Buddhismus a teosofie - Buddhism and Theosophy

Buddhisté a plukovník Olcott v Colombo (1883)

Theosofická učení vypůjčili si některé pojmy a termíny Buddhismus. Někteří teosofové mají rádi Helena Blavatská, Helena Roerich a Henry Steel Olcott také se stali buddhisty. Henry Steel Olcott pomohl tvarovat design Buddhistická vlajka. Tibetský buddhismus byl na Západě zpopularizován především teosofy včetně Evans-Wentz a Alexandra David-Neel.

Blavatsky někdy přirovnával Theosofii k Mahayana Buddhismus. v Klíč k teosofii ona píše:

„Ale školy severní buddhistické církve ... učí vše, čemu se nyní říká teosofické doktríny, protože jsou součástí znalostí zasvěcených ...“[1]

Theosophists jako buddhisté a buddhologové

Zakladatelé Theosophical Society

25. května 1880 Blavatsky[2][3] a Olcott[4][5] přijali buddhismus: veřejně přijali Galle the Útočiště a Pancasila od prominentního Sinhálština bhikkhu.[A] Olcott a Blavatsky (dříve obdržela americké občanství) byli prvními Američany, kteří byli převedeni na buddhismus v tradičním smyslu.[7]

v Buddhologie existuje představa, že „teosofičtí buddhisté“ byli předchůdci všech následujících západních, nebo, jak se jim říkalo, „bílých“ buddhistů. Kromě toho se pokusili racionalizovat buddhismus, očistit doktrínu a odstranit z ní prvky „lidové pověry“. Pokusili se také identifikovat buddhismus ezoterická doktrína, uznává Lord Buddha jako „mistr-adept“.[B][C] A nakonec považovali za svou povinnost poskytovat pomoc a politickou podporu utlačovaným sinhálským buddhistům.[9][D]

Teosofické oživení buddhismu

V roce 1880 začal Olcott budovat buddhistické vzdělávací hnutí v Cejlon. V roce 1880 byly na Cejlonu pouze dvě školy spravované buddhisty. Díky úsilí Olcotta se počet v roce 1907 zvýšil na 205 škol a čtyři vysoké školy (Ananda College v Colombu, Mahinda College v Galle, Dharmarádža vysoká škola v Kandy a Maliyadeva College v Kurunegala ). Tak začalo velké buddhistické obrození na Cejlonu. Olcott také zastupoval britskou vládu v buddhistických věcech a shledal nápravu omezení uvalených na buddhisty, jako je zákaz průvodů, buddhistické školy, zlepšená finanční správa chrámových nemovitostí atd.[6]

Olcott „sjednotil ceylonské sekty v buddhistické sekci Theosophical Society (1880); 12 japonských sekt do společného výboru na podporu buddhismu (1889); Barma, Siam a Ceylon do Konventu jižních buddhistů ( 1891); a nakonec severní a jižní buddhismus prostřednictvím jeho společných podpisů Čtrnáct návrhů buddhismu (1891)."[6][4]

Anagarika Dharmapala

Důležitou součástí Olcottovy práce na Cejlonu se stal záštita mladého buddhistického dona Davida Hewavitharany, který si později vzal jméno Anagarika Dharmapala.[7][11][12][E] Dharmapala, zakladatel Společnost Maha Bodhi, Národní hrdina Srí Lanky, byl během britské koloniální nadvlády jednou z hlavních postav hnutí za oživení buddhismu na Cejlonu.[14][F]

V prosinci 1884 doprovázel Blavatsky Leadbeater a vdané Cooper-Oakleyové přišli na Cejlon.[15] Leadbeater se podle příkladu vůdců Theosophical Society oficiálně stal buddhistou, aniž by se vzdal křesťanství (byl anglikánským knězem).[16] David se připojil k týmu Blavatského a odešel do Indie.[G]

Po příjezdu do Indie pracoval Dharmapala jako člen Theosophical Society s Blavatským a Olcottem. Poradili mu, aby se věnoval službě „ve prospěch lidstva“ a začal studovat Pali a buddhistická filozofie.[11][18] Sangharakshita napsal, že ve věku 20 let byl Dharmapala stejně fascinován jak buddhismem, tak teosofií.[19]

