Poklona (buddhismus) - Prostration (Buddhism)

Dharma Wheel.svg
Buddhistické zbožné praktiky
Oddaný
Dovolená
Příkazy
jiný

A vyčerpanost (Pali: panipāta, Skt .: namas-kara, Ch .: li-pai, Jp .: raihai) je gesto používané v Buddhista procvičujte úctu k Triple Gem (zahrnující Buddhu, jeho učení a duchovní komunitu) a další předměty úcty.

Mezi buddhisty je prostrace považována za praktickou pro praktiky z několika důvodů, včetně:

V současném západním buddhismu používají někteří učitelé poklony jako praxi pro sebe,[1] zatímco ostatní učitelé odsouvají poklony k obvyklým liturgický rituál, doplňkový k rozjímání.[2]

Theravada buddhismus

V Pali kánon, laici, kteří se klaní před tehdy žijícím Buddhou, je zmíněn v několika suttas.[3] v Theravada buddhismus, jako součást každodenní praxe, člověk obvykle před a po vyčerpání skandování a rozjímání. Při těchto příležitostech se člověk obvykle třikrát pokloní: jednou k Buddha, jednou do Dhamma, a jednou do Sangha. Obecněji lze také pokleknout před „jakýmkoli posvátným předmětem úcty“.[4]

Theravadští buddhisté provádějí typ poklony, který je známý jako „pětibodová úcta“ (Pali: patitthitapanca) nebo „pokoření pěti končetinami“ (Pali: pañc'anga-vandana) kde dvě dlaně a lokty, dvě sady prstů a kolen a čelo jsou umístěny na podlaze.[5] Konkrétněji:

... V klečící ruce se jedna ruka v añjali [dlaně k sobě, prsty vystrčené a směřující nahoru] zvednou na čelo a poté se sníží na podlahu tak, aby celé předloktí až k lokti bylo na zemi a loket se dotýkal koleno. Ruce, dlaně dolů, jsou od sebe vzdáleny čtyři až šest palců a je mezi nimi jen dost místa na to, aby bylo čelo přivedeno k zemi. Nohy jsou stále jako v klečící poloze a kolena jsou od sebe vzdálena asi stopu ....[6]

V Myanmaru (Barmě) jsou poklony doprovázeny společnou buddhistickou modlitbou známou jako okasa.

V Thajsku je tradičně každá ze tří výše zmíněných poklon doprovázena následujícími Pali verše:[6]

První vyčerpanostAraham samma-sambuddho bhagava
Buddham bhagavantam abhivademi.		Vznešený, plně osvícený, vznešený,
Skláním se nízko před Vznešeným Buddhou.
Druhé vyčerpáníSvakkhato bhagavata dhammo
Dhammam namassami.		Dobře vyložená Dhamma Vznešeného
Skláním se nízko před Dhammou.
Třetí vyčerpanostSupatipanno bhagavato savakasangho
sangham namami.		Sangha Vznešeného z dobře nacvičených učedníků
Skláním se nízko před Sanghou.

Když v zemích Theravadinu, jako je Srí Lanka, jde někdo před svého učitele, aby se „otevřel své mysli a přijímal pokyny“, klaní se a recituje frázi „Okāsa ahaṃ bhante vandāmi“ („Vzdávám hold vám ctihodný pane. ").[7]

Mahayana buddhismus

Američan v Dokusanu
Zenový mistr Phillip Kapleau líčí svůj první pobyt ve „skutečném zenovém klášteře“:

Jak dobře si také pamatuji, když jsem poprvé přišel před svého učitele dokusan. Jak víte, je zvykem klanět se před roshi jako projev úcty a pokory. Ale jak to šlo proti mému zrnu a jak jsem tomu odolával! „... má tohle všechno společného se zenem?“ Můj učitel, který si byl dobře vědom těchto myšlenek ve mně, neřekl nic a prohlížel si své frustrované manévry u každého dokusanu s pobaveným úsměvem. Jednoho dne, když jsem měl nepříjemnější dobu, než jsem obvykle zkoušel pokleknout, na mě najednou vystřelil: „Kapleau-san, když děláš poklony v dokusanu, neskloníš se přede mnou, ale před svými vlastními Buddhovská povaha."[8]

v Zen buddhismus, jsou používány jak poloviční, tak úplné poklony. Zenový mistr Robert Aitken píše:

Zenový student se to učí v raihai [poklona] člověk zahodí všechno. Natočení předloktí na loktech a zvednutí rukou [dlaně vzhůru], zatímco je skloněno, je aktem zvednutí nohou Buddhy nad hlavu.[9]

Roshi Philip Kapleau píše:

Skutečnost, že si člověk před Buddhou neuvědomuje poklonu, je ... možný pod popudem úcty a vděčnosti. Takové „horizontalizování stožáru ega“[10] očistit mysl srdce, učinit ji pružnou a expanzivní a otevřít cestu k porozumění a uznání vznešené mysli a rozmanitých ctností Buddhy a patriarchů. Takže v nás vyvstává touha vyjádřit naši vděčnost a projevit úctu před jejich osobními formami prostřednictvím vhodných rituálů.[11]

Zenový mistr Huang Po, z 9. století, prý dělá poklony tak intenzivně, že má na čele trvalou červenou značku.[12]

Vadžrajánový buddhismus

Poutníci klaněl se na Jokhang, Lhasa

v Vadžrajánový buddhismus Poklony se často provádějí před meditací nebo učením, ale mohou samy o sobě tvořit samostatnou praxi. Na rozmnožování se pohlíží jako na prostředek očištění tělo, řeč a mysl z karmický nečistoty, zejména pýcha.[13] Prostrations se používají v tandemu s vizualizací a lze je použít k vyjádření úcty Guru rinpočhe[14] a další.

