Buddhistické vlivy na křesťanství - Buddhist influences on Christianity
tento článek případně obsahuje původní výzkum.Září 2016) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
tento článek příliš spoléhá na Reference na primární zdroje.Září 2016) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
Někteří vědci se domnívají, že existují významné Buddhistické vlivy na křesťanství sahající až do prvních dnů křesťanství. Buddhismus byl znám v předkřesťanském řeckém světě, a tedy i později římská říše prostřednictvím kampaní Alexandr Veliký (vidět Greco-buddhismus a Řecko-buddhistický mnišství ). Několik prominentních raně křesťanských otců (např. Klement Alexandrijský a Sv. Jeroným ve 2. až 5. století n. l.) jistě věděli o Buddhovi, dokonce ho zmiňovali ve svých pracích.[1][2] Představa buddhistického vlivu v rané křesťanské historii však zůstává kontroverzní.
Někteří historici jako např Jerry H. Bentley a Elaine Pagels naznačují, že existuje možnost, že buddhismus ovlivnil raný vývoj křesťanství “.[3] Objevily se také návrhy nepřímé cesty, kterou mohl ovlivnit indický buddhismus Gnosticismus a pak křesťanství.[4] Někteří vědci si myslí, že navrhované podobnosti jsou náhodné, protože v různých kulturách se mohou objevit paralelní tradice.[5]
Na východě synkretismus mezi Nestoriánské křesťanství a buddhismus byl hluboký a rozšířený podél Hedvábná stezka, a byl zvláště výrazný ve středověku Církev Východu v Číně.[6] Existují také historické dokumenty ukazující synkretickou povahu křesťanství a buddhismu v Asii, jako například Jesus Sutras a Nestorian Stele.[není ověřeno v těle ]
Přes návrhy analogií na úrovni povrchu Buddhismus a křesťanství mají inherentní a základní rozdíly na nejhlubších úrovních, jako je jednobožství místo v jádru křesťanství a orientace buddhismu na neteismus.[7][8] Většina moderních vědců, kteří studovali buddhismus i křesťanství, si myslí, že neexistují žádné přímé historické důkazy o jakémkoli vlivu buddhismu na rané křesťanství.[9][10][11] Vědci obecně považují jakýkoli takový vliv za nepravděpodobný vzhledem k tomu, že je velmi nepravděpodobné, že by Židé v prvním století byli otevřeni konceptům Dálného východu, které se zdály na rozdíl od některých jejich základních přesvědčení.[12]
Rané křesťanství
Návrhy vlivu
Will Durant s tím, že Císař Ashoka odesláno misionáři, nejen do jiných částí Indie a na Srí Lanku, ale také do Sýrie, Egypt a Řecko, poprvé spekulovali ve 30. letech 20. století, že mohli pomoci připravit půdu pro křesťanské učení.[13] Buddhismus byl ve východním řeckém světě prominentní (Greco-buddhismus ) a stal se oficiálním náboženstvím východních řeckých nástupnických království do Alexandr Veliký říše (Řecko-Bactrian království (250 př. N. L. - 125 př. N. L.) A Indicko-řecké království (180 př. N. L. - 10 n. L.)). Je známo několik významných řeckých buddhistických misionářů (Mahadharmaraksita a Dharmaraksita ) a indicko-řecký král Menander I. konvertoval k buddhismu a je považován za jednoho z velkých patronů buddhismu. (Vidět Milinda Panha.) Někteří moderní historici navrhli, aby předkřesťanský mnišský řád v Egyptě Therapeutae je možná deformace Paliho slova „Theravāda,"[14] forma buddhismu a hnutí může mít „téměř úplně (svou) inspiraci z učení a praktik buddhistického askeze“.[15] Mohli být dokonce potomky Asoka vyslanci na západ.[16] Je pravda, že buddhistické náhrobky z Ptolemaiovské období byly také nalezeny v egyptské Alexandrii zdobené vyobrazením Dharma kolo, což ukazuje, že buddhisté žili v helénistickém Egyptě v době, kdy začalo křesťanství.[17] Přítomnost buddhistů v Alexandrie vedl jednoho autora k poznámce: „Právě na tomto místě byla zřízena některá z nejaktivnějších center křesťanství“.