Buddhismus a věda - Buddhism and science

Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál
Buddhismus Dharmachakra
Buddhismus Dharmachakra

Buddhismus a věda jsou považováni různými komentátory začínajícími ve dvacátém století za jednoznačně kompatibilní.[1] I když bagatelizují teologické atributy buddhismu, tvrdí, že buddhismus obsahuje filozofická a psychologická učení, která sdílejí společné rysy moderní vědecké a filozofické myšlení Nebo tvrdí, že moderní západní myslitelé byli různě ovlivňováni buddhistickými koncepty. Příkladem takového tvrzení by bylo, že buddhismus podporuje nestranné zkoumání přírody (činnost označovaná jako Dhamma-Vicaya v Pali Canon ) - hlavním předmětem studia se. Některé populární koncepce buddhismu jej spojují s moderními teoriemi vývoj, kvantová teorie, a kosmologie, ačkoli většina vědců vidět rozchod mezi náboženskými a metafyzickými výroky buddhismu a metodologie vědy.[2][stránka potřebná ]

Někteří buddhismus označili za racionální a nedogmatický a existují důkazy, že tomu tak bylo od nejranějšího období jeho historie,[3] ačkoli někteří navrhli, že tomuto aspektu je v moderní době kladen větší důraz a jedná se o menšinovou reinterpretaci tradice.[4][5] Historicky buddhismus zahrnuje tolik druhů víry a praktik, které většina nesekaristických pozorovatelů považuje za zbytečné pokoušet se prosadit jakýkoli jednotný biblický nebo filozofický popis.[6] V celém buddhistickém světě existuje mnoho příkladů dogmatismus, klerikalismus a víra v nadpřirozený.[7] Ani s výjimkou tibetského buddhismu nebyly všechny školy buddhismu kromě několika otevřeny vědeckým objevům. Buddhismus je pestrá tradice a jeho aspekty zahrnují fundamentalismus,[8] oddané tradice,[9] a prosba místním duchové.[10] Mezi vědeckým výzkumem a buddhistickým myšlením však byly citovány určité společné rysy. Tenzin Gyatso, čtrnáctý dalajlama, ve svém projevu na schůzi Společnost pro neurovědy,[11] vypsal „podezření na absolutní „a spoléhání se na kauzalita a empirismus jako společné filozofické principy sdílené mezi buddhismem a vědou.[12]

Buddhismus a psychologie

Hlavní článek: Buddhismus a psychologie

Během sedmdesátých let to naznačovalo několik experimentálních studií Buddhistická meditace by mohl přinést pohled na širokou škálu psychologických stavů. Zájem o použití meditace jako prostředku k nahlédnutí do stavů mysli byl nedávno obnoven v návaznosti na zvýšenou dostupnost takových technologií skenování mozku, jako jsou fMRI a SPECT.

Takové studie jsou nadšeně podporovány současností dalajlama, Tenzin Gyatso, který dlouhodobě projevuje zájem zkoumat souvislost mezi buddhismem a vědou a pravidelně se účastní konference Ústav mysli a života Konference.[13]

V roce 1974 Kagjü buddhista učitel Chögyam Trungpa předpovídal, že „buddhismus přijde na Západ jako psychologie“. Tento pohled byl v té době zjevně považován za značně skeptický, ale buddhistické koncepty skutečně vytvořily většinu silnic v psychologických vědách. Některé moderní vědecké teorie, jako např Rogeriánská psychologie, ukazují silné paralely s buddhistickým myšlením. Některé z nejzajímavějších prací o vztahu mezi buddhismem a vědou se provádějí v oblasti srovnání mezi nimi Jógacara teorie týkající se uchovávat vědomí a zejména moderní evoluční biologie DNA. Je to proto, že teorie Yogacara karmická semena funguje dobře při vysvětlování problému přírody / výchovy.[14][15][16]

William James často čerpal z buddhistických myšlenek při formování vjemových konceptů, jako je jeho výraz „proud vědomí“, což je doslovný anglický překlad Pali vinnana-sota. „Proud vědomí“ má různá jména v mnoha jazycích diskurzu Buddhadharma, ale v angličtině je obecně známý jako „Mindstream ".[17] v Odrůdy náboženských zážitků James také propagoval funkční hodnotu meditace pro moderní psychologii.[18] Říká se o něm, že na přednášce na Harvardu prohlásil: „Toto je psychologie, kterou budou všichni studovat za dvacet pět let.“[19][20]

Buddhismus jako věda

Buddhistický učitel S.N. Goenka popisuje Buddhadharma jako „čistá věda mysli a hmoty“.[21]

Pozoruhodní vědci o buddhismu

Niels Bohr, který vyvinul Bohrův model atomu, řekl,

Pro paralelu s lekcí atomové teorie ... [musíme se obrátit] k těmto druhům epistemologický problémy, s nimiž již byli konfrontováni myslitelé jako Buddha a Lao Tzu, když se snažili sladit naši pozici diváků a aktérů ve velkém dramatu existence.[22]

