Bhrama (hinduismus) - Bhrama (Hinduism)

Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Bhrama (Sanskrt: भ्रम), v kontextu hinduistického myšlení, znamená - omyl, omyl, iluze, zmatek, zmatek.[1] Doslova to ale znamená - to, co není ustálené; a odkazuje na chybu atd. způsobenou vadami vnímavého systému. Vidění hada v provazu ve tmě, stříbrná perleť v měsíčním světle, voda v přeludech v horkém dni a osoba ve stromu na pařezu jsou čtyři klasické příklady citované ve védantických textech.[2] Bhrama je omyl, jedná se o zmatek o jednom objektu, který existuje, o jiný objekt, který neexistuje, pouze odkazuje na omylnost lidského vnímání.[3]

Lidskou přirozenost obvykle postihuje - भ्रमप्रमादविप्रलिप्साकरणापाटवदोषाः - tj. bhrama (falešné znalosti nebo chyby), pramāda (nepozornost nebo nepochopení reality), vipralipsā (sklon k podvádění) a karaṇa-a-pāṭava (nedokonalost smyslů) jsou čtyři hlavní poruchy mysli, které zavádějí lidské bytosti a neumožňují správné vnímání a poznání.[4] Mezi nimi jsou znalosti, které mají povahu bhrama je přímá myšlenková vlna avidya. A texty hovoří o pěti teoriích iluze nebo chybného vnímání - Ātmakhyāti (Jógacara teorie subjektivního zadržení), Asatkhyāti (Madhyamaka teorie neexistujícího), Akhyati (Prabhākara Teorie neuchopení), Anyathākhyati (Nyaya teorie nepochopení) a Anirvacanīyakhyāti (Advaita Vedanta teorie zadržení neurčitého), kterou vyvinulo pět myšlenkových směrů.[5][6]

Védantické texty odhalují Já jako čisté vědomí; odhalují Já jako stále blaženého svědka, který není ani požitkem, ani požitkem, ani předmětem požitku. Užívající si to Chidabhasa nebo Jiva, plášť intelektu, produkt nebo projev Maya, není transcendentálně reálný a podléhá změnám. Vidyaranya v jeho Panchadasi (VII.9-10) vysvětluje: -

अधिष्ठानांशसंयुक्तं भ्रमाशमवलम्बते |
यदा तदाऽहं संसारीत्येवं जीवोऽभिमन्यते ||
„Když se Jiva, jehož základem je neměnná Kutastha, nesprávně ztotožňuje s hrubohmotnými a jemnohmotnými těly, začne si o sobě myslet, že je spoután potěšením a bolestmi tohoto světa.“
भ्रमांश्स्य तिरस्कारदधिष्ठानप्रधानता |
यदा तदा चिदात्माहामसङ्गोऽस्मीति बुद्धयते ||
„Když se Jiva vzdá připoutanosti ke své iluzorní porci, převládne podstata substrátu a uvědomí si, že je asociační a má povahu čistého vědomí.“

Swami Swahananda ve svém komentáři nám říká, že Kutastha, běžně identifikovaný s egem, není předmětem identifikace, protože není schopen být spojován s egem.[7]

Podle Shankara, atma-anatma adhyasa, tzv. místo superpozice, je zkreslení nebo proksha-aproksha bhrama. Panchapadika pf Padmapada interpretuje purovasthitava (předmět vpředu) jako kontakt se zrakovým smyslem, zatímco Ratnaprabha z Niścalakary to spojuje se smyslovým kontaktem; první vysvětluje, že se z neobjektu může stát objekt zjevný, a druhý vysvětluje, že Shankara v žádném případě nepovažuje uvedené místo za úplné a nezvratné.[8]

Saguna (s atributy) uctívání vede k typické iluzi, stejně jako oddaný chybuje fyzické nebo mentální obrazy beztvarého Boha; má povahu Samvadi-bhrama která nakonec vede k realizaci Nirguna Brahman, nekonečné pronásledování po smyslových objektech je Visamvadi-bhrama.[9] Ale kumulativní jemné povědomí o bhrama nemusí nutně vyústit ve vědomí Mayů, protože díky nim se buď jeden probudí ze snu, nebo bude snít navždy.[10]

Svarūpa-bhrama (iluze o duchovnosti) je jedním ze čtyř hlavních anarthas (zbytečné, nesmyslné, katastrofické, provinění) a říká se o něm čtyři druhy - sva-tattva což je iluze o vlastní duchovní identitě, para-tattva což je iluze o duchovní identitě nejvyšší absolutní pravdy, sādhya-sādhana-tattva což je iluze o duchovních prostředcích a získaném předmětu a māyā-tattva což je iluze o Pánově vnější energii. Tyto anarthas musí být vykořeněny, aby se mohly rozvíjet niśṭa (oddanost).[11] Ale, bhrama není āropa (zavedení, imputace, obrazová substituce), což je poznání āhārya (úmyslně způsobené navzdory falešnosti).[12]

The Jóga Škola myšlení přijímá Anyathākhyati teorie nepochopení Nyayas pro jednání s bhrama, která teorie je založena na předpokladu, že bhrama přemýšlí o něčem, co není, jako přisuzovat vlastnosti Prakrti na Puruša a naopak.[13]

v Ájurvéda, bhrama označuje Vertigo, diskrétní onemocnění způsobené Vata prakopa a Pitta prakopa, které vykazuje šest odlišných stádií a je léčitelné.[14]

Reference

  1. ^ Sanskrit-anglický slovník. Digitální slovníky jižní Asie.
  2. ^ "Bhrama". Hindupedia.
  3. ^ Francisca Cho Bingly (leden 1996). Všeobjímající iluzi. SUNY Stiskněte. str. 103. ISBN  9780791429693.
  4. ^ „Sri Caitaya-caritamrta“. Vaniquotes.
  5. ^ Narayanatirtha (2004). Yogasiddhantacandrika. Publikace Parimal. 187, 189. ISBN  9788171102495.
  6. ^ Bina Gupta (1991). Vnímání v Advaita Vedanta. Bucknell University Press. str. 273. ISBN  9780838752135.
  7. ^ Pancadasi komentoval Swami Swahananda. Sri Ramakrisna Math. 237, 238.
  8. ^ Shyama Kumar Chattopadhyaya (2000). Filozofie Sankarova Advaita Vedanta. Sarup & Sons. str. 69–70. ISBN  9788176252225.
  9. ^ BR Rajam Iyer (30. září 1996). bloudí ve Vedanta. Motilal Banarsidass. str. 126. ISBN  9788120809123.
  10. ^ Wendy Doniger O’Flaherty (15. února 1986). Sny, iluze a další reality. University of Chicago Press. str. 178. ISBN  9780226618555.
  11. ^ Bhaktivedanta Narayana (2003). Kapka Nektarového oceánu oddané nálady. Bhakti Books. ISBN  9788186737163.
  12. ^ Kisor Kumar Chakraborti (6. května 2010). Klasická indická filozofie indukce. Lexington Books. str. 33. ISBN  9780739147054.
  13. ^ Surendranath Dasgupta (6. prosince 2002). Jóga jako filozofie a náboženství. Courier Corporation. str. 173. ISBN  9780486425054.
  14. ^ „Ájurvédský přístup k Bhramovi“. Ayurveda M.D.