[Citace je zapotřebí ]Raný otec církve Klement Alexandrijský (zemřel 215 n. l.) věděl také o Buddhovi, že do své Stromaty (Bk I, Ch XV) napsal: „Ind gymnosophists jsou také v počtu a další barbarští filozofové. A z toho jsou dvě třídy, některé z nich se nazývají Sarmanæ a další Brahminové. A ti ze Sarmanæ, kterým se říká „Hylobii“, neobývají města ani nemají střechy nad nimi, ale jsou oděni v kůře stromů, živí se ořechy a pijí vodu ve svých rukou. Stejně jako ti, kterým se dnes říká Encratites, neznají manželství ani zplození dětí. Někteří z indiánů také dodržují pravidla Buddha (Βούττα), kterého kvůli své mimořádné svatosti vychovali k božským poctám. “[18]
Nicolaus z Damašku, a další starověcí spisovatelé, se o tom zmiňují v roce 13 nl v době Augustus (zemřel 14 nl), on se setkal v Antioch (téměř do současnosti Antakya v krocan jen něco málo přes 300 mil od Jeruzalém ) bylo vysláno velvyslanectví s dopisem napsaným v řečtině z říše Pandya v jižní Indii, zatímco Caesar byl na ostrově Samos. Toto velvyslanectví doprovázel mudrc, který se později nahý, pomazaný a spokojený upálil v Aténách.[19] Podrobnosti jeho nápisu na hrobě upřesňovaly, že je a Shramana, "jeho jméno bylo Zarmanochegas „, byl indický rodák z Bargosy a„ se zvěčněl podle zvyků své země. “ Cassius Dio [20] a Plútarchos [21] citovat stejný příběh. Historik Jerry H. Bentley (1993) uvádí „možnost, že buddhismus ovlivnil raný vývoj křesťanství“ a že učenci „upozornili na mnoho paralel týkajících se narození, životů, doktrín a úmrtí Buddhy a Ježíše“.[22]
V roce 1894 kniha Neznámý život Ježíše Krista podle Nicolas Notovitch představil myšlenku, že dospělý Ježíš cestoval do Indie a před zahájením byl ovlivněn buddhismem jeho ministerstvo v Galilee. Kniha byla široce šířena a stala se základem jiných teorií.[23][24] Notovitchova teorie byla od počátku kontroverzní a byla široce kritizována.[25][26] Jakmile jeho příběh historici znovu prozkoumali, Notovitch se přiznal, že si důkazy vymyslel.[26][27]
Odmítnutí vlivu
Většina vědců věří, že neexistují žádné historické důkazy o jakémkoli vlivu buddhismu na křesťanství, Paula Fredriksen s uvedením, že žádná vážná vědecká práce neumístila počátky křesťanství mimo pozadí palestinského judaismu z 1. století.[11][je nutné ověření ] Leslie Houlden uvádí, že ačkoliv byly učiněny moderní paralely mezi učením Ježíše a Buddhy, tato srovnání se objevila po misijních kontaktech v 19. století a neexistují historicky spolehlivé důkazy o kontaktech mezi buddhismem a Ježíšem.[29]
Jiní učenci, jako Eddy a Boyd, uvádějí, že neexistují důkazy o historickém vlivu vnějších zdrojů na autory Nového zákona a většina vědců souhlasí s tím, že jakýkoli takový historický vliv na křesťanství je vzhledem k tomu, že v prvním století zcela nepravděpodobný monoteistický Galilean Židé by nebyli otevřeni tomu, co by viděli jako pohanské příběhy.[12][30] Macmillanovi Encyklopedie buddhismu uvádí, že teorie vlivů buddhismu na rané křesťanství nemají historický základ.[9]
Moderní stipendium ostře odmítlo jakýkoli historický základ pro cesty Ježíše do Indie nebo Tibetu nebo vlivy mezi učením křesťanství a buddhismu a pokusy o paralelní symboliku vnímalo jako případy paralelomanie které zveličují důležitost maličkostí.[29][30][31][32]
Mezi buddhismem a křesťanstvím existují inherentní a zásadní rozdíly, přičemž jedním významným prvkem je, že zatímco křesťanství je v jeho jádru monoteistický a spoléhá na a bůh jako stvořitel, zatímco buddhismus je obecně neteistický a odmítá představu Boha Stvořitele, který poskytuje světu božské hodnoty.[7][8]
