Adarsana - Adarsana

Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Adarsana odkazuje na skutečné nevidění objektů, které již existují; odkazuje na neznalost faktické existence věcí. Tento termín je prominentně v Jóga myšlenková škola a v Filozofie Jain.

Význam

Adarsana nebo adarshan v Sanskrt jako adjektivum znamená latentní nebo neviditelný a jako podstatné jméno znamená nevidění, ignorování, neobjevení, zanedbávání, zmizení latentního stavu, nevidění. To také znamená agyan a avidya. Vaidyanath Shastri s odvoláním na Sl. 2,25 a Sl. 3.55 Vyasa Bhashyi píše, že porozuměním nevidění existujících objektů člověk porozumí vidění těchto předmětů a dozví se o jejich realitě. Darsana znamená vidět. [1] Proto, Panini, v jeho Ashtadhyayi (Sutra 1.1.60 a 61), dal svůj význam jako - zmizení, neviditelnost, vyloučení objektu, což je skutečnost označena luk, shlu a lup; lup odkazuje na skutečné nevidění, které již existuje. Jinými slovy, Adarsana odkazuje na neznalost faktické existence věcí. [2] v Ájurvéda, termín, adarsana, znamená vizuální chyby a slepotu, která vede k tomu, že nevidíte již existující objekty.[3] V Puranas, Adarsana je matkou narozenou v mysli, jak se říká, protože akt vidění a akt nevidění nebo nevidění je činnost mysli.[4]

Implikace

Termín, adarsana, jako technický termín v Jóga s odkazem na nevědomost nebo nedostatek znalostí figuruje prominentně v diskusích týkajících se Sadhanapada z Yoga Sutras of Patanjali. Patanjali systemizoval Jóga filozofie nebo jóga-darsana navržená Acaryou Hiranyagarbha což je praktická aplikace Samkhya principy dříve systemizované prostřednictvím dvaceti dvou sutry od Kapila. Vyasa-bhasya což je Vyasův komentář k Yoga Sutras of Patanjali byl okomentován Vachaspati Misra a Vigyanabhikshu. Vyasa uvádí, že osvobození spočívá právě v zastavení mysli, ke kterému dochází po zmizení příčiny mylné představy nebo adarsana a zároveň dodal, že správné vidění reality (darsana ) zastavuje nebo potlačuje mylnou představu, která je příčinou otroctví. Vyasa to vysvětluje adarsana je konkrétní konjunkce avidya ve vztahu k vnitřnímu individuálnímu vědomí.[5] Vyasa ve svém komentáři k Sadhanapada Yoga Sutras komplikovaně diskutuje a vysvětluje koncept adarsana. Proto, Adarsana nebo špatné pojetí nebo opačné znalosti je ten kontakt s Purusa s Gunas ve kterém Gunas sloužit jako předměty Purusa. Modifikace mysli ve formě zážitku rozkoše a bolesti je adarsana. Adarsana přestává s dosahováním diskriminačních znalostí, k nimž postupně dochází Kaivalya nebo osvobození. Je také známá jako síla, která se projevuje věděním (darsana), nebo jako charakteristika obou znalců (Purusa) a poznatelný.[6]

Aplikace podle myšlenkové školy jógy

Škola jógy v Hind Filozofie uvažuje Adarsana jako houpačka, tj. náchylnost k Gunas, který houpat trvá až do Gunas jsou aktivní a že se nejedná o produkci primární mysli. Primární mysl je ta, která přestane fungovat po předložení předmětů zkušenosti a rozlišování vlastníkovi, věštci. Mysl, která přestane fungovat, když dojde ke správnému poznání a averzi k objektům požitku prostřednictvím odříkání, je primární mysl. Tato myšlenková škola také vidí Adarsana jako existence zkušenosti a osvobození v latentním stavu jako latence Avidya nebo špatné znalosti nebo nedostatek diskriminace, která je příčinou spojenectví Buddhi a Purusa a jeho koexistence adarsana. Adarsana je Pradhana který má dvojí povahu, tj. je statický a také kolísavý a je to kognitivní schopnost, protože Pradhana má tendenci kolísat a která tendence se ukládá jako potenciální energie, adarsana. Tato škola tedy uvažuje Adarsana být charakteristikou obou Pradhana a Purusa jako zvláštní forma poznání, jako všechny znalosti kromě diskriminačních znalostí.[7] Vyasa ve svém komentáři k Jóga sútra II.23 nám to říká adarsana je neschopnost vidět nebo nevědomost (avidya). Patanjali ve svém Jóga sútra II.24 vysvětluje, že příčina identifikace (samyoga) z Atman, prožívající, s Prakrti, předmětem zkušenosti, tj. otroctví, je nevědomost.[8] Když adarsana přestává, spojenectví Buddhi a Purusa která způsobí utrpení přestane a nastane úplné zastavení otroctví po celou dobu, stav odloučenosti Purusa a nenastane budoucí kontakt s Gunas následuje. [9]

