Vaiśeṣika Sūtra - Vaiśeṣika Sūtra

Část série na
Hinduistická písma a texty
Om symbol.svg
Související hindské texty

Vaiśeṣika Sūtra (Sanskrt: वैशेषिक सूत्र), také volal Kanada sutra, je starodávný Sanskrt text při založení Vaisheshika škola Hinduistická filozofie.[1][2][3] The sútra byl autorem hinduistického mudrce Kanada, také známý jako Kashyapa.[4][5] Podle některých vědců vzkvétal před příchodem roku Buddhismus protože Vaiśeṣika Sūtra nezmiňuje se o buddhismu ani o buddhistických naukách;[6] podrobnosti o životě Kanady jsou však nejisté,[7] a Vaiśeṣika Sūtra byl pravděpodobně sestaven někdy mezi 6. a 2. stol. př. n. l.,[8][9] a dokončena v aktuálně existující verzi před začátkem společné éry.[10]

Řada vědců to komentovala od začátku běžné éry; nejstarší známý komentář je Padartha Dharma Sangraha z Prashastapada.[11][12] Další důležitá sekundární práce na Vaiśeṣika Sūtra je Maticandra Dáša padartha šástra který existuje jak v sanskrtu, tak v jeho čínském překladu v roce 648 nl Yuanzhuang.[13]

The Vaiśeṣika Sūtra je napsán aforistickým stylem sútry,[14] a prezentuje své teorie o stvoření a existenci vesmíru pomocí naturalismu atomismus,[15] aplikuje logiku a realismus a je jedním z prvních známých systematických realistů ontologie v lidské historii.[16] Text pojednává o pohybech různých druhů a zákonech, které jej řídí, o smyslu dharma, teorie o epistemologie, základ Atman (já, duše) a povaha jóga a mokša.[17][18][19] Výslovná zmínka o pohybu jako příčině všech jevů na světě a několik tvrzení o něm z něj činí jeden z prvních textů o fyzice.

Etymologie

Název Vaiśeṣika Sūtra (Sanskrt: वैशेषिक सूत्र) je odvozen od viśeṣa, विशेष, což znamená „zvláštnost“, což je třeba odlišovat od „univerzálnosti“.[20] Zvláštnost a univerzálnost tříd patří do různých kategorií zkušeností.

Rukopisy

Do padesátých let pouze jediný rukopis Vaiseshika sutra byl znám a tento rukopis byl součástí a bhasya od 15. století Sankaramisra.[21] Vědci pochybovali o jeho autentičnosti, vzhledem k nesrovnalostem v tomto rukopisu a citacím v jiné hinduistické, džinské a buddhistické literatuře, které pocházely z Vaisheshika Sutra. V padesátých a na počátku šedesátých let nové rukopisy Vaiśeṣika Sūtra byly objeveny ve vzdálených částech Indie, které byly později označeny jako tato Sutra.[21][22] Tyto novější rukopisy jsou zcela odlišné, více odpovídají historické literatuře a naznačují, že stejně jako jiné významné texty a písma hinduismu, Vaiśeṣika Sūtra příliš trpěl interpolací, chybami v přenosu a zkreslením v průběhu času. Kritické vydání Vaiśeṣika Sūtra je nyní dostupný.[21]

datum

The Vaisheshika Sutras zmínit nauky konkurenčních škol indické filozofie jako Samkhya a Mimamsa,[10] ale nezmiňujte se o buddhismu, který vedl učence v novějších publikacích k předpokládaným odhadům 6. až 2. století př. n. l.[4][8][9]

The kritické vydání studie Vaisheshika Sutras rukopisy objevené po roce 1950 naznačují, že text připisovaný Kanadě existoval ve finální podobě někdy mezi rokem 200 př. n. l. a počátkem běžné éry s možností, že jeho klíčové doktríny jsou mnohem starší.[10][8] Několik hinduistických textů datovaných do 1. a 2. století n. L., Například Mahavibhasa a Jnanaprasthana z Říše Kushan, citujte a komentujte doktríny Kanady.[23] Ačkoliv Vaisheshika Sutras nezmiňuje se o naukách o Džinismus a Buddhismus, uvádějí jejich starodávné texty Vaisheshika Sutras doktríny a používat jejich terminologii,[23][24] zejména sarvastivadová tradice buddhismu, stejně jako díla Nagarjuna.[25]

Fyzika a filozofie

Fyzika je ústředním bodem tvrzení Kaṇādy, že vše, co je možné poznat, je založeno na pohybu. Jeho připisování ústřednosti fyzice v chápání vesmíru také vyplývá z jeho principů invariance. Například říká, že atom musí být sférický, protože by měl být ve všech dimenzích stejný.[26] Tvrdí, že všechny látky jsou složeny z atomů, z nichž dva mají hmotnost a dvě jsou nehmotné.