Po návratu z Indie pracoval Dharmapala v Kolombu jako generální sekretář buddhistické sekce Theosophical Society a jako ředitel buddhistického tisku.[11][20] V roce 1886 působil jako překladatel, když spolu s Olcottem a Leadbeaterem absolvovali přednáškové turné po ostrově.[21] Pomohl Olcottovi při práci na organizaci buddhistických škol.[11] Když Olcott nařídil Leadbeaterovi, aby připravil zkrácenou verzi Buddhistický katechismus, Dharmapala se zavázal, že to přeloží do sinhálštiny.[22][H] Práce Dharmapaly a teosofistů přispěla k oživení buddhismu na Srí Lance a v dalších zemích jižního buddhismu.[24]

Leadbeater inicioval organizaci mnoha buddhistických nedělních škol v různých částech Colomba. Založil také anglickou školu, která se později stala známou jako Ananda College (jedna z nejznámějších cejlonských škol). Mezi žáky této školy byl mladý buddhista Jinarajadasa, který později pracoval jako čtvrtý prezident Theosophical Society Adyar.[25][Já][J]

V roce 1893 šel Dharmapala na Západ, nejprve do Anglie a poté na Chicago, kde zastupoval buddhismus na Světový parlament náboženství. Ačkoli mu bylo pouhých 29 let, byl nejslavnějším představitelem buddhismu v parlamentu. Na konferenci několikrát vystoupil na tři hlavní témata. Nejprve řekl, že buddhismus je náboženství, které dokonale odpovídá moderní vědě, protože buddhistické učení je zcela kompatibilní s doktrínou evoluce. Nastínil buddhistickou myšlenku, že vesmír je postupný proces rozmisťování v souladu s přírodními zákony. Zadruhé, Dharmapala řekl, že v etice buddhismu je mnohem více lásky a soucitu než v kázáních křesťanských misionářů působících na Cejlonu. Ve třetím odstavci jeho vystoupení bylo tvrzení, že buddhismus je náboženstvím optimismu a aktivity, ale v žádném případě ne pesimismu a nečinnosti.[11][28]

Vánoční humphreys

V roce 1924 v Londýně Humphreys[29] založil buddhistický domek Theosophical Society.[K] Podle Humphreys jsou koncepčně teosofie a buddhismus totožné: jediný život po mnoha inkarnacích se vrací do neprojeveného; všechno individuální vědomí je neskutečné ve srovnání s „Já“, které je odrazem Absolutní; karma a reinkarnace jsou základní zákony. Cesta prochází seberealizace s Nirvana na konci. Tak napsal Humphreys, rozdíl mezi teosofií a buddhismem je pouze zdůrazněn.[31][L]

Díky misijnímu úsilí Dharmapaly založili v roce 1926 britští buddhisté svou pobočku Společnost Maha Bodhi.[33] Zároveň byla buddhistická lóže přeměněna na Brity Buddhistická společnost, jehož prezidentem se staly Humphreys.[34][35] Humphreys byl neúnavný laický buddhista jako lektor, novinář, spisovatel a organizátor. Byl autorem a / nebo redaktorem Měsíční bulletin Buddhist Lodge, Buddhismus v Anglii, Střední cesta, a Theosophical Review.[34]

Watts and Conze

Britský filozof a buddhistický autor Alan Watts[36] ve věku 15 let se stal členem buddhistické lóže Theosophical Society v Londýně. Jeho první kniha, Duch zenu vyšel, když mu bylo 19 let.[M]

Dalším aktivním členem Theosophical Society byl Edward Conze, který se později stal slavným buddhologem.[37][38][N][Ó]

D. Suzuki a B. Suzuki

Slavný buddhistický filozof a popularizátor Zen D. T. Suzuki[40][41] a jeho manželka Beatrice Suzuki se stali členy Theosophical Society v Tokio v roce 1920; jejich jména se objevují na seznamu členů Theosophical Society zaslaném Adyarovi 12. května 1920. Po přestěhování do Kjóto v roce 1924 Suzuki vytvořili novou pobočku Theosophical Society nazvanou Mahayana Domek. Většina členů lóže byli univerzitní profesoři. V roce 1937 Jinarajadasa, budoucí prezident Theosophical Society, přečetl v Tokiu dvě přednášky, které D. T. Suzuki přeložil do japonštiny.[42]