Centrální kultovní snímky ze dvou tradic podtrhují rozdíl v jejich struktuře víry, když mírová smrt Gautama Buddha ve stáří kontrastuje s drsným obrazem ukřižování Ježíše jako dobrovolná oběť pro odčinění za hříchy lidstva.[10] Buddhističtí učenci jako např Masao Abe vidět ústřednost ukřižování v křesťanství jako nesmiřitelnou propast mezi těmito dvěma systémy víry.[33][34]
Postapoštolský věk
Církevní otcové
Klement Alexandrijský odkazoval se na buddhisty a napsal:[2]
„Mezi indiány jsou i ti filozofové, kteří se řídí pravidly Boutty (Βούττα), kterou si ctí jako boha kvůli jeho mimořádné svatosti.“
— Klement Alexandrijský, Stromata (Různé), Kniha I, kapitola XV
Křesťanští spisovatelé z počátku 3. – 4. Století, jako např Hippolytus a Epiphanius napsat jeden Scythianus který navštívil Indii kolem roku 50 n. l., odkud přinesl „nauku dvou principů“. Scythianův žák Terebinthus údajně se představil jako „Buddha“ („říkal si Buddas“) Cyrila Jeruzalémského ) a stal se dobře známým v Judaea a bylo řečeno, že hovořil s apoštoly a přivedl knihy zpět z jeho obchodu s Indií. Stejný autor říká, že jeho knihy a znalosti byly převzaty Mani, a stal se základem Manichejská doktrína.[A]
„Terebinthus, jeho žák v této zlovolné chybě, zdědil své peníze, knihy a kacířství, přišel do Palestiny a stal se známým a odsouzen v Judeji, rozhodl se odejít do Persie: ale aby tam nebyl rozpoznán i podle svého jména, změnil se to a říkal si Budda. “
— Cyrila Jeruzalémského Šestá katechetická přednáška Kapitola 22-24[35]
Svatý Jeroným (4. století n. L.) Zmiňuje buddhistickou víru v narození Buddhy z panny jako svůj „názor [...] autoritativně vynesený na to, že Budda, zakladatel jejich náboženství, se narodil po boku panny,“[36] (Buddha se podle buddhistické tradice narodil z boku své matky).[37] To bylo navrhl, že tato panna narození legenda buddhismu ovlivnila křesťanství.[1]
Gnosticismus
Gnosticismus zahrnoval řadu malých křesťanských sekt, které existovaly ve 2. až 5. století, a byly křesťany hlavního proudu odmítnuty jako kacíři. Mezi gnostiky a indiány byly nějaké kontakty, např. Syřan gnostický teolog Bar Daisan popisuje ve 3. století jeho výměny s misemi svatých mužů z Indie (Řek: Σαρμαναίοι, Sramanas), procházejících Sýrie na cestě do Elagabalus nebo jiný Severanská dynastie Římský císař. Jeho účty jsou citovány Porfyr (De abstin., Iv, 17 [3]) a Stobaeus (Eccles., Iii, 56, 141).
To vedlo k návrhům Zachariáše P. Thundyho, že buddhistická tradice mohla ovlivnit gnosticismus, a tedy i křesťanství.[4] Thundy také zvažoval možné vlivy prostřednictvím židovské sekty Therapeutae, který podle něj mohl být v prvním století buddhisty.[38]
Křesťané však krutě odmítli gnosticismus atd. 180 Irenej psal proti nim zdlouhavě ve svém O detekci a svržení takzvané gnózy, obecně nazývané Proti herezím.[39] Ve třetím století byli nekřesťanští indiáni křesťany, kteří odsuzovali jejich praktiky, považováni za kacíře.[4]
Elaine Pagels podpořila výzkum dopadu buddhismu na gnosticismus, ale má za to, že i když je to zajímavé, důkazy o jakémkoli vlivu jsou neprůkazné.[5][40] Dále uzavírá, že tyto paralely mohou být náhodné, protože v různých kulturách se mohou objevit paralelní tradice.[5][40]
Viz také
- Buddhismus a křesťanství
- Barlaam a Josaphat
- Rejstřík článků souvisejících s buddhismem
- Jesus Sutras
- Nestorian Stele
- Sekulární buddhismus
Reference
- ^ A b McEvilley, str. 391
- ^ Klement Alexandrijský Stromata. BkI, Ch XV http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.iv.i.xv.html (Přístupné 19. prosince 2012)
- ^ Bentley, Jerry H. (1992). Mezikulturní kontakty a výměny v pre-moderní době. Oxford University Press. str.240. ISBN 978-0-19-507640-0.
- ^ A b C Zacharias P. Thundy (1993). Buddha a Kristus: betlémy a indické tradice. BRILL. 206–208. ISBN 90-04-09741-4.