Filozof, nositel Nobelovy ceny Bertrand Russell popsal buddhismus jako spekulativní a vědeckou filozofii:

Buddhismus je kombinací spekulativní a vědecké filozofie. Obhajuje vědeckou metodu a usiluje o konečnost, kterou lze nazvat racionalistickou. V něm lze nalézt odpovědi na takové otázky, které nás zajímají, například: „Co je to mysl a hmota? Co z nich má větší význam? Směřuje vesmír k cíli? Jaké je postavení člověka? Existuje život, který je ušlechtilý? ' Zabírá to tam, kde věda nemůže vést kvůli omezením těchto nástrojů. Jeho výboje jsou dobýváním mysli.[23]

Americký fyzik J. Robert Oppenheimer učinil analogii k buddhismu při popisu Heisenbergův princip nejistoty:

Zeptáme-li se například, zda poloha elektronu zůstává stejná, musíme říci „ne“; pokud se zeptáme, zda se poloha elektronu mění s časem, musíme říci „ne;“ pokud se zeptáme, zda je elektron v klidu, musíme říci „ne“; pokud se zeptáme, zda je v pohybu, musíme říci „ne“. Buddha dal takové odpovědi, když byl vyslýchán, pokud jde o podmínky lidského já po jeho smrti; ale nejsou to známé odpovědi na tradici vědy ze sedmnáctého a osmnáctého století.[24]

Fyzik, který získal Nobelovu cenu Albert Einstein, který vyvinul obecná teorie relativity a speciální teorie relativity, známý také pro své ekvivalence hmotnost-energie, popsal buddhismus jako obsahující silný kosmický prvek:

... nachází se třetí úroveň náboženské zkušenosti, i když je málokdy nalezena v čisté formě. Nazvu to kosmický náboženský smysl. To je těžké objasnit těm, kteří to nezažijí, protože to nezahrnuje antropomorfní představu o Bohu; jedinec cítí marnost lidských tužeb a cílů a šlechtu a podivuhodný řád, které jsou zjeveny v přírodě a ve světě myšlení. Cítí osud jednotlivce jako uvěznění a snaží se prožít totalitu existence jako jednotu plnou významu. Náznaky tohoto kosmického náboženského smyslu lze najít i na dřívějších úrovních vývoje - například v Davidových žalmech a v Prorocích. Kosmický prvek je v buddhismu mnohem silnější, jak nám ukázaly zejména Schopenhauerovy nádherné eseje. Náboženští géniové všech dob se vyznačovali tímto kosmickým náboženským smyslem, který neuznává ani dogmata, ani Boha stvořeného k obrazu člověka. V důsledku toho nemůže existovat církev, jejíž hlavní doktríny jsou založeny na kosmické náboženské zkušenosti. Dochází tedy k tomu, že právě mezi kacíři všech věkových skupin nacházíme muže, kteří byli inspirováni touto nejvyšší náboženskou zkušeností; svým současníkům často vypadali jako ateisté, ale někdy také jako svatí.[25]