Analýza teosofických textů

Podle buddhologové Reigle a Taylor, samotná Blavatská a její bezprostřední Mistři, a Pánem jejích pánů byli buddhisté vírou a lexií, kteří byli silně spojeni vztahy „žák-učitel“. Blavatská ve svých pracích často používá odkazy na buddhismus, zejména na učení Mahayany, zatímco v písmech „mahatma“ je buddhismus přítomen prakticky na každé stránce a je to okamžitě patrné z častého používání specifické terminologie v sanskrtu, Pali, tibetština, čínština a mongolština.[43][44]

Dopisy Mahatmy

Humphreys napsal, že teosofové získali své znalosti od dvou Mistrů, kteří připravovali Blavatskou na její misi ve světě. Jejich dopisy byly zveřejněny později, v roce 1923: byla to kniha Dopisy Mahatmy A. P. Sinnettovi.[45] Poznamenal, že zakladatelé teosofického hnutí Blavatsky a Olcott se veřejně prohlásili za buddhisty, a co je ještě důležitější, hovořili dva mistři, kteří založili teosofické hnutí: „Náš velký patron je učitelem Nirvana a Zákon „A jejich Mistr, Maha-Chohan, kdysi řekl a popisoval sebe a své kolegy-adepty, že jsou všichni“ oddanými stoupenci ducha ztělesněného absolutní sebeobětováním, filantropií, božskou laskavostí, jako ze všech nejvyšší ctnosti dosažitelné na této zemi smutku, lidský muž, Gautama Buddha. “[46][47] Když už o tom mluvíme Buddha, Humphries opakovaně citoval Mistra Kuthumi,[P] například:

  • „Náš velký Buddha - patron všech adeptů, reformátor a kodifikátor okultního systému.“[49][50]
  • „V našich chrámech není uctíván žádný bůh ani bohové, pouze třikrát posvátná vzpomínka na největšího jako nejposvátnějšího muže, který kdy žil.“[51][52]

Humphreys uvedl: „Všichni, kdo se odvažují nazývat se teosofy nebo buddhisty, musí studovat a učit a usilovat o uplatňování této sbírané moudrosti.“[46]

Tajná nauka a Knihy Kiu-te

Oldmeadow napsal, že Blavatského druhé hlavní dílo, Tajná nauka, zahrnuje prvky, které jasně vyplývají z Vajrayana, často sjednocený s Vedantic nápady. Poznamenal: „Lama Kazi Dawa Samdup byl dostatečně přesvědčen o Blavatského zprávě o Bardo podpořit její tvrzení, že byla zasvěcena do ‚vyšších lamaistických učení '.“[53]

Lama Kazi Dawa Samdup (překladatel Tibetská kniha mrtvých ) věřil, že Blavatsky „důvěrně poznal vyšší lamaistické učení“.[Q]

Humphreys ve své autobiografii chválil Tajná nauka. V té době vydal zkrácenou část této knihy.[55][R]

Blavatsky tvrdil, že má přístup k popularizované verzi buddhistických tajných doktrín, čtrnáctidílnému esoterickému komentáři, „vypracováno z jednoho malého archaického folia, Kniha tajné moudrosti světa“, stejně jako tajné texty nazvala Kiu-Te.[57] Buddholog David Reigle identifikoval Blavatského „Knihy Kiu-te“ jako Tantra část Tibetský buddhistický kánon.[58]

Hlas ticha

Učenec zenového buddhismu D. T. Suzuki napsal o Blavatského knize Hlas ticha: „Nepochybně byla madame Blavatská nějakým způsobem zasvěcena do hlubší stránky Mahayana vyučování a poté rozdala to, co považovala za moudré pro západní svět. “[S] Také uvedl: „Tady je skutečná Mahayana Buddhismus."[T]

V roce 1927 zaměstnanci 9. Panchen Lama Tub-ten Cho-gyi Nyima pomohl Theosophists vydat "Peking Edition" z Hlas ticha.[U]

The 14. dalajláma Tenzin Gyatso napsal v předmluvě k vydání Centenary of 1989 z roku 1989 Hlas ticha„Věřím, že tato kniha silně ovlivnila mnoho upřímných hledačů a uchazečů o moudrost a soucit Bódhisattva Cesta."[PROTI]