- ^ A b C Filosofové prozkoumávají Matrix Christopher Grau (1. září 2005) ISBN 0195181069 Oxford Univ Press strana 259
- ^ Ve 13. století mezinárodní cestovatelé, jako např Giovanni de Piano Carpini a Vilém z Ruysbroeck, zaslal zpět zprávy o buddhismu na Západ a zaznamenal podobnosti s Nestorian Christian víry. Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, strana 160
- ^ A b Hranice znalostí v buddhismu, křesťanství a vědě autor Paul D Numrich (31. prosince 2008) ISBN 3525569874 strana 10
- ^ A b Komunikace Krista v buddhistickém světě Paul De Neui a David Lim (1. ledna 2006) ISBN 0878085106 strana 34
- ^ A b Encyklopedie buddhismu (Volume One) Robert E. Buswell (únor 2004) ISBN 0028657195 Macmillan stránky 159
- ^ A b Ježíš: Kompletní průvodce J. L. Houlden (8. února 2006) ISBN 082648011X stránky 140-144
- ^ A b Fredriksen, Paula. Od Ježíše ke Kristu. Yale University Press, 2000, str. xxvi.
- ^ A b Ježíšova legenda: případ historické spolehlivosti synoptických evangelií Paul R. Eddy, Gregory A. Boyd 2007 ISBN 0-8010-3114-1 strana 53-54
- ^ 1. Will Durant, The Story of Civilization: Our Oriental Heritage, Part One (New York: Simon and Schuster, 1935), roč. 1, s. 449.
- ^ Viz Zacharias P. Thundy, Buddha and ChristNativity Stories and Indian Traditions (Leiden: Brill, 1992), 244-5.
- ^ Thundy, tamtéž.
- ^ Thundy, tamtéž.
- ^ Řekové v Baktrii a Indii, W.W. Tarn, knihy jižní Asie, ISBN 81-215-0220-9'
- ^ Klement Alexandrijský Stromata. BkI, Ch XV http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.iv.i.xv.html (Přístupné 19. prosince 2012)
- ^ Strabo, Zeměpis Bk XV, Ch1, 73
- ^ Hist 54.9,
- ^ 69,1
- ^ Bentley, Jerry H. (1993). Setkání starého světa. Mezikulturní kontakty a výměny v pre-moderní době. Oxford University Press. ISBN 0-19-507639-7.
- ^ Neznámý život Ježíše Krista: od objevitele rukopisu autor Nicolas Notovitch (15. října 2007) ISBN 1434812839
- ^ Kované: Psaní ve jménu Boha - Proč autoři Bible nejsou tím, kým si myslíme, že jsou autor: Bart D. Ehrman (6. března 2012) ISBN 0062012622 strana 252 „nazývá se jedna z nejrozšířenějších moderních padělků Neznámý život Ježíše Krista"
- ^ Simon J. Joseph „Ježíš v Indii?“ Journal of the American Academy of Religion Svazek 80, 1. vydání, str. 161-199 „Max Müller navrhl, že buď Hemisovi mniši podvedli Notovitche, nebo že autor těchto pasáží byl sám Notovitch“
- ^ A b New Testament Apocrypha, sv. 1: Evangelia a související spisy podle Wilhelm Schneemelcher a R. Mcl. Wilson (1. prosince 1990) ISBN 066422721X strana 84 "konkrétní kniha Nicolase Notovicha (Di Lucke im Leben Jesus 1894) ... krátce po vydání knihy byly zprávy o cestovatelských zážitcích již odhaleny jako lži. Fantazie o Ježíši v Indii byly také brzy uznány jako vynález ... dodnes nikdo neuviděl rukopisy s údajnými příběhy o Ježíši “
- ^ Indologie, Indomania a orientalismus podle Douglas T. McGetchin (1. ledna 2010) Fairleigh Dickinson University Press ISBN 083864208X strana 133 „Tváří v tvář tomuto křížovému výslechu se Notovich přiznal, že vymyslel své důkazy.“
- ^ Novozákonní kristologie Franka J. Matery 1999 ISBN 0-664-25694-5 strana 67
- ^ A b Ježíš: Kompletní průvodce 2006 Leslie Houlden ISBN 082648011X strana 140
- ^ A b Gerald O'Collins „Skrytý příběh Ježíše“ Nové Blackfriars Svazek 89, číslo 1024, strany 710–714, listopad 2008
- ^ Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 strana 17
- ^ Historický Ježíš v nedávném výzkumu editoval James D. G. Dunn a Scot McKnight 2006 ISBN 1-57506-100-7 strana 303
- ^ Buddhismus a mezináboženský dialog podle Masao Abe a Steven Heine (1. června 1995), strany 99-100
- ^ Mysticismus, křesťanský a buddhistický autor: Daisetz Teitaro Suzuki ((4. srpna 2002)) ISBN 1605061328 strana 113
- ^ A b Katolická encyklopedie (veřejná doména, citováno v [1] )
- ^ Jerome-Against-Jovinianus, 815, online prohlížení: http://www.patriarchywebsite.com/bib-patriarchy/Jerome-Against-Jovinianus.txt
- ^ Andre Grabar „Křesťanská ikonografie, studie jejího původu“, s. 129
- ^ Buddha a Kristus Zachariáš P. Thundy (1. ledna 1993) ISBN 9004097414 stránky 244-245
- ^ Starověký svět: Slovník světové biografie (svazek 1) od Franka N. Magilla (1. března 1999) ISBN 1579580408 strana 597
- ^ A b Pagels, Elaine (1989) [1979]. Gnostická evangelia. New York: Random House.
