Pāṇini - Pāṇini - Wikipedia

Tento článek pojednává o starověkém sanskrtském učenci z indického subkontinentu. Pro další použití viz Panini (disambiguation).

Pāṇini
Sanskrt: पाणिनि
Březová kůra MS z Kašmíru Rupavatra Wellcome L0032691.jpg
17. století rukopis z březové kůry Pāṇiniho gramatického pojednání z Kašmíru
Pozoruhodná práce
Aṣṭādhyāyī (Klasický sanskrt )
Érafl. 4. století př. N. L;[1][2][3];
fl. 400–350 př. N. L[4];
6. – 5. Př. N. L[5][6][web 1][poznámka 1]
KrajSeverozápad Indický subkontinent[poznámka 2]
Hlavní zájmy
Gramatika, lingvistika[8]

Pāṇini (Sanskrt: पाणिनि) (výrazný[paːɳɪnɪ], různě datované mezi fl. 4. století př. N. L[1][2][3][4] a „6. až 5. století př. n. l.“[5][6][web 1][poznámka 1]) byl starověký Sanskrt filolog, gramatik a ctěný učenec v starověká Indie.[7][9][10]

Od objevení a zveřejnění jeho díla evropskými vědci v devatenáctém století byl Pāṇini považován za „první deskriptivní lingvista ",[11] a dokonce označen jako „otec lingvistika ”.[12][13][14] Pāṇiniho gramatika měla vliv na takové základní lingvisty jako Ferdinand de Saussure a Leonard Bloomfield.[15]

Dědictví

Pāṇini je známý svým textem Aṣṭādhyāyī, a sútra - pojednání o stylu Sanskrtská gramatika,[10][7][web 1] 3,959 veršů nebo pravidel lingvistika, syntax a sémantika v "osmi kapitolách", což je základní text dokumentu Vyākaraṇa pobočka Vedanga, pomocné vědecké disciplíny Védské období.[16][17][18] Jeho aforistický text přilákal mnoho bhashya (komentáře), z toho Patanjali Mahābhāṣya je nejznámější v hinduistických tradicích.[19][20] Jeho myšlenky ovlivňovaly a přitahovaly komentáře od učenců jiných indických náboženství, jako např Buddhismus.[21]

Pāṇiniho analýza podstatné jméno sloučeniny stále tvoří základ moderních lingvistických teorií skládání v indických jazycích. Pāṇiniho komplexní a vědecká teorie gramatiky se běžně považuje za začátek Klasický sanskrt.[22] Jeho systematické pojednání inspirovalo a učinilo ze sanskrtu preeminentní indický jazyk učení a literatury po dvě tisíciletí.[20]

Pāṇiniho teorie morfologická analýza byl pokročilejší než kterákoli ekvivalentní západní teorie před 20. stoletím.[23] Jeho pojednání je generativní a popisné, používá metajazyk a meta -pravidla a byl srovnáván s Turingův stroj přičemž logická struktura jakéhokoli výpočetního zařízení byla zredukována na svou podstatu pomocí idealizovaného matematického modelu.[web 1][24]

Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Datum a kontext

Otec lingvistiky
Historie lingvistiky začíná nikoli u Platóna nebo Aristotela, ale u indického gramatika Paniniho.

- Rens Bod, University of Amsterdam[25]

Pāṇini pravděpodobně žil v Shalatura ve starověku Gandhara na severozápadě Indický subkontinent, v čem je nyní moderní Pákistán, během Mahajanapada éra.[26][4]

Jméno Pāṇini je a patronymic což znamená potomek Paṇina.[27] Jeho celé jméno bylo „Dakṣiputra Pāṇini“ podle veršů 1.75.13 a 3.251.12 z Patanjali je Mahābhāṣya, přičemž první část naznačovala, že se jeho matka jmenovala Dakṣi.[6]

Chodit s někým

O tom, kdy žil Pāṇini, není známo nic konkrétního, a to ani ve kterém století žil. Pāṇini je datován mezi sedmým[28] nebo šestý[6] a 4. století př. n. l.[29][1][2][3][4][poznámka 1] Von Hinüber (1989) na základě numismatických argumentů a Falk (1993) na základě studií indického písma ho zařadili do BCE v polovině čtvrtého století.[29][1][2][3] Jiní používají interní důkazy a textové důkazy ve staroindických textech k jeho datování v šestém nebo pátém století př. N. L.,[web 1][6] zatímco Bod zmiňuje BCE ze sedmého až pátého století.[25] George Cardona (1997) ve svém průzkumu a hodnocení studií souvisejících s Pāṇini uvádí, že dostupné důkazy silně podporují datování nejpozději mezi 400 až 350 př. N. L., Zatímco dřívější datování závisí na interpretacích a není důkazní.[30]

Podle Boda Pāṇiniho gramatika definuje klasický sanskrt, takže Pāṇini je chronologicky umístěn v pozdější části Védské období.[25] Podle A. B. Keith, sanskrtský text, který se nejvíce shoduje s jazykem popsaným Pāṇinim, je Aitareya Brāhmaṇa (8. – 6. Př. N. L.).[31] Podle Scharfeho „jeho blízkost k védskému jazyku, jak se nachází v Upanisadech a védských sútrách, naznačuje 5. nebo možná 6. století př. N. L.“[6]

Na základě numizmatický zjištění, Von Hinüber a Falk umístili Pāṇiniho v polovině 4. století př. n. l. Pāṇiniho Rupya (A 5.2.120) zmiňuje konkrétní minci, která byla zavedena v Indii v roce 4 př. N. L.[3] Podle Houbena „datum“ ca. 350 př. N. L. Pāṇini je tedy založen na konkrétních důkazech, které dosud nebyly vyvráceny. “[3] Podle Bronkhorsta není důvod pochybovat o platnosti Von Hinüberova a Falkova argumentu, který stanoví terminus post quem, nejčasnější událost, ke které mohlo dojít, k datu Pāṇiniho v roce 350 př. n. l. nebo k následující dekádě. [29] Podle Bronkhorsta,

... díky práci, kterou provedli Hinüber (1990: 34-35) a Falk (1993: 303-304), nyní víme, že Pāṇini žil se vší pravděpodobností mnohem blíže časovému období Asoka než se dosud myslelo. Podle Falkových úvah musel Panini žít během desetiletí následujících po 350 př. N. L., Tedy těsně před (nebo současně s?) Invazí Alexandra Makedonského[2]