Otevírací sútry

Nyní vysvětlení dharma,

prostředkem k prosperitě a záchraně je dharma.

—Vaisheshika Sutra, Transl: Klaus Klostermaier[27]

Filozofie v Vaiseshika sutra je atomistický pluralismus, uvádí Jayatilleke.[28] Jeho myšlenky jsou známé svými příspěvky k „indukčnímu závěru“ a často jsou spojeny s „deduktivní logikou“ sesterské školy hinduismu zvané „ Nyaya.[29] James Thrower a další nazývají filozofii vaiśeṣiky naturalismem, který odmítá nadpřirozeno.[30][31]

Text uvádí:[32]

  • Existuje devět složek realit: čtyři třídy atomy (Země, voda, světlo a vzduch), vesmír (akáša ), čas (kala ), směr (disha), nekonečno duší (Atman ), mysl (Manas ).[33]
  • Každý objekt stvoření je vyroben z atomů (parmanu), které se navzájem spojují a vytvářejí molekuly (anu). Atomy jsou věčné a jejich kombinace tvoří empirický hmotný svět.
  • Jednotlivé duše jsou věčné a na nějaký čas prostupují hmotným tělem.
  • Existuje šest kategorií (padārtha ) zkušenosti - podstata, kvalita, aktivita, obecnost, zvláštnost a přirozenost.

Několik vlastností látek (dravya ) jsou uvedeny jako barva, chuť, vůně, dotek, číslo, velikost, samostatná, spojka a rozpojení, priorita a potomstvo, porozumění, potěšení a bolest, přitažlivost a odpor a přání.[34] Stejně jako mnoho základních textů klasických škol hinduistické filozofie není ani Bůh zmiňován v sútře a text není neteistický.[35][36]

Obsah

Epistemologie (pramana ) ve Vaisheshika.[37]

Kritické vydání Vaisheshika Sutras jsou rozděleny do deseti kapitol, z nichž každá je rozdělena do dvou částí zvaných āhnikas:[38][poznámka 1]

  • V první kapitole Kanada otevírá svoji Sutru s definicemi Dharma, důležitost Védy a jeho cíle. Text uvádí Matilal, poté definuje a popisuje tři kategorie a jejich kauzální aspekty: podstata, kvalita a akce.[40] Vysvětluje jejich rozdíly, podobnosti a vztahy mezi těmito třemi. Druhá část první kapitoly definuje a vysvětluje univerzální, konkrétní (viśeṣa,[14]) a jejich hierarchický vztah. Kanada uvádí, že některé univerzálie vycházejí z kombinace podrobností.[40]
  • Druhá kapitola Vaisheshika Sutras představuje pět látek (země, vzduch, voda, oheň, vesmír), každá s odlišnou kvalitou. Kanada tvrdí, že vše kromě „vzduchu a vesmíru“ je ověřitelné vnímáním, zatímco existence neviditelného vzduchu je založena na závěru (vzduch fouká a že musí existovat látka, která ovlivňuje vjem dotyku s pokožkou; tvrdí, že vesmír je vyvozovat ze své schopnosti nerušeně se pohybovat z jednoho bodu do druhého - bod, který reviduje v pozdější části textu tvrzením, že je vnímán zvuk a dokazuje prostor).[40]
  • Ve třetí kapitole Kanada uvádí své předpoklady o Atman (já, duše) a jeho platnost.
  • Ve čtvrté kapitole pojednává o těle a jeho doplňcích.
Vaiśeṣika Sūtra zmiňuje mnoho empirických pozorování a přírodních jevů, jako je tok tekutin a pohyb magnetů, poté se je pokouší vysvětlit pomocí naturalistických teorií.[41]
  • V páté kapitole jsou zkoumány akce spojené s tělem a akce spojené s myslí. Text definuje a diskutuje Jóga a Mokša, tvrdí, že sebepoznání (atma-saksatkara) je prostředkem duchovního osvobození.[42][43] V této kapitole Kanada zmiňuje různé přírodní jevy, jako je pád předmětů na zem, vzestup ohně nahoru, růst trávy nahoru, povaha srážek a bouřek, tok tekutin, pohyb směrem k magnetu mezi mnoha dalšími; poté se pokusí integrovat svá pozorování do svých teorií a klasifikuje fenomén na dva: ty způsobené vůlí a ty způsobené spojením subjekt-předmět.[41][44][45]
  • V šesté kapitole jsou puṇya (ctnost) a pāpa (hřích) zkoumány jak jako morální pravidla, tak jak o nich pojednávají Védy a Upanišady.[42]
  • V sedmé kapitole jsou rozebrány vlastnosti jako barva a chuť jako funkce tepla, času, předmětu a předmětu. Kanada věnuje značné množství Sutras své teorii a důležitosti měření.[42]
  • V osmé kapitole se Kanada věnuje povaze poznání a realitě a tvrdí, že poznání je funkcí objektu (látky) a subjektu. Některé sútry jsou nejasné, například jedna na Artha, kterou Kanada uvádí, je použitelná pouze na „obsah, kvalitu a akci“ podle jeho první kapitoly.[42]
  • V deváté kapitole pojednává Kanada epistemologie, zejména povaha vnímání, odvozování a proces lidského uvažování.[42]
  • V závěrečné desáté kapitole se text zaměřuje na duši, její atributy a trojí příčiny. Kanada tvrdí, že lidské štěstí a utrpení souvisí s nevědomostí, zmatením a poznáním duše. Rozvíjí své teorie efektivní příčiny, karmy, těla, mysli, poznání a paměti, aby představil svou tezi. Zmínil meditaci jako prostředek poznání duše.[46][47][48]

