Buddhismus a římský svět - Buddhism and the Roman world - Wikipedia

Rozsah buddhismu a obchodních cest v 1. století našeho letopočtu.

Několik případů interakce mezi Buddhismus a Římský svět dokumentuje Klasický a brzy křesťan spisovatelé.

Ambasáda Pandion

The Pompeje Lakshmi soška ze slonoviny, nalezený v roce 1938 v troskách města Pompeje (zničen v roce 79 nl), se předpokládá, že pochází z Bhokardan, Satavahanská říše . Svědčí o intenzitě Indo-římské obchodní vztahy v době, kdy.^[1]

Římské historické účty popisují velvyslanectví zaslané „indický král Porus (Pandion (?) Pandya (?) Nebo Pandita (?)^{[Citace je zapotřebí ]}) až Caesar Augustus někdy mezi 22 př. n. l. a 13 n. l. Velvyslanectví cestovalo s diplomatickým dopisem na kůži řecký a jedním z jejích členů byla a šramana SZO upálil se zaživa v Athény prokázat svou víru. Událost udělala senzaci a popsal ji Nicolaus z Damašku, který se setkal s velvyslanectvím v Antioch (téměř do současnosti Antakya v krocan ) a související Strabo (XV, 1,73 ^[2]) a Dio Cassius (život, 9). Na sramanu byla vyrobena hrobka, stále viditelná v době Plútarchos, který nesl zmínku:

„ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ“
("Zarmanochegas z Barygaza v Indie ")

Strabo to také uvádí Nicolaus z Damašku při uvádění podrobností nápisu na jeho hrobce bylo uvedeno jeho jméno “Zarmanochegas "a on" se zvěčněl podle zvyků své země. " Cassius Dio (Hist 54,9) a Plútarchos citovat stejný příběh^[2] Charles Eliot v jeho Hinduismus a buddhismus: Historická skica (1921) domnívá se, že název Zarmanochegas „možná obsahuje tato dvě slova Sramana a Ácarya."^[3] Překlad HL Jonesa, který zmínil Strabo, zní jako „Mistr Sramany, Ind, rodák z Bargosy, který se nechal zvečnit podle zvyku své země, leží zde.“ “^[4]Tyto zprávy přinejmenším naznačují, že indičtí náboženští muži (Sramanas, ke kterým buddhisté patřili, na rozdíl od nich Hind Brahmanas ) obíhaly v Levant v době Ježíš.

Buddhistická kultura a předkřesťanské Řecko

Z doby Ježíše nebo brzy poté: socha kázání Siddarthy Gautamy v řecko-buddhistickém stylu Gandhara, dnešní Pákistán

V době Ježíše se učení Buddhy již rozšířilo do velké části Indie a pronikl do Srí Lanka, Střední Asie a Čína.^[5] Vykazují určité podobnosti s Christianem morální předpisy o více než pět století později; svatost života, soucit pro ostatní, odmítnutí násilí, zpověď a důraz na charita a praxe ctnost.

Will Durant s tím, že Císař Ashoka odesláno misionáři, nejen do jiných částí Indie a na Srí Lanku, ale také do Sýrie, Egypt a Řecko, spekulovali ve třicátých letech minulého století, že možná pomohli připravit půdu pro křesťanské učení.^[6]

Mauryan proselytizing

Ašóka nastoupil na trůn Indie kolem roku 270 př. N. L. Po svém obrácení k buddhismu vyslal misionáře do čtyř bodů kompasu. Archeologické nálezy naznačují, že tyto mise byly „příznivě přijaty“ v zemích na západě.^{[Citace je zapotřebí ]}

Ptolemaios II Philadelphus, zaznamenává ve svých ediktech jeden z monarchů, o kterém se zmiňuje Ashoka Plinius starší jako vyslání velvyslance jménem Dionysius do Mauryan soud v Pataliputra: „S Indií zacházelo několik dalších řeckých spisovatelů, kteří pobývali u soudů indických králů, například Megasthenes, a Dionysius, kterého tam poslal Philadelphus, výslovně za tímto účelem: všichni se rozšířili na moci a obrovských zdrojích těchto národů. “^[7]

Záznamy z Alexandrie, dlouhá křižovatka obchodu a myšlenek, naznačuje, že potulní mniši z indického subkontinentu mohli ovlivnit filozofické proudy té doby.^{[Citace je zapotřebí ]} Římské účty o staletí později hovoří o mnichech, kteří cestují na Blízký východ, a zmiňuje se o velvyslanectví zaslaném indickým králem Pandionem nebo Porusem Pandya ), do Caesar Augustus kolem 13 nl (viz Ambasáda Pandion část výše).