Cardona zmiňuje dva hlavní vnitřní důkazy o datování Pāṇiniho.[32] Výskyt slova yavanānī v 4.1.49, odkazující na zápis (lipi) CQ klínové písmo nebo řecké písmo navrhuje datum pro Pāṇini po Alexandr Veliký. Cardona tuto možnost odmítá a argumentuje tím yavanānī může také označovat yavanskou ženu; a že Indové měli kontakty s řeckým světem před Alexandrovými výboji.[33][Poznámka 3] Sutra 2.1.70 z Pāṇini zmiňuje kumāraśramaṇa, odvozený od śramaṇa, který odkazuje na ženskou renunciates, CQ „Buddhistické jeptišky,“ což znamená, že Pāṇini by měl být umístěn za Gautama Buddha. K. B. Pathak (1930) to tvrdil kumāraśramaṇa může také odkazovat na a Jain jeptiška, což znamená, že Pāṇini nemusí být nutně umístěn za Buddhou.[32]

Není jisté, zda Pāṇini použil pro složení své práce psaní, ačkoli se obecně shoduje, že věděl o formě psaní, založené na odkazech na slova jako např. lipi ("scénář") a lipikara ("písař") v oddíle 3.2 Aṣṭādhyāyī.[36][37][38] Datování zavedení psaní v Indii proto může poskytnout další informace o datování Pāṇiniho.[poznámka 4]

Pāṇini před ním cituje nejméně deset gramatiků a lingvistů. Podle Sumitra Mangesh Katre je deset védských učenců, které cituje, z Apisali, Kashyapa, Gargya, Galava, Cakravarmana, Bharadvaja, Sakatayana, Sakalya, Senaka a Sphotayana.[45] Podle Kamala K. Misry se Pāṇini také zmiňuje Yaska „, jehož spisy sahají do poloviny 4. století př. n. l.“[46] Oba Brihatkatha a Mañjuśrī-mūla-kalpa zmínit Pāṇini, že byl současník s Nanda king (4th c. BCE).[47]

Umístění

O Pāṇiniho osobním životě není známo nic jistého. Podle Mahābhāṣya z Patanjali, jeho matka se jmenovala Dākṣī.[48] Patañjali volá Pāṇini Dākṣīputra (význam syn Dākṣī) na několika místech v Mahābhāṣya.[48] Rambhadracharya naznačuje, že jméno jeho otce bylo Paṇina, z čehož lze gramaticky odvodit jméno Pāṇini.[48]

V nápisu Siladitya VII z Valabhi je nazýván Śalāturiya, což znamená „muž ze Salatury“. To znamená, že v něm žil Panini Salatura starověkých Gandhara, který byl pravděpodobně blízko Lahor, město na soutoku řek Indus a Kábul,[49] který spadá do Okres Swabi moderní Pákistán.[50] Podle vzpomínek čínského učence ze 7. století Xuanzang, tam bylo město volal Suoluoduluo na Indu, kde se Pāṇini narodil, a složil Qingming-lun (Sanskrt: Vyākaraṇa ).[49][51][48]

Podle Hartmuta Scharfeho žil Pāṇini v Gandharě poblíž hranic Achaemenidská říše, a Gandhara byl tehdy Achajmen satrapy v návaznosti na Achajmenovci dobyli údolí Indu. Musel tedy být technicky perským subjektem, ale jeho práce neukazuje žádné povědomí o perském jazyce.[6] Ve své práci Ashtadhyayi, Pāṇini zmiňuje Yavanas, považováni za Řeky.[52] Podle Patrick Olivelle „Pāṇiniho text a odkazy na něj jinde naznačují, že„ byl zjevně severan, pravděpodobně ze severozápadní oblasti “.[53]

Legendy a pozdější recepce

Panini je zmíněn v indických bájkách a starověkých textech. The Panchatantra například zmiňuje, že Pāṇini byl zabit lvem.[54][55][56]

Pāṇini byl zobrazen na pět rupií Indické poštovní známka v srpnu 2004.[57][58][59][60]

Aṣṭādhyāyī

The Aṣṭādhyāyī je ústřední částí Pāṇinigramatika a zdaleka nejsložitější. The Ashtadhyayi je jedním z nejstarších jazykových a gramatických textů a sanskrtu, který přežívá jako celek, a Pāṇini odkazuje na starší texty a autory, jako je Unadisutra, Dhatupatha, a Ganapatha některé z nich přežily jen částečně. Doplňuje védské pomocné vědy, jako je Niruktas, Nighantus, a Shiksha.[61]Považován za extrémně kompaktní bez obětování úplnosti, stal by se modelem pro pozdější odborné technické texty nebo sútry.[62][63]

Text přebírá materiál z lexikálních seznamů (Dhatupatha, Ganapatha) jako vstup a popisuje algoritmy, které se na ně použijí pro generování dobře tvarovaných slov. Je vysoce systematizovaný a technický. Jeho přístupem jsou pojmy foném, morfém a vykořenit. Jeho pravidla mají pověst dokonalosti[64] - to znamená, že stručně popisují sanskrtskou morfologii jednoznačně a úplně. Důsledkem zaměření jeho gramatiky na stručnost je jeho velmi neintuitivní struktura, připomínající moderní notace jako „Backus – Naurova forma ".[Citace je zapotřebí ] Jeho sofistikovaná logická pravidla a technika měly ve starověké a moderní lingvistice velký vliv.

The Aṣṭādhyāyī nebyl prvním popisem sanskrtské gramatiky, ale je to první, který přežil v plném rozsahu. The Aṣṭādhyāyī se stal základem Vyākaraṇa, a Vedanga.[65]

V Aṣṭādhyāyī, jazyk je sledován způsobem, který nemá obdobu mezi řeckými nebo latinskými gramatiky. Pāṇiniho gramatika podle Renou a Filliozata definuje jazykový výraz a klasiku, která stanoví standard pro sanskrtský jazyk.[66] Pāṇini využil technického metajazyku skládajícího se ze syntaxe, morfologie a lexikonu. Tento metajazyk je organizován podle řady meta pravidel, z nichž některá jsou výslovně uvedena, zatímco jiná lze odvodit.[67]

The Aṣṭādhyāyī sestává z 3 959 sútra nebo „aforistických vláken“ v osmi kapitolách, které jsou dále rozděleny do čtyř částí nebo padas (pādāḥ). Tento text přilákal slavného a jednoho z nejstarších Bhasya (komentář) volal Mahabhasya.[68] Autor Mahabhasya se jmenuje Patanjali, kdo může nebo nemusí být stejná osoba jako ten, kdo je autorem Yogasutras.[69] The Mahabhasya, doslovně „skvělý komentář“, je více než komentářem k Ashtadhyayi. Jedná se o nejdříve známý filozofický text hinduistických gramatiků.[69][poznámka 5] Non-hindské texty a tradice v gramatice se objevily po Patanjali, z nichž některé zahrnují sanskrtský gramatický text Jainendra z Jainism a Chandra škola buddhismu.[71]

Pravidla

První dvě sútry jsou následující:

1.1.1 vṛddhir ādaiC (वृद्धिरादैच् । १।१।१)
1.1.2 adeṄ guṇaḥ (अदेङ्गुणः । १।१।२)

V těchto sútrách jsou písmena, která jsou zde vložena do velkých písmen, skutečně speciální metajazyková symboly; se nazývají TO (इत्) markery nebo pozdější autoři jako Katyayana a Patanjali, anubandhas (viz. níže). The C a Ṅ odkazují na Shiva Sutras 4 ("ai, au, C„) a 3 („E, Ó, Ṅ"), v uvedeném pořadí, tvořící to, co je známé jako pratyāhāras „komplexní označení“ aiC, eṄ. Označují seznam fonémů {ai, au} a {E, Ó} příslušně. त् (T) objevující se (v jeho variantní podobě / d /) v obou sútrách je také TO značka: Sutra 1.1.70 ji definuje jako označení předchozího fonému ne představují seznam, ale jediný foném, který zahrnuje všechny nadsegmentové rysy, jako je přízvuk a nasalita. Další příklad, आत् (na) a अत् (na) představují आ {A} a अ {A} příslušně.