Poznámky

  1. ^ Pozdější texty školy Vaisesika rozšířily a revidovaly některé z těchto myšlenek, kategorií a teorií, stejně jako učenci džinismu, buddhismu a dalších hinduistických škol.[39]

Reference

  1. ^ Constance Jones; James D. Ryan (2006). Encyklopedie hinduismu. Infobase. 317–318. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  2. ^ Karl H. Potter (1977). Indická metafyzika a epistemologie: tradice Nyāya-Vaiśeṣiky až po Gaṅgeśu. Motilal Banarsidass. 211–212. ISBN  978-81-208-0309-1.
  3. ^ Andrew Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, ISBN  978-0231149877, strany 2–5
  4. ^ A b Bart Labuschagne & Timo Slootweg 2012, str. 60, Quote: „Kanada, hinduistický mudrc, který žil kolem 6. nebo 2. století př. N. L. A který založil filozofickou školu Vaisheshika.
  5. ^ Jeaneane D. Fowler 2002, str. 98–99.
  6. ^ Lal, Mohan. Encyklopedie indické literatury: Sasay to Zorgot, svazek 5. S. 3968. ISBN  9993154229.
  7. ^ Emmie te Nijenhuis (1977). Muzikologická literatura. Harrassowitz. str. 53–54. ISBN  978-3-447-01831-9.
  8. ^ A b C Jeaneane D. Fowler 2002, str. 98-99.
  9. ^ A b H. Margenau 2012, str. xxx-xxxi.
  10. ^ A b C Bimal Krishna Matilal 1977, str. 54.
  11. ^ Chandradhar Sharma (2000). Kritický průzkum indické filozofie. Motilal Banarsidass. p. 175. ISBN  978-81-208-0365-7.
  12. ^ Bimal Krishna Matilal 1977, str. 62-63.
  13. ^ Bimal Krishna Matilal 1977, str. 63.
  14. ^ A b Bimal Krishna Matilal 1977, str. 53.
  15. ^ Analytická filozofie v raně novověké Indii J Ganeri, Stanfordská encyklopedie filozofie (2014);
    Naturalismus v klasické indické filozofii, A Chatterjee, Stanfordská encyklopedie filozofie (2012)
  16. ^ Jeaneane D. Fowler 2002, str. 98.
  17. ^ Bimal Krishna Matilal 1977, str. 56-59.
  18. ^ Překlad kritického vydání Vaiśeṣika Sūtra: John Wells (2009), Vaisheshika Darshana, Darshana Press; Diskuse: Shyam Ranganathan (2007). Etika a dějiny indické filozofie. Motilal Banarsidass. str. 344–348. ISBN  978-81-208-3193-3.
  19. ^ Na jógu a mokshu ve Vaisesika Sutras: Johannes Bronkhorst (1993). Dvě tradice meditace ve starověké Indii. Motilal Banarsidass. p. 64. ISBN  978-81-208-1114-0.
  20. ^ Wilhelm Halbfass (1992). On Being and What There Is: Classical Vaisesika and the History of Indian Ontology. State University of New York Press. p. 272. ISBN  978-0-7914-1178-0.
  21. ^ A b C Bimal Krishna Matilal 1977, str. 55-56.
  22. ^ Wilhelm Halbfass (1992). On Being and What There Is: Classical Vaisesika and the History of Indian Ontology. State University of New York Press. str. 79–80. ISBN  978-0-7914-1178-0.
  23. ^ A b Bimal Krishna Matilal 1977, str. 55.
  24. ^ Johannes Bronkhorst (2006). Patrick Olivelle (ed.). Between the Empires: Society in India 300 BCE to 400 CE. Oxford University Press. 283–294. ISBN  978-0-19-977507-1.
