jako originál etad nebo eghad.[10] v Tamil literatura idam odkazuje na zemi, krajinu nebo místo, které slovo je jedním ze šesti tvořících tři sady opozic; idam páry v opozici s kalam („čas“), tj. idavakupeyar která pojmenovává místo nebo něco na tomto místě nebo z něj a kalavakupeyar který aplikuje název času nebo ročního období na něco, co se vyskytuje v čase a ročním období.[11]

Minard (podle jehož kritérií by opakování znamenalo příslovce a odmítnutá forma označuje zájmeno) uvažuje idam ve frázi idam sarvam jako příslovce, ale idam z Shatapatha Brahmana (Stanza 7.4.1.25) nejprve implikuje článek a poté „vše“, absolutní totalitu, která odstraňuje anti-tezi ayam (dále jen „toto“) a asau ('yonder world').[12]

Madhvacharya v souladu s Filozofie Samkhya a Sayana s Advaita Vedanta, vzít idam vyskytující se v prvním řádku - न वि जानामि यदिवेदमस्मि निण्यः संनध्दो मनसा चरामि v Mantře I.164.37 Rig Veda znamenat „vesmír“ namísto příslovečného významu „zde“, kde je slovo samnaddho znamená spíše nevědomost než skepticismus.[13]

Vedické objasnění

The Bhagavadgíta A post-védské použití idam a tad označuje Absolutní nebo Brahman nebo „Vše“, tj. to, které Vedic mudrci se snažili objasnit. The idam vyskytující se na začátku mantry Rig Veda X.135.7 odkazuje na sídlo Yama kde je slyšet zvuk Yamovy flétny, kterému neodolá žádný smrtelník. Idam je nominativní singulární neutrální demonstrativní zájmena, Bytí a nebytí, singulární subjekt, který je bez vteřiny, za jakých podmínek se vztahuje na cokoli spadající do rozsahu lidské zkušenosti.[14]

Advaita objasnění

Podle Sankara, aham (I-sense zajištěno v introspekci, Visayi) a idam (smyslový smysl zajištěný v extrospekci, visaya) jsou polárně příbuzné, jsou na rozdíl od světla a tmy. Idam Brahman odkazuje na etadakshara - Brahman jako objektivní jednota a tadakshara - Brahman označuje předmět, Átman, tj. Brahman jako sám sebe, což nemůže být předmětem předmětu pramana-jnana protože Atman je nedvojný a nemá v sobě to známé a známé. Realitu je třeba objektivně poznat jako idam jako cíl při pohledu dovnitř, jinak vidhi-vakyas by nesloužilo žádnému účelu. Kromě „já“ není nikdo, kdo by znal nebo konal, ale transcendentální základ „já“, nevýslovný; o neurčitém nelze mluvit přímo. Sankara odsuzuje avidya nebo Adhyasa, nesprávné zadržení obsahu, kde není, ani nikdy nemůže být, což je skutečná znalost idam nebo Brahman sám může vymýtit. The idam aspekt ahamkara odražené světlem čistého já se stává předmětem „I-sense“. Brahman nemůže být v objektivním postoji znám jako objekt někde vně za jako idam. Advaita Vedanta považuje Brahmana za Átmana a Brahmana za idam sarvam ("tohle všechno").[15]

Objasnění jógy a šaivitu

The Jóga škola Hinduistická filozofie považuje Individuální Já za neoddělitelné a identické s Univerzálním Já. Shiva představuje nejvyšší vědomí Brahman; subjekt (vědomí), který je pozitivní Šiva-tattva je nazýván aham a objekt („síla vědomí“), který je negativní Šakti-tattva je nazýván idam('this'), první, která prostupuje třicet pět tattvas být pasivní závisí na Shakti (idam) k vytvoření. Tři hlavní režimy Shakti jsou iccha-shakti ('vůle síla'), jnana-shakti („síla znalostí“) a kriya-šakti („síla akce“). Sadashiva-tattva, což je první věc s příčinou, identifikovaná s iccha-shakti se skládá z obou aham, a idam, Ishvara-tattva identifikován s jnana-shakti účty pro aham uznání idam, a Sadvidya-tattva identifikován s kriya-šakti je úplná „jednota subjektu a objektu“.[16] v Cit-šakti, Ananda-šakti, Ičča-šakti, Džňána-šakti a Kriya-šakti the svatantraya Šivy se odráží. Šakti-tattva také je odrazem Šiva-šakti. Čtyři tattvas nejsou vytvořeny energiemi Šivy, ale jsou výrazem nebo ushma („teplo“) Jeho pravé podstaty. Suddhavidya je skutečný stav Šivy nebo stav aham aham-idam ida, Ishvara což je stav idam-aham, Sadashiva je stav aham-idam a Shakti je stav aham. V první části aham aham-idam idam, aham aham znamená stabilní stav spojený s poznáváním skutečné podstaty Já, pravdy tohoto vesmíru a druhé části idam idam znamená nestabilní stav, když člověk zažije vesmír, je falešný a nereálný. Čtvrtá energie zvaná pralayakala pramatri shakti způsobí, že jeden pobývá ve státě Suddhavidya.[17]