Když sutra definuje technický termín, definovaný termín přijde na konci, takže první sutra měla být správně ādaiJ vṛddhir namísto vṛddhir ādaiC. Objednávky jsou však obráceny, aby na začátku práce bylo slovo štěstí; vṛddhir náhodou znamená „prosperitu“ v jeho netechnickém použití.

Dva sūtry se tedy skládají ze seznamu fonémů, za nimiž následuje technický výraz; konečná interpretace dvou výše uvedených sutrů je tedy:

1.1.1: {A, ai, au} jsou nazývány vṛddhi.
1.1.2: {A, E, Ó} jsou nazývány guṇa.

V tomto okamžiku je vidět, že jde o definice terminologie: guṇa a vṛddhi jsou výrazy pro úplné a prodloužené Indoevropské ablaut stupně.

Seznam IT značek

tos nebo anubandhas jsou definovány v P. 1.3.2 až P. 1.3.8. Tyto definice se vztahují pouze na položky vyučované v gramatice nebo jejích pomocných textech, jako např dhātupāţha; tato skutečnost je v P. 1.3.2 objasněna slovem upadeśe, který poté pokračuje v následujících šesti pravidlech anuvṛtti, Elipsa. Jako tyto anubandhas jsou metalingvistické markery a nejsou vyslovovány v konečné odvozené podobě, pada (slovo), elited je P. 1.3.9 tasya lopaḥ - 'Je zde vyloučeno (tj. Jakákoli z předchozích položek, která byla definována jako to). “ V souladu s tím Pāṇini definuje anubandhas takto:

  1. Nasalizované samohlásky, např. bhañjO. Srov. Str. 1.3.2.
  2. Poslední souhláska (haL). Srov. P. 1.3.3.
    2. a) kromě zubního lékaře, m a s ve slovních nebo nominálních zakončeních. Srov. Str. 1.3.4.
  3. Počáteční ñi .u .u. Srov. P 1.3.5
  4. Počáteční ṣ a přípona (pratyaya). Srov. Str. 1.3.6.
  5. Počáteční patři a mozkové přípony. Srov. Str. 1.3.7
  6. Počáteční l, śa velars, ale ne v a taddhita „sekundární“ přípona. Srov. Str. 1.3.8.

Několik příkladů prvků, které obsahují tojsou následující:

  • suP jmenovitá přípona
  • SEDĚT
    • Śi silné případy zakončení
    • Ślu elize
    • Míza aktivní značka
  • JÁMA
    • luP elize
    • AP   A-stonky
      • Víčko
      • ṬāP
      • ḌāP
    • LyaP   (7.1.37)
  • L-IT
  • K-IT
    • Ktvā
    • luK elize
  • saN Desiderativní
  • C-IT
  • M-IT
  • Ṅ-IT
    • .Í Kauzativní
    • Ṅii I-stonky
      • PīP
      • ṄīN
      • Ṅī'Ṣ
    • cín slovní přípona
    • lUṄ Aorist
    • já Precative
  • SEDĚT
  • GHU třída slovesných kmenů (1.1.20)
  • GHI   (1.4.7)

Pomocné texty

Pāṇiniho Ashtadhyayi má tři související texty.

  • The Shiva Sutras jsou stručný, ale vysoce organizovaný seznam fonémů.
  • Dhatupatha je lexikální seznam slovesných kořenů seřazených podle současné třídy.
  • Ganapatha je lexikální seznam nominálních stonků seskupených podle společných vlastností.

Shiva Sutras

Hlavní článek: Shiva Sutras

The Shiva Sutras popsat fonemický notační systém ve čtrnácti počátečních řádcích před Ashtadhyayi. Notační systém zavádí různé shluky fonémů, které slouží zvláštním rolím v morfologie sanskrtu a je na ně odkazováno v celém textu. Každá skupina, nazývaná a pratyahara končí atrapou zvanou an anubandha (takzvaný TO index), který slouží jako symbolický referent pro seznam. V rámci hlavního textu tyto shluky, odkazované prostřednictvím anubandhas, souvisí s různými gramatickými funkcemi.

Dhatupatha

The Dhatupatha je lexikon z Sanskrt slovní kořeny podřízený Ashtadhyayi. Je organizována deseti současnými třídami sanskrtu, tj. Kořeny jsou seskupeny podle formy jejich kmene v přítomný čas.

Deset současných tříd sanskrtu je:

  1. bhū-ādayaḥ (vykořenit-plný stupeň tematické dárky)
  2. ad-ādayaḥ (kořenové dárky)
  3. juhoti-ādayaḥ (duplikované dárky)
  4. div-ādayaḥ (ya tematické dárky)
  5. su-ādayaḥ (nu představuje)
  6. tud-ādayaḥ (vykořenit-nultý ročník tematické dárky)
  7. rudh-ādayaḥ (n-infix dárky)
  8. tan-ādayaḥ (Ne představuje)
  9. krī-ādayaḥ (ni představuje)
  10. cur-ādayaḥ (aya dárky, původci)

Malý počet sloves třídy 8 je sekundární skupina odvozená z kořenů třídy 5 a třída 10 je zvláštní případ, kdy jakékoli sloveso může tvořit dárky třídy 10, přičemž předpokládá kauzativní význam. Kořeny konkrétně uvedené jako patřící do třídy 10 jsou ty, u nichž jakákoli jiná forma přestala být používána (příčinná zastánci, abych tak řekl).

Ganapatha

The Ganapatha (gaṇapāṭha) je seznam skupin primitivních nominálních stonků používaných Ashtadhyayi.