  25. ^ David Seyfort Ruegg (1981). Literatura Madhyamaka School of Philosophy v Indii. Otto Harrassowitz Verlag. str. 10, 50–51. ISBN  978-3-447-02204-0.
  26. ^ Kak, S. Kaṇāda, velký fyzik a mudrc starověku
  27. ^ Klaus K. Klostermaier (2010). Survey of Hinduism, A: Third Edition. State University of New York Press. p. 334. ISBN  978-0-7914-8011-3.
  28. ^ K N Jayatilleke (2013). Raná buddhistická teorie poznání. Routledge. p. 266. ISBN  978-1-134-54287-1.
  29. ^ Klaus K. Klostermaier (2010). Survey of Hinduism, A: Third Edition. State University of New York Press. 333–334. ISBN  978-0-7914-8011-3.
  30. ^ James Thrower (1980). Alternativní tradice: Náboženství a odmítnutí náboženství ve starověkém světě. Walter de Gruyter. str. 76–90. ISBN  978-90-279-7997-1.
  31. ^ Naturalismus v klasické indické filozofii, Amita Chatterjee (2012), Stanfordská encyklopedie filozofie
  32. ^ The Vaisheshika sútry Kanady, 2. vydání, Překladatel: Nandalal Sinha (1923); Vydavatel: BD Basu; Poznámka: toto je překlad nekritického vydání rukopisu
  33. ^ O'Flaherty, str. 3.
  34. ^ Vitsaxis, Vassilis. Myšlenka a víra: Srovnávací filozofické a náboženské koncepty ve starověkém Řecku, Indii a křesťanství. Somerset Hall Pr 2009-10-01 (říjen 2009). 299. ISBN  1935244035.
  35. ^ Surendranath Dasgupta (1992). Historie indické filozofie. Motilal Banarsidass. str. 281–285. ISBN  978-81-208-0412-8.
  36. ^ Roy W. Perrett (2013). Filozofie náboženství: Indická filozofie. Routledge. str. xiii – xiv. ISBN  978-1-135-70329-5.
  37. ^ John A. Grimes, Stručný slovník indické filozofie: sanskrtské termíny definované v angličtině, State University of New York Press, ISBN  978-0791430675, strana 238
  38. ^ M. Hiriyanna (1995). Základy indické filozofie. Motilal Banarsidass. p. 85. ISBN  978-81-208-1330-4.
  39. ^ Bimal Krishna Matilal 1977, str. 53-54.
  40. ^ A b C Bimal Krishna Matilal 1977, str. 56.
  41. ^ A b Bimal Krishna Matilal 1977, str. 57.
  42. ^ A b C d E Bimal Krishna Matilal 1977, str. 58.
  43. ^ Vaisesika Sutras z Kanady, strana 3, Přeložil Nandalal Sinha (všimněte si, že tento překlad pochází ze starého sporného rukopisu, nikoli z kritického vydání)
  44. ^ Vaisesika Sutras z Kanady, pagez 152-166, Přeložil Nandalal Sinha (všimněte si, že tento překlad je starým sporným rukopisem, nikoli kritickým vydáním)
  45. ^ John Wells (2009), Vaisheshika Darshana, Darshana Press, Kapitola 5 verše (hlavní a dodatek)
  46. ^ Bimal Krishna Matilal 1977, str. 59.
  47. ^ Vaisesika Sutras z Kanady, str. 296–304, přeložil Nandalal Sinha (všimněte si, že tento překlad je starým sporným rukopisem, nikoli kritickým vydáním)
  48. ^ John Wells (2009), Vaisheshika Darshana, Darshana Press, strany 32-34

Bibliografie

externí odkazy