Humphreys napsal: „Buddhisté a teosofové Západu, všichni obrácení, je třeba poznamenat, že z jiné víry mají mnoho společného: Hlas ticha („čistě buddhistické dílo“, pozdě Anagarika Dharmapala napsal mi Cejlon a dalajláma mi podepsal kopii už dávno) a plukovník Olcott Buddhistický katechismus."[46]

Podle Kalnitsky obsah Hlas ticha odráží „autentický buddhistický sentiment, i když není všeobecně uznáván jako čistý buddhistický historický dokument“.[59]

Esoterický buddhismus

Podle Lopez, autor Esoterický buddhismus „má širší pohled na Buddhu“ než západní buddhologové a učenci orientalistiky. Sinnett uvedl, že Buddha je jednoduše jedním z řady „adeptů, kteří se objevili v průběhu staletí“.[60] Buddhova další inkarnace se stala přibližně šedesát let po jeho smrti. Vypadal jako Shankara, známý védantický filozof. Sinnett poznamenal, že pro nezasvěcené je známo, že datum Shankarova narození je tisíc let po Buddhově smrti a že byl vůči buddhismu nepřátelský. Sinnett napsal, že Buddha přišel jako Shankara „, aby zaplnil určité mezery a napravil určité chyby ve svém předchozím učení“.[61] Buddha se odchýlil „od praxe dřívějších adeptů otevřením cesty“ k adeptu na muže všech kasty. „Ačkoli to bylo zamýšleno dobře, vedlo to“ ke zhoršení okultních znalostí, když byly proniknuty do potupných rukou.[60] Sinnett napsal, že se dále objevila potřeba „nepřijímat žádné kandidáty kromě třídy, která bude z důvodu svých dědičných výhod celkově pravděpodobně nejlepší školkou vhodných kandidátů“.[62]
Sinnett tvrdil, že Buddhova další inkarnace byla jako velký tibetský adept reformátor 14. století Tsong-ka-pa.[63]

Kritika

Existence skrytého nebo esoterického učení v buddhismu není théavadinskými buddhisty akceptována. Například, Rhys Davids napsal:

„V této souvislosti se nepochybně očekává, že řeknu několik slov o Theosofii, už jen proto, že byla nazvána jedna z knih popisujících toto velmi zvědavé a široce rozšířené hnutí. Esoterický buddhismus. Vždy mě zajímalo, proč si měl autor zvolit tento konkrétní název pro své pojednání. Neboť pokud existuje něco, co lze s naprostou jistotou říci o knize, pak to je, že to není esoterické, a ne buddhismus. Původní buddhismus byl pravým opakem esoteriky. “[64][W][X]

Guénon věřil, že Blavatskyanský „teosofismus“ je „zmatená směs“ Novoplatonismus, Gnosticismus, Židovská kabala, Hermetismus, a okultismus. Napsal: „Od samého začátku byla tato heteroclitová směs prezentována jako„ esoterický buddhismus “; ale protože bylo stále příliš snadné vidět, že představovala jen velmi vágní vztahy se skutečným buddhismem.“[68]

Oldmeadow nárokováno:

„Navzdory legendě, kterou šířila ona a její hagiografové, Blavatská nikdy nevkročila na tibetskou půdu. Tvrdí, že její pozdější spisy pocházely z himálajského Mahatmasu a vytvářely jakési atlantské bratrstvo, které se skrývá v tajnosti v odlehlé oblasti Tibetu a má přístup k dlouho skrytým, předpotopní zdroje ezoterické moudrosti, není třeba s nimi zacházet vážně. “[69]

V roce 2015 Uditha Devapriya uvedl, že Olcott je Buddhistický katechismus byl založen na Katolický katechismus, a jeho školy byly stejnými institucemi, které kritizoval: „To znamenalo, že buddhismus, který‚ založil ', nebyl ten druh buddhismu, který Gunananda Thero začal hledat cestu. “[70]