Komentář

Po Pāṇini se Mahābhāṣya ("skvělý komentář") z Patañjali na Ashtadhyayi je jedním ze tří nejslavnějších děl v sanskrtské gramatice. Bylo to s Patañjali že indická lingvistická věda dosáhla své definitivní podoby. Takto vytvořený systém je velmi podrobný šikša (fonologie, včetně přízvuku) a vyakarana (morfologie ). Syntaxe se sotva dotkne, ale nirukta (etymologie ) a tyto etymologie přirozeně vedou k sémantický vysvětlení. Lidé interpretují jeho práci jako obranu Pāṇini, jejichž sútra jsou smysluplně rozpracovány. Také útočí Katyayana dost vážně. Ale hlavní příspěvky Patañjali spočívá v zacházení s principy gramatiky, které uvedl.

Jiná informace

Pāṇiniho práce byla jedním z důležitých zdrojů kulturních, náboženských a geografických informací o starověká Indie, přičemž on sám je označován jako a Hind vědec gramatiky a lingvistiky.[8][72][20] Jeho práce například ilustruje toto slovo Vasudeva (4.3.98) jako vlastní podstatné jméno v čestném smyslu, které může stejně znamenat božského nebo obyčejného člověka. Toto bylo učenci interpretováno jako osvědčující význam boha Vasudevy (Krišny) nebo opaku.[73] Koncept dharma je doložen v jeho sútře 4.4.41 jako, dharmam carati nebo „dodržuje dharmu (povinnost, spravedlnost)“ (srov. Taittiriya Upanishad 1.11).[74][75] Mnoho společenských, geografických a historických informací bylo tedy odvozeno z důkladného čtení Pāṇiniho gramatiky.[76]

Edice

  • Rama Nath Sharma, Aṣṭādhyāyī z Pāṇini (6 sv.), 2001, ISBN  8121500516[77]
  • Otto Böhtlingk, Paniniho Grammatik 1887, dotisk 1998 ISBN  3-87548-198-4
  • Katre, Sumitra M., Astadhyayi z Panini, Austin: University of Texas Press, 1987. Dotisk Dillí: Motilal Banarsidass, 1989. ISBN  0-292-70394-5
  • Misra, Vidya Niwas, Popisná technika Paniniho, Mouton and Co., 1966.
  • Vasu, Srisa Chandra, Ashṭádhyáyí z Páṇini. Přeloženo do angličtiny, Indian Press, Allahabad, 1898.[78]

Bhaṭṭikāvya

Hlavní článek: Bhaṭṭikāvya

Výuka indického kurikula v pozdních klasických dobách měla v jádru systém gramatického studia a lingvistické analýzy.[79] Stěžejním textem této studie byl Aṣ Aādhyāyī z Pāṇini, sine qua non učení.[80] Tato gramatika Pāṇini byl předmětem intenzivního studia po deset století před složením Bhaṭṭikāvya. Bylo to jasně BhaiÚčel poskytnout studijní pomůcku Pāṇiniho textu pomocí příkladů, které již poskytly stávající gramatické komentáře v kontextu poutavého a morálně se zlepšujícího příběhu Rāmāyaṇa. K suchým kostem této gramatiky dal Bhaṭṭi ve své básni šťavnaté maso. Záměrem autora bylo naučit tuto pokročilou vědu prostřednictvím relativně snadného a příjemného média. Podle jeho vlastních slov:

Tato skladba je jako lampa pro ty, kteří vnímají význam slov, a jako ruční zrcátko pro slepce pro ty, kteří nemají gramatiku. Tato báseň, kterou je třeba chápat prostřednictvím komentáře, je radostí pro ty, kteří se dostatečně naučili: díky své lásce k učenci jsem zde pohrdal dullardem.
Bhaṭṭikāvya 22,33–34.

Moderní lingvistika

Pāṇiniho práce se stala známou v Evropě 19. století, kde původně ovlivňovala moderní lingvistiku Franz Bopp, který se hlavně díval na Pāṇiniho. Následně širší skupina prací ovlivnila sanskrtské učence, jako např Ferdinand de Saussure, Leonard Bloomfield, a Roman Jakobson. Frits Staal (1930–2012) diskutovali o dopadu indických myšlenek na jazyk v Evropě. Poté, co nastínil různé aspekty kontaktu, Staal poznamenává, že myšlenku formálních pravidel v jazyce navrhl Ferdinand de Saussure v roce 1894 a vyvinut Noam Chomsky v roce 1957 - má původ v evropské expozici formálním pravidlům Pāṇinianské gramatiky.[81] Zejména de Saussure, který přednášel o sanskrtu tři desetiletí, mohl být ovlivněn Pāṇinim a Bhartrihari; jeho představa jednoty signifikanta - znamenala v podepsat poněkud připomíná pojem Sphoṭa. Ještě důležitější je, že samotná myšlenka, že formální pravidla lze aplikovat na oblasti mimo logiku nebo matematiku, mohla být sama katalyzována kontaktem Evropy s prací sanskrtských gramatiků.[81]

De Saussure

Pāṇini a pozdější indický lingvista Bhartrihari, měl významný vliv na mnoho základních myšlenek navržených Ferdinand de Saussure, profesor Sanskrt, který je obecně považován za otce moderny strukturní lingvistika a s Charles S. Peirce na druhé straně do sémiotika, ačkoli použitý koncept Saussure byl semiologie. Saussure sám citoval Inda gramatika jako vliv na některé z jeho myšlenek. V jeho Mémoire sur le système primitif des voyelles dans les langues indo-européennes (Monografie o původním systému samohlásek v indoevropských jazycích) publikoval v roce 1879, zmiňuje indickou gramatiku jako vliv na jeho myšlenku, že „duplikoval aoristé představují nedokonalosti slovní třídy. “V jeho De l'emploi du génitif absolu en sanscrit (O používání Genitiv Absolutní v sanskrtu) publikovaný v roce 1881, konkrétně zmiňuje Pāṇiniho jako vliv na dílo.[82]

Prem Singh ve své předmluvě k dotisku německého překladu Pāṇiniho gramatiky v roce 1998 dospěl k závěru, že „účinek Paniniho díla na indoevropskou lingvistiku se projevuje v různých studiích“ a že „mi přijde na mysl řada klíčových prací“ včetně Saussureových děl a analýzy, která „vedla k laryngeální teorie „dále uvádí:„ Tento typ strukturní analýzy naznačuje vliv Paniniho analytického učení. “ George Cardona varuje před přeceňováním vlivu Pāṇiniho na moderní lingvistiku: „Ačkoli Saussure odkazuje také na předchůdce, kteří vzali v úvahu toto paninské pravidlo, je rozumné učinit závěr, že měl s Paniniho prací přímou známost. Pokud jde o mě schopen rozeznat, když si znovu přečetl Saussure Mémoire, nicméně, to nevykazuje žádný přímý vliv paninské gramatiky. Saussure příležitostně kráčí cestou, která je v rozporu s paninským postupem. ““[82][83]