Poznámky
- ^ Cyril z Jeruzaléma, šestá katechetická přednáška, kapitola 22–24: „22. V Egyptě byl jeden Scythianus, původem Saracén, který neměl nic společného ani s judaismem, ani s křesťanstvím. Tento muž, který přebýval v Alexandrii a napodoboval život Aristoteles složil čtyři knihy, jednu nazvanou evangelium, které nemělo skutky Krista, ale pouze pouhé jméno, a druhou nazvanou knihu kapitol, třetinu záhad a čtvrtou, kterou nyní obíhají, poklad Tento muž měl učedníka, jménem Terebinthus. Ale když Scythianus zamýšlel přijít do Judska a zmařit zemi, Pán ho porazil smrtelnou nemocí a zůstal morem.
23. Ale Terebinthus, jeho učedník v tomto ničemném omylu, zdědil své peníze, knihy a kacířství, přišel do Palestiny a stal se známým a odsouzen v Judeji, rozhodl se odejít do Persie; ale aby tam nebyl rozpoznán také podle jeho jména změnil to a nazval se Buddas. Našel tam však protivníky také u Mithrasových kněží: a když byl v diskusi o mnoha argumentech a kontroverzích zmaten, nakonec se dostal do úkrytu u určité vdovy. Poté, co vyšel na střechu a svolal démony vzduchu, které Manicheové dodnes vzývají kvůli jejich ohavnému obřadu fíků, byl zbit Bohem a svržen ze střechy a expiroval: druhé zvíře bylo odříznuto.
24. Knihy, které byly záznamem o jeho bezbožnosti, však zůstaly; a oba tyto i jeho peníze zdědila vdova. A protože neměla žádného příbuzného ani žádného jiného přítele, rozhodla se koupit za peníze chlapce jménem Cubricus: kterého si osvojila a vychovávala jako syn v učení Peršanů, a tím vyostřila zlou zbraň proti lidstvu. Cubricus, odporný otrok, vyrostl uprostřed filozofů a po smrti vdovy zdědil knihy i peníze. Pak, aby jméno otroctví nebylo výčitkou, namísto Cubricuse si říkal Mánes, což v jazyce Peršanů znamená diskurz. Protože si myslel, že je něco sporného, přejmenoval se na Mánese, protože to byl vynikající mistr diskurzu. Ale i když si pro sebe vymyslel čestný titul podle jazyka Peršanů, Boží prozřetelnost přesto způsobila, že se stal obviňovatelem i proti své vůli, že skrze přemýšlení o cti v Persii se mohl hlásat Řekové podle jména maniak. “ [35]
Zdroje
- Johnston, William, SJ, Christian Zen, Harper & Row, 1971. ISBN 0-8232-1801-5
- Leaney, A.R.C., ed., A Guide to the Scrolls, Nottingham Studies on the Qumran Discoveries, SCM Book Club, Naperville, Ill., 1958.
- Lefebure, Leo D., Buddha a Kristus, zkoumání v buddhistickém a křesťanském dialogu (Faith Meets Faith Series), Orbis Books, Maryknoll, New York, 1993.
- Maguire, Jack (2001). Základní buddhismus. Simon a Schuster. ISBN 0-671-04188-6.
- Indie v primitivním křesťanství, Kegan House Paul, Trench, Trübner & Co., 1909.
- Lopez, Donald S. a Rockefeller, Steven C., ed., Kristus a bódhisattva, State University of New York, 1987. Phan, Peter, ed., Křesťanství a širší ekumenismus, Paragon House, New York, 1990.
- Siegmund, Georg, Buddhismus a křesťanství, Předmluva k dialogu, sestra Mary Frances McCarthy, trans., University of Alabama Press, 1968.
- Yu, Chai-shin, raný buddhismus a křesťanství, srovnávací studie autority zakladatelů, komunity a kázně, Motilal Banarsidass, Dillí, 1981.