Expanze buddhistické kultury na západ

Mezitím se Buddhovo učení rozšířilo na severozápad do Parthian území. Buddhista stupa pozůstatky byly identifikovány jako vzdálené jako Hedvábná stezka město Merv.^[8] Sovětské archeologické týmy v Giaur Kala poblíž Mervu odkryli buddhistický klášter s obrovským buddharupa. Parthští šlechtici jako např Shih Kao je známo, že přijali buddhismus a byli mezi těmi, kteří jsou zodpovědní za jeho další šíření směrem k Han Čína.

Západní znalost buddhismu

Narození Siddhártha Gautama, Gandhara, 2. – 3. Století n. L.

Nějaké znalosti buddhismu existovaly na Západě poměrně brzy. Ve 2. století n. L Klement Alexandrijský napsal o Buddha:^[3]

εἰσὶ δὲ τῶν Ἰνδῶν οἱ τοῖς Βούττα πειθόμενοι παραγγέλμασιν. ὃν δι ‘ὑπερβολὴν σεμνότητος ὡς θεὸν τετιμήκασι. [Mezi indiány jsou i ti filozofové, kteří se řídí pravidly Boutty, které si ctí jako boha kvůli jeho mimořádné svatosti.]

— Klement Alexandrijský, Stromata (Různé), Kniha I, kapitola XV

Rovněž poznal bactrianské buddhisty (Sramanas) a indiány Gymnosophists za jejich vliv na řecké myšlení:^[4]

„Filosofie, věc nejvyššího užitku, vzkvétala ve starověku mezi barbary a vrhala světlo na národy. Řecko. První v jejích řadách byli proroci Egypťané; a Chaldejci mezi Asyřané; a Druidové mezi Galové; a Sramanas mezi Bactrians („Σαρμαναίοι Βάκτρων“); a filozofové Keltové; a Magi z Peršané, který předpověděl narození Spasitele a přišel do země Judaea vedeno a hvězda. V počtu jsou také indičtí gymnosofové a další barbarští filozofové. A z toho jsou dvě třídy, některé z nich se nazývají Sramanas („Σαρμάναι“) a další Brahminové („Βραχμάναι“). “

— Klement Alexandrijský, Stromata (Různé)

Příběh o narození Buddhy byl také známý: fragment Archelaos Carrha (278 nl) zmiňuje narození panny Buddhy a Svatý Jeroným (4. století) zmiňuje narození Buddhy, který podle něj „se narodil z boku panny“. Královna Maya přišel nést Buddha poté, co obdržela prorocký sen, ve kterém předvídala sestup bódhisattvy (budoucího Buddhy) z Tuṣita nebe do jejího lůna. Tento příběh má některé paralely s příběhem o Ježíši, který byl pojat v souvislosti s návštěvou Svatý Duch do Panna Maria.

Nejnovějším dopadem na křesťanskou a řeckou literaturu je pokřesťanštěná verze legendy o životě Buddhy nalezená v buddhistických textech 3. století n. L. A eposu Barlaam a Josaphat. Ten je tradičně přičítán Saint Jan Damašek (d.c.750 nl), ale zdá se, že to vzal od arabského Kitaba Bilawhara wa Yudasafa, který byl zase převzat z Indie přes Manichaeans.^[9]

Buddhismus a gnosticismus

Počátek 3. století – 4. století křesťan spisovatelé jako např Hippolytus a Epiphanius psát o a Scythianus, který navštívil Indii kolem roku 50 nl, odkud přinesl „nauku dvou principů“. Podle Cyrila Jeruzalémského, Scythianův žák Terebinthus představil se jako „Buddha“ („Nazýval se Buddou“) ^[5]). Terebinthus šel do Palestina a Judaea („stát se známým a odsouzeným“) a nakonec se usadil v Babylon, kde předal svá učení Mani, čímž vytváří základ Manicheismus:

„Ale Terebinthus, jeho žák v této zlovolné chybě, zdědil své peníze, knihy a kacířství, přišel do Palestiny a stal se známým a odsouzen v Judeji, rozhodl se odejít do Persie: ale aby tam nebyl rozpoznán také podle svého jména, změnil to a říkal si Budda. “

— Cyrila Jeruzalémského, „Katechetická přednáška 6“

Buddhismus a pyrrhonismus

Z důvodu vysokého stupně podobnosti mezi Madhyamaka a Pyrrhonismus, zejména přežívající díla Sextus Empiricus,^[10] Thomas McEvilley^[11] a Matthew Neale^[12][13] tuší to Nāgārjuna byl ovlivněn řeckými pyrrhonistickými texty dováženými do Indie v době římského obchodu s Indií.

Podle legendy Nagarjuna řekl, že byl ovlivněn knihami nepřístupnými ostatním lidem. Byl osloven Nāgas (polobožští hadi) v lidské podobě. Pozvali ho k sobě království vidět nějaké texty, o kterých si mysleli, že by ho velmi zajímaly. Nagarjuna tyto texty studoval a přivedl je zpět do Indie.^[14][15][16] Podle Matthewa Nealeho „Nāgārjuna byl zručný diplomat, který zakrýval nové doktríny v přijatelně buddhistickém diskurzu ... aby zakryl odvození svých doktrín od cizích tradic moudrosti.“^[17]

Viz také

• Rejstřík článků souvisejících s buddhismem
• Buddhismus a křesťanství
• Řecko-buddhismus
• Římský obchod s Indií
• Sekulární buddhismus
• Čínsko-římské vztahy
• Vztahy starověkého Řecka a starověké Indie

Poznámky

1. ^ Strabo o obětování Sramany v Aténách, bod 73
2. ^ Klement Alexandrijský „Stromata neboli Miscellanies“ Kniha I, kapitola XV
3. ^ Klement Alexandrijský „Stromata neboli Miscellanies“ Kniha I, kapitola XV
4. ^ Cyril z Jeruzaléma, katechetická přednáška 6
5. ^ Porfyr „O zdržení se krmení pro zvířata“ Kniha IV, odstavce 17 a 18.

Reference

Další čtení

• Keown, Damien (2003). Slovník buddhismu. Oxford University Press. ISBN  0-19-860560-9.
• Boardman, John (1994). Difúze klasického umění ve starověku. Princeton University Press. ISBN  0-691-03680-2.
• Linssen, Robert (1958). Živý Zen. New York: Grove Press. ISBN  0-8021-3136-0.
• Adamson, John; Musée Guimet (Paříž); et al. (2001). Asiatiques Národního muzea umění - Guimet (francouzsky). Paříž: Réunion des musées nationaux Nationaux. ISBN  2-7118-3897-8. OCLC  469081697.
• Foltz, Richard (2010). Náboženství Hedvábné stezky. New York: Palgrave Macmillan. ISBN  978-0-230-62125-1.
• McEvilley, Thomas (2002). Tvar starověkého myšlení. Srovnávací studie v řecké a indické filozofii. New York: Allworth Press. ISBN  1-58115-203-5.
• The Times Atlas of Archaeology. London: Times Books Limited. 1991. ISBN  9780723003069. OL  7865163M.
• Eliote, sire Charlesi. Japonský buddhismus. ISBN  0-7103-0967-8.
• Eliote, sire Charlesi. Hinduismus a buddhismus: Historická skica. ISBN  81-215-1093-7.
• Errington, Elizabeth; Cribb, Joe, eds. (1992). Křižovatka Asie: transformace obrazu a symbolu v umění starověkého Afghánistánu a Pákistánu. s Maggie Claringbull. Cambridge: Trust pro starou Indii a Írán. ISBN  0-9518399-1-8. OCLC  27386749. OL  1482548M.