Leonard Bloomfield

Zakládající otec amerického strukturalismu, Leonard Bloomfield, napsal dokument z roku 1927 s názvem „O některých pravidlech Pāṇiniho“.[84]

Srovnání s moderními formálními systémy

Pāṇiniho gramatika je první na světě formální systém, se vyvinula dlouho před inovacemi 19. století v Gottlob Frege a následný vývoj matematické logiky. Při navrhování své gramatiky použil Pāṇini metodu „pomocných symbolů“, ve které jsou označeny nové přípony, které označují syntaktické kategorie a kontrolu gramatických derivací. Tato technika, nově objevená logikem Emil Post se stala standardní metodou při navrhování počítačové programovací jazyky.[85][86] Sanskritové nyní připouštějí, že Pāṇiniho jazykový aparát je dobře popsán jako „aplikovaný“ Post systém. Značné důkazy ukazují starověké mistrovství v kontextové gramatiky a obecná schopnost řešit mnoho složitých problémů. Frits Staal napsal, že „Panini je Ind Euklid."[Citace je zapotřebí ]

Další díla

Pāṇinimu se připisují dvě literární díla, i když jsou nyní ztracena.

  • Jāmbavati Vijaya je ztracené dílo citované uživatelem Rádžashekhara u Jalhany Sukti Muktāvalī. Fragment se nachází v komentáři Ramayukty k Namalinganushasana. Z názvu lze odvodit, že se práce zabývala Krišnovým vítězstvím Jambavatiho v podsvětí jako jeho nevěsty. Rajashekhara v Jahlaně Sukti Muktāvalī:
नमः .ाणिनये तस्मै यस्मादाविर भूदिह।
आदौ व्याकरणं काव्यमनु जाम्बवतीजयम्॥
namaḥ pāṇinaye tasmai yasmādāvirabhūdiha।
ādau vyākaraṇaṃ kāvyamanu jāmbavatījayam॥
  • Připsán Pāṇinimu, Pātāla Vijaya je ztracené dílo citované Namisadhuem v jeho komentáři o Kavyalankara z Rudrata.

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b C 4. století př. N. L .:
    • Johannes Bronkhorst (2019): „Pāṇini's Aṣṭādhyāyī byl terčem mnoha dohadů ohledně jeho data. Teprve nedávno byly předloženy vážnější návrhy. Oskar von Hinüber (1990: 34) přichází na základě srovnání Pāṇiniho textu s numismatické nálezy, k datu, které sotva může být mnohem dříve než 350 př. nl; Harry Falk (1993: 304; 1994: 327 n. 45) tyto úvahy zpřesňuje a posune datum dopředu na desetiletí po roce 350 př. N. L. Pokud mají Hinüber a Falk pravdu a zdá se, že není důvod o tom pochybovat, máme tu pro Pāṇini terminus post quem.[29]
    • Vincenzo Vergiani (2017): „Průzkum stipendia ohledně Paniniho rande viz George cardona, Panini: Průzkum výzkumu (Dillí: Motilall Banarsidass, 1980), s. 260-262. Oskar von Hinüber, Der Beginn der Schrift und fruhe Schriftlichkeit v Indii (Wiesbaden: Steiner Verlag, 1989), s. 34 předkládá důkazy, které naznačují datování Paniniho do 4. století. “[1]
    • Johannes Bronkhorst (2016) „... díky práci, kterou provedli Hinüber (1990: 34-35) a Falk (1993: 303-304), nyní víme, že Pāṇini žil s největší pravděpodobností mnohem blíže k času období Asoky, než se doposud myslelo. Podle Falkových úvah musel Panini žít během desetiletí následujících po 350 př. n. l., tj. těsně před (nebo současně s?) invazí Alexandra Makedonského. “[2]
    • Jan E.M Houben (2009): „Pāṇini's Rupya (A 5.2.120) se týká druhu mince, která se na indickém subkontinentu objevila až od 4. století př. N. L. dále: srov. von Hinüber 1989: str. 34 a Falk 1993: 304. Datum „přibližně 350 př. n. l. pro Pāṇiniho je tedy založeno na konkrétních důkazech, které dosud nebyly vyvráceny.“[3]
    • Michael Witzel (2009): "c. 350 př. N. L."[87]
    • Kamal K. Misra (2000): „Ale sám Pāṇini uznal před sebou nejméně deset velkých indických gramatiků a jedním z nich byl Yaska, jehož spisy sahají do poloviny 4. století př. n. l. “[46]
    • Cardona: „Důkazy pro datování Paniniho, Katyayany a Patanjaliho nejsou absolutně důkazní a závisí na interpretaci. Myslím si však, že existuje jedna jistota, totiž to, že dostupné důkazy jen stěží dovolí člověku datovat Paniniho později než na počátku čtvrtého století před naším letopočtem "[4]
    • Harry Falk (1993), Schrift im alten Indien: ein Forschungsbericht mit AnmerkungenGunter Narr Verlag
    • Frits Staal (1965): „čtvrté století př. N. L.“[88]
    6. nebo 5. století př. N. L:
    • Frits Staal (1996): „sanskrtská gramatika Panini (6. nebo 5. století př. N. L.)“[5]