Viz také

Reference

  1. ^ Yong, Amos. (2005) Buddhismus a věda: Prolomit novou půdu (recenze) Buddhisticko-křesťanská studia - svazek 25, 2005, s. 176-180
  2. ^ Donald S. Lopez ml., Buddhismus a věda: Průvodce pro zmatené (University of Chicago Press 2008)
  3. ^ „Buddhistické Písma: Kalama Sutta“. Buddhanet.net. Citováno 2013-03-04.
  4. ^ Flanagan, Owene (2011). Bódhisattvův mozek. MIT Stiskněte. str.4. ISBN  978-0-262-01604-9. I když existuje menšinové hnutí, které odpovídá zákonu naturalizovaného buddhismu v tom smyslu, že se distancuje od víry v nadpřirozené a nefyzické jevy, z toho nevyplývá, že si skutečně zaslouží nazývat se buddhismem.
  5. ^ Snodgrass, Judith. (2007) Definování moderního buddhismu: manželé Rhys Davids a Pali Text Society Srovnávací studie jižní Asie, Afriky a Středního východu - svazek 27, číslo 1, 2007, s. 186-202
  6. ^ Thompson, Evan (Leden 2020). Proč nejsem buddhista. Yale University Press. str. 36. Tato ústřední učení nejsou empirická; jsou normativní a soteriologické. Jsou založeny na hodnotových úsudcích, které nepodléhají nezávislému empirickému testu, a hodnotí svět podle požadovaného cíle osvobození. Ačkoli je nepochybně pravda, že buddhismus vlastní v mysli rozsáhlou a propracovanou filozofickou a kontemplativní literaturu. Judaismus, křesťanství a islám také vlastní sofistikované filozofické a kontemplativní spisy o mysli.
  7. ^ Wright, Robert (2017). Proč je buddhismus pravdivý. Simon & Schuster. str. 256 litrů. Dvě z nejběžnějších západních koncepcí buddhismu - že jsou ateistické a že se točí kolem meditace - se mýlí; většina asijských buddhistů věří v bohy, i když není všemocným stvořitelem Bohem, a nemedituje.
  8. ^ „Journal of Buddhist Ethics Recenze buddhistického fundamentalismu a menšinových identit na Srí Lance". Buddhistethics.org. Archivovány od originál 16. dubna 2009. Citováno 2013-03-04.
  9. ^ Safire, William (2007) The New York Times Guide to Essential Knowledge ISBN  0-312-37659-6 str. 718
  10. ^ Deegalle, Mahinda (2006) Popularizující buddhismus: Kázání jako výkon na Srí Lance ISBN  0-7914-6897-6 s. 131
  11. ^ "Talking Up osvícení "Christina Reed." Scientific American, 6. února 2006
  12. ^ „Neurověda o meditaci.“ Projev dalajlamy z 12. listopadu 2005
  13. ^ Reed, Christina (únor 2006). „Talking Up Enlightenment“. Scientific American. Sv. 294 č. 2. s. 23–24. doi:10.1038 / scientificamerican0206-23. JSTOR  26061323.
  14. ^ Waldron, William S. (1995). Jak inovativní je Ālayavijñāna ?: ālayavijñāna v kontextu kanonické teorie a teorie Abhidharma vijñāna. (přístup: středa 21. dubna 2010).
  15. ^ Waldron, William S. (2002). Buddhistické kroky k ekologii mysli: přemýšlení o ‚myšlenkách bez myslitele '. Zdroj: [1] (přístup: středa 21. dubna 2010).
  16. ^ Waldron, William S. (2003). Buddhistické nevědomí: ālaya-vijñāna v kontextu indického buddhistického myšlení. RoutledgeCurzon kritické studie v buddhismu. Routledge. ISBN  0-415-29809-1, ISBN  978-0-415-29809-4
  17. ^ Alan Wallace, Brian Hodel (2008). Všeobjímající mysl: společný základ vědy a duchovna. Publikace Shambhala. ISBN  1-59030-482-9, ISBN  978-1-59030-482-2. Zdroj: [2], (přístup: středa 21. dubna 2010) s. 186
  18. ^ William James, Odrůdy náboženské zkušenosti. (1902; New York: Viking Penguin, 1982).
  19. ^ Fields, Rick (1992). Jak se labutě dostali k jezeru (3. vyd.). Publikace Shambhala. str. 134–135.
  20. ^ Fessenden, Tracy; Radel, Nicholas F .; Zaborowska, Magdalena J. (2014). Puritánské původy amerického sexu: náboženství, sexualita a národní identita v americké literatuře. Routledge. str. 209.
  21. ^ "Vipassana Research Institute". 13. července 2010. Archivovány od originál dne 13. července 2010.
  22. ^ 1958 Niels Bohr, atomová fyzika a lidské znalosti, (editoval John Wiley and Sons, 1958) str. 20.
  23. ^ ""Buddhismus a věda: Zkoumání hranic víry a rozumu, „Verhoeven, Martin J.,„ Náboženství východ a západ “, 1. vydání, červen 2001, str. 77–97“. Online.sfsu.edu. Citováno 2013-03-04.
  24. ^ J. R. Oppenheimer, Science and the Common Understanding, (Oxford University Press, 1954), s. 8-9.
  25. ^ Náboženství a věda (1930)[úplná citace nutná ]

Další čtení

  • Sarunya Prasopchingchana & Dana Sugu, „Odlišnost neviditelné buddhistické identity“ (International Journal of Humanistic Ideology, Cluj-Napoca, Rumunsko, sv. 4, 2010)
  • Donald S. Lopez ml., Buddhismus a věda: Průvodce pro zmatené (University of Chicago Press 2008)
  • Matthieu Ricard, Trinh Xuan Thuan, Kvantum a lotos (Three Rivers Press 2004)
  • Tenzin Gyatso, Dalajláma XIV, Vesmír v jediném atomu: konvergence vědy a duchovnosti, (Morgan Road Books 2005)
  • McMahan, David, „Modernita a diskurz vědeckého buddhismu“. Journal of the American Academy of Religion, Vol. 72, č. 4 (2004), 897-933.
  • Alan Wallace, Skryté dimenze: Sjednocení fyziky a vědomí (Columbia Univ Press 2007)
  • Alan Wallace (vyd.), Buddhismus a věda: nová cesta (Columbia Univ Press 2003)
  • Alan Wallace, Volba reality: Buddhistická perspektiva fyziky a mysli, (Snow Lion 1996)
  • Robin Cooper, Vyvíjející se mysl: buddhismus, biologie a vědomí, Windhorse (Birmingham UK 1996)
  • Daniel Goleman (ve spolupráci s Dalajlámou), Destruktivní emoce, Bloomsbury (London UK 2003)
  • Rapgay L, Rinpočhe VL, Jessum R, Zkoumání podstaty a funkcí mysli: tibetská buddhistická meditativní perspektiva, Prog. Brain Res. 2000 svazek 122 stran 507–15

externí odkazy