Shaivismus definuje sristi („Stvoření“) jako čin Nejvyššího Pána idam („objekt“) se objevují prostřednictvím sebevyjádření v pozadí akáša (prázdnota nebo prostor) vytvořený sebeomezením nebo sebepopřením. Tady Idam znamená Anatman který Idamta i když se neliší od Ahamta není věčný; sebezkušenost Ahamta zvítězí nad sebezkušeností nevýrazného Idamta který zmizí při dosažení stithi Stát - aham eva idam („Jsem toto všechno“). Idamta, samo-rozšíření, pomáhá při realizaci Paramshiva.[18]

Reference

  1. ^ Vaman shivraman Apte. Praktický sanskrtsko-anglický slovník. University of Chicago.
  2. ^ Bhagavadgíta. SUNY Stiskněte. 19. března 2009. s. 622. ISBN  9781438428420.
  3. ^ Brihadaranyaka Upanishad. Genesis Publishing. 58, 223. ISBN  9788130705569.
  4. ^ Andries Breunis (1990). Nominální věta v sanskrtu a indoárijštině. BRILL. str. 66. ISBN  9004091238.
  5. ^ Astadhyati z Panini. Motilal Banarsidass. 1980. s. 322. ISBN  9788120804098.
  6. ^ George Cardona (1999). Nedávný výzkum v paninských studiích. Motilal Banarsidass. 225, 124. ISBN  9788120816374.
  7. ^ Panini (1991). Astadhyayi z Panini. Sahitya Akademi. str. 51. ISBN  9788126007516.
  8. ^ Peter M. Charchar (1996). Označení obecných pojmů ve staroindické filozofii. Americká filozofická společnost. str. 25. ISBN  9780871698636.
  9. ^ Hideyo Ogawa (2005). Proces a jazyk: Studie Mahabhashyi. Motilal Banarsidass. str. 203. ISBN  9788120829510.
  10. ^ Mark Allon (2001). Tři sútry typu Gandhari Ekottarikagama. University of Washington Press. str. 115. ISBN  9780295981857.
  11. ^ Bernard Bate (6. října 2009). Tamilská oratoř a dravidiánská estetika. Columbia University Press. 100, 103, 191. ISBN  9780231519403.
  12. ^ HW Bodewitz (Leden 1973). Jaiminiya Brahmana I, 1-65. BRILL. str. 167 Poznámky St.53. ISBN  9004036040.
  13. ^ K.N. Jayatilleke (16. října 2013). Raná buddhistická teorie poznání. Routledge. str. 23. ISBN  9781134542871.
  14. ^ Raimundo Panikkar (1994). Mantramanjari. Motilal Banarsidass. 159, 533, 656. ISBN  9788120812802.
  15. ^ Shyama Kumar Chattopadhyaya (2000). Filozofie Sankarova Advaita Vedanta. 37, 368, 180, 33, 70, 332. ISBN  9788176252225.
  16. ^ Susan G. Shumsky (2003). Exploring Chakras: Probuďte svoji nevyužitou energii. Kariérní tisk. str. 92–95. ISBN  9781564146564.
  17. ^ Swami Lakshman (leden 1988). Kašmír Shaivism: Tajný nejvyšší. SUNY Stiskněte. str. 21–23, 53–55. ISBN  9780887065750.
  18. ^ Debabrata Sen Sharma (leden 1983). Filozofie Sadhana. SUNY Stiskněte. s. 23–27, 36. ISBN  9781438419442.