    • Hartmut Scharfe (1977): „Paniniho datum lze stanovit pouze přibližně; musí být starší než Katyayana (asi 250 př. N. L.), Který ve svých komentářích k Paniniho práci odkazuje na jiné [stni] dřívější učence zabývající se Paniniho gramatikou; jeho blízkost k védský jazyk, který se nachází v Upanisadech a védských sútrách, naznačuje 5. nebo možná 6. století př. n. l. “[6] Scharfe odkazuje na: „F. Kielhoek, GGN 1885.186f .; B. Liebich, BB 10.205-234; 11.273-315 a jeho kniha, Panini (Leipzig, 1891), str. 38-50; 0. Wecker, BB 30. 1-61 + 177-207; P. Thieme, Panini a Veda (Allahabad, 1935), str. 75–81. “[6]
    • Encyclopedia britannica: „Ashtadhyayi, sanskrt Aṣṭādhyāyī („ Osm kapitol “), sanskrtské pojednání o gramatice napsané indickým gramatikem Paninim v 6. až 5. století př. N. L.“[web 1]
    Datum 7. až 5. století př. N. L
    • Rens Bod (2013): „Víme jen to, že se narodil v Ghandara, v bývalé Indii (v současnosti Afghánistán), a že to muselo být mezi sedmým a pátým stoletím př. N. L.“[28] Bod označuje „S. Shukla,„ Panini “, Encyklopedie jazyka a lingvistiky, 2. vydání, Elsevier, 2006. Viz také Paul Kiparsky, „Paninian Linguistics“, Encyklopedie jazyka a lingvistiky, 1. vydání, Elsevier, 1993. "[89]
  2. ^ Podle George Cardonny tradice věří, že Pāṇini pocházel ze Salatury v severozápadní části indického subkontinentu.[4] Je pravděpodobné, že to bude prastaré Gandhara.[7]
  3. ^ V roce 1862 Max Müller argumentoval tím yavana může znamenat „řečtinu“ v době Pāṇinisů, ale může také odkazovat na indiánské semitské nebo tmavé pleti.[34][35]
  4. ^ Pāṇiniho použití termínu lipi byl zdrojem vědeckých neshod. Harry Falk ve svém přehledu z roku 1993 uvádí, že staří indiáni ani nevěděli, ani nepoužívali psaní scénáře, a Pāṇiniho zmínka je pravděpodobně odkazem na semitská a řecká písma.[39] Ve své recenzi z roku 1995 Salomon zpochybňuje Falkovy argumenty a píše, že je „přinejlepším spekulativní a těžko představuje pevný základ pro pozdní datum Kharoṣṭhī. Silnějším argumentem pro tuto pozici je, že nemáme žádný příklad scénáře před dobou Ashoka, ani žádný přímý důkaz o přechodných fázích jeho vývoje; ale to samozřejmě neznamená, že takové dřívější formy neexistovaly, pouze to, že pokud existovaly, nepřežily, pravděpodobně proto, že před Ashokou nebyly použity pro monumentální účely “.[40] Podle Hartmuta Scharfeho Lipi Pāṇiniho si lze vypůjčit ze starého Peršana Dipi, zase odvozeno od sumerského Dup. Scharfe dodává, že nejlepším důkazem v době jeho přezkoumání je, že v Indii nebyl použit žádný skript, kromě severozápadního indického subkontinentu, přibližně před rokem 300 př. N. L., Protože indická tradice „vždy zdůrazňuje oralitu kulturního a literárního dědictví . “[41] Kenneth Norman uvádí, že psaní skriptů se ve starověké Indii vyvíjelo po dlouhou dobu stejně jako jiné kultury, že je nepravděpodobné, že by staří indiáni vyvinuli v době Maurya jediný úplný systém psaní současně. Je ještě méně pravděpodobné, tvrdí Norman, že za vlády Ashoka byl vynalezen skript pro psaní, který vycházel z ničeho, pro konkrétní účel psaní jeho nápisů, a poté byl pochopen v celé jižní Asii, kde se nacházejí sloupy Ashoka.[42] Jack Goody uvádí, že starověká Indie pravděpodobně měla „velmi starou kulturu psaní“ spolu s její ústní tradicí skládání a přenosu znalostí, protože védská literatura je příliš rozsáhlá, konzistentní a složitá na to, aby mohla být zcela vytvořena, zapamatována, přesně zachována a rozšířena bez písemného systému.[43] Falk nesouhlasí s Goodym a naznačuje, že jde o západní předpoklad a neschopnost představit si pozoruhodně rané vědecké úspěchy, jako je Pāṇiniho gramatika (5. až 4. století př. N. L.), A vytvoření, uchování a široká distribuce velkého korpusu Brahmanic Vedic literatury a buddhistické kanonické literatury, bez psaní skriptů. Johannes Bronkhorst s Falkem nesouhlasí a prohlašuje: „Falk jde příliš daleko. Je spravedlivé očekávat, že věříme, že védské memorování - i když v jakékoli jiné lidské společnosti nemá obdoby - dokázalo po mnoho staletí uchovat velmi dlouhé texty bez ztráty slabika. (...) Ústní složení díla tak složitého, jako je Pāṇiniho gramatika, je nejen bez paralely v jiných lidských kulturách, ale bez paralely v samotné Indii. (...) že naše potíže s koncipováním jakékoli takové věci jsou naším problémem “.[44]
  5. ^ Nejdříve sekundární literatura o primárním textu Pāṇini je od Katyayana (~ 3. století BCE) a Patanjali (~ 2. století BCE).[70]