Viz také

Reference

Poznámky

  1. ^ Spolu s nimi přijali buddhismus jako aktivní člen Theosofická společnost Damodar K. Mavalankar, který se vzdal kasty Bráhman a pracoval v ústředí TS.[6]
  2. ^ Blavatská nazvala své tajemné Mistry „esoterickými buddhisty“.[7]
  3. ^ Blavatská tvrdila, že před svým příchodem do Ameriky studovala sedm let Tibet pod vedením mahatmas, a že s nimi později udržovala telepatický kontakt, zejména s Mistry Kuthumi a Morya - někdy prostřednictvím snů a vizí, ale především prostřednictvím dopisů, které se zhmotnily v jejím pokoji ve skříni, nebo si je sama zapisovala automatické psaní.[8]
  4. ^ Melton napsal, že Olcott se stal vášnivým zastáncem buddhismu a obráncem srílanských buddhistů.[10]
  5. ^ Díky Blavatskému a Olcottovi byl David v roce 1880 otevřen světu a připojil se k Olcottovým snahám o oživení buddhismu na Cejlonu.[13]
  6. ^ Podobně je Olcott považován za vůdčí osobnost moderní historie srílanského buddhismu.[5]
  7. ^ Dříve David dostal povolení od svého otce. Den odjezdu si ale otec rozmyslel, protože měl špatný sen. Situaci vyřešil Blavatsky: řekla otci, že pokud Davidovi nebude dovoleno odejít, zemře. Nakonec Blavatskij vedl Davida „za ruku nahoru na liště“.[17]
  8. ^ Menší buddhistický katechismus byl schválen a doporučen pro výuku buddhistických dětí od Hikkaduwe Sri Sumangala Thero. To bylo přeloženo do Sinhala Anagarika Dharmapala (publikoval ve dvou částech v roce 1889).[23]
  9. ^ Jinarajadasa, když o sobě hovoří, poznamenal: „Od narození jsem buddhista; ale jsem teosofista první a poté buddhista.“[26]
  10. ^ 23. června 1886 poslal Blavatsky dopis Leadbeaterovi, ve kterém byly řádky týkající se srílanských buddhistů: „Moje láska a požehnání donu Davidovi a všem bratřím. Moji největší úctiví salamové k veleknězi reverendu Sumangala. mě."[27]
  11. ^ Oldmeadow napsal, že teosofie, okultismus a buddhismus jsou u jednotlivců Humphreysů složitě propojeny.[30]
  12. ^ Humphreys tvrdil, že teosofie je koncentrovaná moudrost lidstva.[32]
  13. ^ Humphreys se poprvé setkal s Watts na počátku 1930.[34]
  14. ^ Edward Conze zůstal po celý život teosofem.[39]
  15. ^ Jeden z nejslavnějších buddhistů 20. století Edward Conze byl teosofem.[35]
  16. ^ "Koot Hoomi... není mistrovo osobní jméno, ale název jeho úřadu jako vysokého hodnostáře sekty koothoompských tibetského buddhismu. “[48]
  17. ^ Vidět Tibetská kniha mrtvých, p. 7 poznámka pod čarou.
    Viz také poznámka 24: „Lama Kazi Dawa Samdup byl nejen znalý Tajná nauka, jako Evans-Wentz, ale v pozici, která by potvrdila pravost některých výroků HPB týkajících se ezoterických tibetských učení. “[54]
  18. ^ Dvě z nejdůležitějších Blavatského děl jsou Tajná nauka a Hlas ticha.[3] Hurst napsal: „Blavatského kniha ovlivněná buddhistou Tajná nauka zůstává po více než století vlivným jako duchovní text a v tisku. “[56]
  19. ^ Řekl také: „H. P. Blavatsky byl ten, kdo skutečně dosáhl.“ // Východní buddhista, stará série. Sv. 5, s. 377.
  20. ^ Vidět Střední cesta, Srpen 1965, s. 90.
  21. ^ Viz Blavatsky H. P. Hlas ticha, vyd. Alice Cleather a Basil Crump. Peking: Čínská buddhistická společnost pro výzkum, 1927. - 113.
  22. ^ Viz Blavatsky H. P. Hlas ticha. Sté vydání. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. // Předmluva XIV. Dalajlamy.
  23. ^ Humphreys nicméně napsal, že „Buddhovo učení se nezrodilo z duchovního vakua, ale bylo výrazem určité části této Gupty Vidyi„ nahromaděné moudrosti věků “, která antedatuje všechna známá náboženství.“[65]
    "Gupta-vidya (Sanskrt) Gupta-vidyā [z gupta ze slovního kořene Gup skrýt, zachovat + vidyā znalost, moudrost] Tajná znalost, tajná moudrost; zdroj všech světově známých náboženství a filozofií: teosofie, starověké náboženství moudrosti, ezoterická filozofie. “[66]
  24. ^ Sinnett dostal instrukce od tibetských mistrů a Rhys Davids tomu věřil Lamaismus bylo náboženství nejen odlišné od buddhismu, ale i ve své době v nepřátelství s učením a institucemi původního buddhismu.[67]