Buddhistický pohled

Ale, Dharmakirti, Buddhista filozof tvrdí, že pervazi nelze zakládat na pozorování darsana (společná přítomnost) nebo pozorování adarsana (ko-absence), což je názor zastávaný rovněž Karavany a Jains, protože identita a příčinná souvislost jsou jediným přijatelným důvodem pervaze, pokud dvě věci nesouvisí jedním z těchto způsobů, nemusí existovat nutnost ani pervaze a nerozdílnost implikuje esenciální identitu navzdory rozdílu v kognitivním obsahu dva výrazy.[10]

Jain víra

v Džinismus, termín, adarsana, označuje stav duševního nepohodlí a utrpení ztráty víry v důsledku neúspěchu v dosažení požadovaného nejvyššího cíle po dlouhé době sadhana, tapas atd., jehož negativní pocit nemá vliv na toho, kdo překonal hněv, násilí, žárlivost, svéhlavost, špatné nebo zlé úmysly, nepravdu a který je disciplinovaný a Brahmacharya Dharma opustil svou domácnost nebo rodinný život, všechny touhy po vlastnictví věcí a ochotně daroval vše, co má. Překonání tohoto negativního pocitu se nazývá Adarsana-vijay. [11]

Jiná aplikace

Podle Baudhayana, Aryavarta leží západně od Kalakavany, východně od Adarsany, jižně od Himaláje a severně od Vindhyas. Dharamsutra II.2.16 mluví o Vinasana jako Adarsana, západní hranice Aryavarty [12]

Reference

  1. ^ Vaidyanath Shastri (1973). Dasana-tattva-viveka. Urmila Devi Shastri.
  2. ^ Ashtadhyayi z Panini. Motilal Banarsidass. 1989. str. 24. ISBN  9788120805217.
  3. ^ Yogesh Chandra Mishra (2008). Ájurvéda Kriya Sarira. Publikace Chaukhmaba. str. 50. ISBN  9788189798079.
  4. ^ Krishnadutta Bharadwaj (2004). Bal Ramayan. Motilal Banarsidass. str. 43. ISBN  9788120912748.
  5. ^ Yohanan Grinspon (leden 2002). Ticho neslyšeno. SUNY Stiskněte. str. 94. ISBN  9780791451021.
  6. ^ Jóga Darsana z Patanjali. Concept Publishing Company. 2007. str. 144. ISBN  9788172681241.
  7. ^ Filozofie jógy Patanjali. SUNY Stiskněte. Ledna 1983. str. 193. ISBN  9780873957281.
  8. ^ Ian Wicher (leden 1998). Integrita jóga darsany. SUNY Stiskněte. str. 133. ISBN  9780791438152.
  9. ^ Filozofie jógy Patanjali. SUNY Stiskněte. Ledna 1983. str. 198. ISBN  9780873957281.
  10. ^ Kisor Kumar Chakrabarti (březen 1995). Definice a indukce. University of Hawaii Press. str. 151. ISBN  9780824816582.
  11. ^ Shivswaroop Sahay (2008). Pracheen Bharatiya Dharm Evam Darshan. Motilal Banarsidass. str. 190. ISBN  9788120823693.
  12. ^ Subodh kapoor (2002). Encyklopedie starověké geografie sv. 1. Genesis Publishing (P) Ltd. str. 7. ISBN  9788177552980.