Reference

  1. ^ A b C d E Vergiani 2017, str. 243, č. 4.
  2. ^ A b C d E F Bronkhorst 2016, str. 171.
  3. ^ A b C d E F G Houben 2009, str. 6.
  4. ^ A b C d E F Cardona 1997, str. 268.
  5. ^ A b C Staal 1996, str. 39.
  6. ^ A b C d E F G h i Scharfe 1977, str. 88.
  7. ^ A b C Staal 1965.
  8. ^ A b Steven Weisler; Slavoljub P. Milekic (2000). Teorie jazyka. MIT Stiskněte. str. 44. ISBN  978-0-262-73125-6., Citát: „Jazykové vyšetřování Paniniho, významného hinduistického gramatika, může být ...“
  9. ^ Lidová 1994, str. 108-112.
  10. ^ A b Lochtefeld 2002a, str. 64–65, 140, 402.
  11. ^ François & Ponsonnet (2013: 184).
  12. ^ Bod 2013, str. 14-19.
  13. ^ Patañjali; Ballantyne, James Robert; Kaiyaṭa; Nāgeśabhaṭṭa (1855). Mahābhāṣya…. Mirzapore. OCLC  47644586.
  14. ^ Pāṇini; Boehtlingk, Otto von (1886). Paniniho Grammatik, herausgegeben, übersetzt, erläutert… von O. Böhtlingk. Sansk. a Germ. Lipsko. OCLC  562865694.
  15. ^ Henry), Robins, R. H. (Robert (1997). Krátká historie lingvistiky (4. vydání). London: Longman. ISBN  0582249945. OCLC  35178602.
  16. ^ W. J. Johnson (2009), Slovník hinduismu, Oxford University Press, ISBN  978-0198610250, článek o Vyakarana
  17. ^ Harold G. Coward 1990, str. 105.
  18. ^ Lisa Mitchell (2009). Jazyk, emoce a politika v jižní Indii. Indiana University Press. str. 108. ISBN  978-0-253-35301-6.
  19. ^ James G. Lochtefeld (2002). Ilustrovaná encyklopedie hinduismu: N-Z. Vydavatelská skupina Rosen. str.497. ISBN  978-0-8239-3180-4.
  20. ^ A b C John Bowman (2005). Columbia Chronologies of Asian History and Culture. Columbia University Press. 728 (Panini, hindský gramatik, 328). ISBN  978-0-231-50004-3.
  21. ^ Hartmut Scharfe (1977). Gramatická literatura. Otto Harrassowitz Verlag. str. 152–154. ISBN  978-3-447-01706-0.
  22. ^ Yuji Kawaguchi; Makoto Minegishi; Wolfgang Viereck (2011). Korpusová analýza a diachronická lingvistika. Nakladatelská společnost John Benjamins. str. 223–224. ISBN  978-90-272-7215-7.
  23. ^ Staal, Frits (1988). Univerzity: studium indické logiky a lingvistiky. University of Chicago Press. str. 47. ISBN  9780226769998.
  24. ^ Kak, Subhash C. (leden 1987). "Paninský přístup ke zpracování přirozeného jazyka". Mezinárodní žurnál přibližného uvažování. 1 (1): 117–130. doi:10.1016 / 0888-613X (87) 90007-7.
  25. ^ A b C Bod 2013, str. 14-18.
  26. ^ Avari, Burjor (2007). Indie: Starověká minulost: Historie indického subkontinentu od c. 7000 př. N. L. Až 1200 n. L. Routledge. str. 156. ISBN  978-1-134-25161-2.
  27. ^ Pāṇini; Sumitra Mangesh Katre (1989). Aṣṭādhyāyī z Pāṇini. Motilal Banarsidass. str. xx. ISBN  978-81-208-0521-7.
  28. ^ A b Bod 2013, str. 14.
  29. ^ A b C d Bronkhorst 2019.
  30. ^ Cardona 1997, s. 261–268; Citát: ".
  31. ^ Keith, Arthur Berriedale (1998). Rigveda Brahmanas: Aitareya a Kauṣītaki Brāhmaṇové z Rigvedy. Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN  978-8120813595. OCLC  611413511.
  32. ^ A b Cardona 1997, str. 261-262.
  33. ^ Cardona 1997, str. 261.
  34. ^ Max Müller (1862). O starověké hinduistické astronomii a chronologii. Oxford. str. poznámky pod čarou 69–71. Bibcode:1862ahac.book ..... M.
  35. ^ Patrick Olivelle (1999). Dharmasutras. Oxford University Press. str. xxxii s poznámkou pod čarou 13. ISBN  978-0-19-283882-7.
  36. ^ Richard Salomon (1998). Indická epigrafie: Průvodce studiem nápisů v sanskrtu, prakritu a dalších indoárijských jazycích. Oxford University Press. str. 11. ISBN  978-0-19-535666-3.
  37. ^ Juhyung Rhi (2009). “Na periferiích civilizací: Vývoj vizuální tradice v Gandhāře”. Journal of Central Euroasian Studies. 1: 5, 1–13.
  38. ^ Rita Sherma; Arvind Sharma (2008). Hermeneutika a hinduistické myšlení: Směrem k fúzi horizontů. Springer. str. 235. ISBN  978-1-4020-8192-7.
  39. ^ Falk, Harry (1993). Schrift im alten Indien: ein Forschungsbericht mit Anmerkungen (v němčině). Gunter Narr Verlag. 109–167.
  40. ^ Salomon, Richard (1995). „Recenze: O původu raně indických skriptů“. Journal of the American Oriental Society. 115 (2): 271–278. doi:10.2307/604670. JSTOR  604670.
  41. ^ Scharfe, Hartmut (2002), Vzdělání ve starověké Indii, Handbook of Oriental Studies, Leiden, Nizozemsko: Brill, s. 10–12
  42. ^ Oskar von Hinüber (1989). Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit v Indii. Akademie der Wissenschaften und der Literatur. 241–245. ISBN  9783515056274. OCLC  22195130.
  43. ^ Jack Goody (1987). Rozhraní mezi psaným a ústním. Cambridge University Press. str.110 –124. ISBN  978-0-521-33794-6.
  44. ^ Johannes Bronkhorst (2002), Gramotnost a racionalita ve starověké Indii, Asiatische Studien / Études Asiatiques, 56 (4), strany 803-804, 797-831
  45. ^ Pāṇini; Sumitra Mangesh Katre (1989). Aṣṭādhyāyī z Pāṇini. Motilal Banarsidass. str. xix – xxi. ISBN  978-81-208-0521-7.
  46. ^ A b Misra 2000, str. 49.
  47. ^ [Historie starověké a raně středověké Indie: Od doby kamenné do 12. století, Upinder Singh, Pearson Education India, 2008 s. 258]
  48. ^ A b C d Mishra, Giridhar (1981). „प्रस्तावना“ [Úvod]. अध्यात्मरामायणेऽपाणिनीयप्रयोगाणां विमर्शः [Uvažování o nepaninských zvyklostech v Adhyatma Ramayana] (v sanskrtu). Váránasí, Indie: Sampurnanand Sanskrit University. Citováno 21. května 2013.
  49. ^ A b Hartmut Scharfe (1977). Gramatická literatura. Otto Harrassowitz Verlag. str. 88 s poznámkami pod čarou. ISBN  978-3-447-01706-0.
  50. ^ Saroja Bhate, Panini, Sahitya Akademi (2002), s. 4
  51. ^ Singh, Nagendra Kr., Ed. (1997), Encyklopedie hinduismu, Nové Dillí: Centrum mezinárodních náboženských studií: Anmol Publications, s. 1983–2007, ISBN  978-81-7488-168-7
  52. ^ Lal, Shyam Bihari (2004). "Yavanas ve staroindických nápisech". Sborník indického historického kongresu. 65: 1115–1120. ISSN  2249-1937. JSTOR  44144820.
  53. ^ Patrick Olivelle (1999). Dharmasutras. Oxford University Press. str. xxvi – xxvii. ISBN  978-0-19-283882-7.