Například v souvislosti s poctou Guru Rinpočheovi je třeba poklony provést následovně:

... Spojte ruce v „lotosovém pupenu“ mudra (základna dlaně a konečky prstů společně a palce mírně zastrčené) a umístěte je na temeno hlavy, poté na hrdlo a srdce. Když položíte ruce na korunu, vzdáváte poctu osvícenému tělu Guru Rinpočheho, očistíte nečistoty a nejasnosti vzniklé cestou vašeho těla a vytváříte potenciál k realizaci nirmanakaya. Na krku mu vzdáváte poctu jeho osvícené řeči a vytváříte potenciál k realizaci sambhogakaya. Přinášíme-li vaše ruce k srdci, vzdáváte poctu jeho osvícené mysli, očišťujete temnoty své mysli a vytváříte potenciál k realizaci dharmakaya Skutečné vyčerpanost se provádí spuštěním těla dopředu a jeho natažením po celé délce na podlahu, paže natažené dopředu .... Opět s rukama v mudra lotosu bud ohněte paže dozadu a dotkněte se rukama nahoru vaší hlavy, gesto, které uznává požehnání plynoucí z Guru Rinpočheho. Pak ještě jednou natáhněte ruce a zatlačte se nahoru .... Potřetí pusťte ruce do mudra lotosu bud a dotkněte se svého srdce projevem úcty. Poté plynulým pohybem přiložte ruce ke své koruně a proveďte další poklonu ....[15]

Tento typ pokoření se často provádí 3, 7, 21 nebo 108krát. Poklona mala lze použít k usnadnění počítání.[16]

Tato forma poklony se používá také u jiných osvícených bytostí než Guru Rinpočheho.

Součástí programu mohou být také práce prováděné ve velkém počtu (například 100 000) předběžné postupy k praxi tantra. Jiné podobné praktiky mohou být recitací Útočiště modlitba, mandala nabídky, Vajrasattva mantry a další praktiky zvané ngöndro.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Viz například Tromge (1995), str. 87-96.
  2. ^ Viz například Aitken (1982), s. 29–31, kde pojednává o takových rituálech, které mají dvojí účel: „Zaprvé, rituál pomáhá prohloubit našeho náboženského ducha a rozšířit jeho sílu do našich životů. Zadruhé, rituál je otevření zážitku zapomenutí na sebe, když se slova nebo činy spojí s vámi, a nic jiného neexistuje. “ (str. 29).
  3. ^ Khantipalo (1982). Kromě tohoto obecného prohlášení cituje Khantipalo příklad laiků, kteří před Buddhou klaněli Kalama Sutta (AN 3.65).
  4. ^ Indaratana (2002), str. proti.
  5. ^ Indaratana (2002), str. v. Khantipalo (1982).
  6. ^ A b Khantipalo (1982).
  7. ^ Bhikkhu Bodhi (2006), Sn 2,9 Kiṃsīla Sutta - správné chování (přednáška) v čase 25:20, dostupná jako „Sn032“ (mp3) z „Kláštera Bodhi“ v http://www.bodhimonastery.net/bm/about-buddhism/audio/903-audio/84-sutta-nipata.html Archivováno 2011-09-30 na Wayback Machine. Před jeptiškou (na rozdíl od mnicha) by se pravděpodobně používalo ano namísto bhante.
  8. ^ Kapleau (1989b), str. 191.
  9. ^ Aitken (2002). Viz podobné prohlášení v Aitken (1982), str. 30.
  10. ^ Zde Kapleau odkazuje na dopis zenového mistra Rinzai ze 14. století Bassui Tokushō laikovi: „Co se týče praxe klanění se před Buddhy, je to pouze způsob horizontalizace stožáru ega za účelem realizace buddhovské přirozenosti“ (Kapleau, 1989a, s. 182-183).
  11. ^ Kapleau (1989a), str. 21.
  12. ^ Kapleau (1989b), str. 192.
  13. ^ Tromge (1995), str. 87.
  14. ^ Tromge (1995), str. 88-9.
  15. ^ Tromge (1995), str. 94-5.
  16. ^ Tromge (1995), str. 95.

Bibliografie

  • Aitken, Robert (1982). Vezmeme si cestu zenu. NY: North Point Press. ISBN  0-86547-080-4.
  • Aitken, Robert (2002). "Formální praxe: buddhista nebo křesťan" v Buddhisticko-křesťanská studia (2002), sv. 22, s. 63–76. Dostupné online na: http://www.thezensite.com/ZenEssays/Miscellaneous/FormalPractice.htm
  • Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). Vandana: The Album of Pali Devotional Chanting and Hymns. Penang, Malajsie: Mahindarama Dhamma Publication. Dostupné online na: http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf.
  • Kapleau, Phillip (1989a). Tři pilíře zenu: učení, praxe a osvícení. NY: Anchor Books. ISBN  0-385-26093-8.
  • Kapleau, Philip (1989b). Zen: Sloučení Východu a Západu. NY: Anchor Book. ISBN  0-385-26104-7.
  • Khantipalo, Bhikkhu (1982). Laická buddhistická praxe: The Shrine Room, Uposatha Day, Rains Residence (Kolo č. 206/207). Kandy, Srí Lanka: Buddhistická publikační společnost. Také přepsáno (1995) a dostupné online na: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html.
  • Tromge, Jane (1995). Komentář Ngondro: Pokyny ke stručným předběžným praktikám nového pokladu Dudžom / sestaven z učení Jeho Eminence Chagdud Tulku. Junction City, CA: Padma Publishing. ISBN  1-881847-06-3.

externí odkazy