Citace

  1. ^ Blavatsky 2007, str. 14.
  2. ^ Bowden 1993a.
  3. ^ A b PDB 2013a.
  4. ^ A b Bowden 1993b.
  5. ^ A b PDB 2013e.
  6. ^ A b C Adyar.
  7. ^ A b C Prebish, Tanaka 1998, str. 198.
  8. ^ Melton 1990, str. 195; Lopez 2011, s. 20–21.
  9. ^ Prebish, Tanaka 1998, str. 199.
  10. ^ Melton 2014, str. 127.
  11. ^ A b C d E Bond 2013a.
  12. ^ PDB 2013c.
  13. ^ Burgan 2009, str. 36; Lopez 2008, str. 92.
  14. ^ Epasinghe.
  15. ^ Tillett 1986, str. 145.
  16. ^ Tillett 1986, str. 147.
  17. ^ Guruge 1998, str. 349.
  18. ^ Lopez 2008, str. 92.
  19. ^ Sangharakshita 2013, str. 25.
  20. ^ Guruge 1998, str. 368.
  21. ^ Sangharakshita 2013, str. 27.
  22. ^ Sangharakshita 2013, str. 28.
  23. ^ Tillett 1986, str. 977.
  24. ^ Bond 2013b.
  25. ^ Sangharakshita 2013, str. 29.
  26. ^ Jinarajadasa 1948, str. 29.
  27. ^ Jinarajadasa 2010.
  28. ^ Burgan 2009, str. 34.
  29. ^ PDB 2013d.
  30. ^ Oldmeadow 2004, str. 91.
  31. ^ Humphreys 2013, Kap. 17.
  32. ^ Humphreys 2013, str. 168.
  33. ^ Baumann 2013.
  34. ^ A b C Oldmeadow 2004, str. 93.
  35. ^ A b Taylor 1999, Kap. 1.
  36. ^ PDB 2013f.
  37. ^ Prebish 2013.
  38. ^ PDB 2013b.
  39. ^ Lopez 1999, str. 52.
  40. ^ Bowden 1993c.
  41. ^ Burgan 2009, str. 84.
  42. ^ Algeo 2007.
  43. ^ Taylor 1999, Kap. 2.
  44. ^ Reigle 2000.
  45. ^ Humphreys 2013, str. 165–166.
  46. ^ A b C Humphreys 2012, str. 32.
  47. ^ Jinarajadasa 2010, Druhé písmeno.
  48. ^ Jinarajadasa 2010, První dopis.
  49. ^ Humphreys 2012, str. 24.
  50. ^ Barker 1924, Dopis 9.
  51. ^ Humphreys 2013, str. 167.
  52. ^ Barker 1924, Dopis 10.
  53. ^ Oldmeadow 2004, str. 131.
  54. ^ Sanat.
  55. ^ Oldmeadow 2004, str. 92.
  56. ^ Hurst 1995, str. 162.
  57. ^ Blavatsky 1910, str. 405.
  58. ^ Reigle 1983.
  59. ^ Kalnitsky 2003, str. 322.
  60. ^ A b Lopez 2008, str. 189.
  61. ^ Sinnett 1885, str. 176.
  62. ^ Sinnett 1885, str. 177.
  63. ^ Sinnett 1885, str. 181.
  64. ^ Rhys Davids 1896, str. 209–210.
  65. ^ Humphreys 2012, str. 23.
  66. ^ Glosář 1999.
  67. ^ 18есевич 1887, str. 16.
  68. ^ Guénon 2004, str. 91–92.
  69. ^ Oldmeadow 2004, s. 130–131.
  70. ^ Devapriya.

Zdroje

Další čtení

Část série na
Teosofie
Theosophicalsealfrench.svg