  54. ^ George Cardona (1997). Pāṇini: průzkum výzkumu. Verš zní siṃho vyākaraṇasya kartur aharat prāṇān priyān pāṇineḥ „lev vzal drahý život Panini, autorovi gramatického pojednání“. Kontext je seznam učenců zabitých zvířaty, siṃho vyākaraṇasya kartur aharat prāṇān priyān pāṇineḥ / mīmāṃsākṛtam unmamātha sahasā hastī muniṃ jaiminim // chandojnānanidhim jaghāna makaro velātaṭe piṅgalam / ajñānāvāta Překlad: „Lev zabil Pāṇiniho; slon šíleně rozdrtil mudrce Jaiminiho, autora Mimamsy; Pingalu, pokladnici znalostí poetického metru, zabil krokodýl na břehu vody. Co dělají nesmyslná zvířata, přemožená zuřivostí, péče o intelektuála ctnosti? “ (Pañcatantra II.28, někdy připisována Vallabhadevovi)
  55. ^ Bhattacharyya, D. C. (1928). "Datum Subhasitavali". Časopis Královské asijské společnosti Velké Británie a Irska. 60 (1): 135–137. doi:10.1017 / S0035869X00059773. JSTOR  25221320.
  56. ^ Winternitz, Moriz (1963). Dějiny indické literatury. Motilal Banarsidass. str. 462. ISBN  978-81-208-0056-4.; Nakamura, Hajime (1983). Historie rané védántské filozofie. Motilal Banarsidass. str. 400. ISBN  978-81-208-0651-1.
  57. ^ "Známky 2004". Indické ministerstvo pošt, ministerstvo komunikací a informačních technologií. 23.dubna 2015. Citováno 3. června 2015.
  58. ^ "Panini". www.istampgallery.com. Citováno 11. prosince 2018.
  59. ^ Akademie, himálajská. „Časopis Hinduismus dnes“. www.hinduismtoday.com. Citováno 11. prosince 2018.
  60. ^ „Indie poštovní známka na Panini vydaná 1. srpna 2004“. www.getpincodes.com. Citováno 11. prosince 2018.
  61. ^ James Lochtefeld (2002), „Vyakarana“ v The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, sv. 2: N-Z, Rosen Publishing, ISBN  0-8239-2287-1, strany 476, 744-745, 769
  62. ^ Jonardon Ganeri, Sanskrtský filozofický komentář (PDF) "Udayana uvádí, že technické pojednání nebo śāstra, by v jakékoli disciplíně měl usilovat o jasnost (vaiśadya), kompaktnost (laghutā) a úplnost (kṛtsnatā). Kompilace sūtras maximalizuje kompaktnost a úplnost na úkor jasnosti. A bhāṣya je kompletní a jasný, ale není kompaktní. Skupina sūtras, „sekce“ nebo prakaraṇa celé kompilace, je jasná a kompaktní, ale není úplná. Sūtras dosahují kompaktnosti i) tím, že dělají sekvenci významnou, ii) nechávají jednu položku stát nebo se pohybovat na mnoha a iii) uměle používají gramatiku a lexikon. Model pozadí je vždy Pāṇiniho gramatika pro sanskrtský jazyk, Aṣṭādhyāyī, který využívá řadu zařízení umožňujících stručnost k sestavení toho, co bylo často popisováno jako nejnáročnější a přesto nejkompletnější gramatika jakéhokoli jazyka. “Monumentální vícesvazkové gramatiky vydané ve 20. století (pro sanskrt Altindische Grammatik 1896–1957) samozřejmě stanovil nové standardy neúplnosti, ale Aštadjajovci zůstávají bezkonkurenční, pokud jde o stručnost.
  63. ^ V roce 1909 Imperial Gazetteer of India, it was still possible to describe it as "at once the shortest and the fullest grammar in the world". Sanskrtská literatura, Císařský místopisný seznam Indie, sv. 2 (1909), p. 263.
  64. ^ Bloomfield, L., 1929, "Review of Liebich, Konkordanz Pāṇini-Candra," Language 5, 267–276.
  65. ^ Harold G. Coward 1990, str. 13-14, 111.
  66. ^ Louis Renou a Jean Filliozat. L'Inde Classique, Manuel des etudes indiennes, svazek II str. 86–90, École française d'Extrême-Orient 1953, dotisk 2000. ISBN  2-85539-903-3.
  67. ^ Angote, Micheli. L'Inde Classique, str. 213–215. Les Belles Lettres, Paříž, 2001. ISBN  2-251-41015-5
  68. ^ George Cardona 1997, str. 243-259.
  69. ^ A b Harold G. Coward 1990, str. 16.
  70. ^ Tibor Kiss 2015, str. 71-72.
  71. ^ Harold G. Coward 1990, str. 16-17.
  72. ^ Morris Halle (1971). The Sound Pattern of Russian: A Linguistic and Acoustical Investigation. Walter de Gruyter. str. 88. ISBN  978-3-11-086945-3., Citát: "The problem was, however, faced by the Hindu grammarian Panini, who apparently was conscious of the grammatical implications of his phonetic classificatory scheme."
  73. ^ R. G. Bhandarkar (1910), Vasudeva of Panini IV, iii, 98, The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Cambridge University Press, (Jan., 1910), pp. 168-170
  74. ^ Rama Nath Sharma (1999). The Aṣṭādhyāyī of Pāṇini: English translation of adhyāyas four and five. Munshiram Manoharlal. str. 377. ISBN  978-81-215-0747-9.;
    Sanskrt: ४.४.४१ धर्मं चरति ।, अष्टाध्यायी ४, Wikisource
  75. ^ Peter Scharf (2014). Ramopakhyana - The Story of Rama in the Mahabharata. Routledge. str. 192. ISBN  978-1-136-84655-7.
  76. ^ VĀSUDEVA S. AGARVĀLĀ (1963). India as known to Pāṇini. A study of the cultural material in the Ashṭādhyāyī. (Radha Kumud Mookerji Endowment Lectures for 1952.) [With a plate and folding maps.] Varanasi. OCLC  504674962.
  77. ^ "The Astadhyayi of Panini (6 Vols.) by Rama Nath Sharma at Vedic Books". www.vedicbooks.net. Citováno 22. září 2016.
  78. ^ Knihy Já, III, IV, PROTI, VI, VII, VIII.
  79. ^ Filliozat. 2002 The Sanskrit Language: An Overview – History and Structure, Linguistic and Philosophical Representations, Uses and Users. Indica Books.
  80. ^ Fallon, Oliver. 2009. Bhatti's Poem: The Death of Rávana (Bhaṭṭikāvya). New York: Clay Sanskrit Library[1]. ISBN  978-0-8147-2778-2 | ISBN  0-8147-2778-6 |
  81. ^ A b Frits Staal, The science of language, Chapter 16, in Gavin D. Flood, vyd. Blackwell Companion to Hinduism Blackwell Publishing, 2003, 599 stran ISBN  0-631-21535-2, ISBN  978-0-631-21535-6. str. 357-358
  82. ^ A b George Cardona (2000), "Book review: Pâṇinis Grammatik", Journal of the American Oriental Society, 120 (3): 464–5, JSTOR  606023
  83. ^ D'Ottavi, Giuseppe (2013). "Paṇini et le Mémoire". Arena Romanistica. 12: 164–193. (dotisk dovnitř "De l'essence double du langage" et le renouveau du saussurisme. 2016.).
  84. ^ Leonard Bloomfield (1927). On some rules of Pāṇini. Journal of the American Oriental Society. 47. Americká orientální společnost. 61–70. doi:10.2307/593241. ISBN  9780226060712. JSTOR  593241.
  85. ^ Bhate, S. and Kak, S. (1993) Panini and Computer Science. Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, vol. 72, pp. 79-94.
  86. ^ Kadvany, John (2007), "Positional Value and Linguistic Recursion", Journal of Indian Philosophy, 35 (5–6): 487–520, CiteSeerX  10.1.1.565.2083, doi:10.1007 / s10781-007-9025-5, S2CID  52885600.
  87. ^ Witzel 2009.
  88. ^ Staal 1965, str. 99.
  89. ^ Bod 2013, str. 14, n.2.

Zdroje

Tištěné zdroje

Webové zdroje

  1. ^ A b C d E F "Ashtadhyayi, Work by Panini". Encyklopedie Britannica. 2013. Citováno 23. října 2017.

Další čtení

Funguje
Pāṇini

externí odkazy