Dvaita Vedanta - Dvaita Vedanta
Část série na |
Hinduistická filozofie |
---|
![]() |
Ortodoxní |
Heterodoxní |
|
Část série na |
Dvaita |
---|
![]() |
|
Hinduistický portál |

Dvaita Vedanta (/ˈdprotiaɪtəprotiɪˈdɑːntə/; Sanskrt: द्वैत वेदान्त) je střední škola v Vedanta tradice Hinduistická filozofie. Alternativně známý jako Bhedavāda, Tattvavāda a Bimbapratibimbavāda, základní škola Dvaita Vedanta byla založena učencem ze 13. století Madhvacharya.[1] Škola Dvaita Vedanta tomu věří Bůh (Višnu, nejvyšší duše) a jednotlivé duše (jīvātman ) existují jako nezávislé reality, a ty jsou odlišné, říká se, že Višnu (Narayana) je nezávislý a duše jsou na něm závislé. Škola Dvaita kontrastuje s dalšími dvěma hlavními sub-školami Vedanta, Advaita Vedanta z Adi Shankara který předpokládá nedualismus - ta konečná realita (Brahman ) a lidská duše jsou totožné a veškerá realita je vzájemně propojena jednotou a Vishishtadvaita z Ramanuja který předpokládá kvalifikovaný nondualismus - ta konečná realita (Brahman ) a lidská duše jsou odlišné, ale s potenciálem být identické.[2][3]
Etymologie
Dvaita (द्वैत) je sanskrtské slovo, které znamená „dualita, dualismus“.[4] Termín se vztahuje na jakýkoli předpoklad, zejména v teologii o hmotném a božském, kde se předpokládá, že existují dva principy (pravdy) nebo reality současně a nezávisle.[4][1]
Filozofie
Část série na |
Vaishnavism |
---|
![]() |
Sampradayas |
![]() |
Dvaita Vedanta je dualistická interpretace Védy který zastává dualismus teoretizováním existence dvou oddělených realit. První a jediná nezávislá realita (svatantra-tattva), uvádí školu Dvaita, je ta Višnu jako Brahman.[5] Višnu je nejvyšší Já podobným způsobem jako monoteistický Bůh v jiných hlavních náboženstvích.[6] Je věřil, že je všemohoucí, věčný,[7] vždy existující, věčný, vševědoucí a soucitný.[8] Druhá realita je realita závislého (asvatantra-tattva), ale stejně skutečného vesmíru, který existuje se svou vlastní samostatnou podstatou. Všechno, co se skládá z druhé reality, jako je individuální duše, hmota a podobně, existuje se svou vlastní samostatnou realitou. Rozlišujícím faktorem této filozofie, na rozdíl od monistické Advaita Vedanta, je to, že Bůh přebírá osobní roli a je považován za skutečnou věčnou entitu, která řídí a ovládá vesmír.[9]
Jako Ramanuja, Objal také Madhvacharya Vaishnavism. Madhvacharya předpokládá, že Bůh je osobní a saguna, která je obdařena vlastnostmi a vlastnostmi (v lidských pojmech, o nichž se nepředpokládá, že by mohly plně popsat Boha).[10] Pro Madhvacharyu byl metafyzický koncept Brahmanu ve Védách Višnu. Uvedl „brahmaśabdaśca Viṣṇaveva„, na které se Brahman může jen odkazovat Višnu. Písma, která říkají něco jiného, prohlašuje za neautoritativní.[11] Pro něj Vishnu nebyl jen tak někdo jiný deva, ale spíše jediný nejvyšší stvoření.[12][13] Podle něj jsou devy duše zemřelých osob, které byly odměněny za dobré skutky tím, že se reinkarnovaly do nebeských světů a staly se následovníky Boží vůle,[14] což by byl také případ Vaju a Lakshmi.[15] Věří také, že jsou smrtelní a že někteří z nich by se po smrti mohli ponořit do nižších stádií existence.[14] Proto věří, že skrze ně bude uctíván pouze Bůh a ten, kdo je uctívá jejich vlastním jménem je odpadnutí který se objevil během Treta Yuga, a během roku ještě neexistovaly Satya Yuga.[16] Podle něj je třeba si toho také všimnout murtis.[17]
Dvaita Vedanta uznává dva principy; ale drží jednoho z nich (vnímajícího) jako věčně závislého na druhém. Jednotlivé duše jsou zobrazeny jako odrazy, obrazy nebo stíny božského, ale nikdy nejsou v žádném případě totožné s božským. Mokša (osvobození) je proto popisováno jako poznání, že veškerá konečná realita je v podstatě závislá na Nejvyšším.[5] Věří se, že Bůh ukázal cestu, jak dosáhnout mókše několika avatary.[7]
Ve škole Dvaita je popsáno pět základních, věčných a skutečných rozdílů:[5][13][18]
- Mezi jednotlivými dušemi (neboli jīvātmanem) a Bohem (paramathma nebo Vishnu).
- Mezi hmotou (neživou, neurčitou) a Bohem.
- Mezi jednotlivými dušemi (jīvātman).
- Mezi hmotou a jīvātmanem.
- Mezi různými druhy hmoty.
Těchto pět rozdílů údajně vysvětluje podstatu vesmíru. Svět se jmenuje prapañca (pañca „pět“) školou Dvaita z tohoto důvodu.
Madhva se významně lišil od tradičních hinduistických vír díky své koncepci věčnosti zatracení. Podle něj existují tři různé třídy duší: Jedna třída, Mukti-yogyas, které by se kvalifikovaly osvobození, další, Nitya-samsarins, které by podléhaly věčné znovuzrození nebo věčná transmigrace a třetí třída, Tamojogyové, což by bylo odsouzeno na věčnost peklo (Andhatamisra ).[19] Žádný jiný hinduistický filozof nebo škola hinduismu takové víry nedrží. Naproti tomu většina hinduistů věří v univerzální spásu, že všechny duše nakonec získají mokshu, i když po milionech znovuzrození.[Citace je zapotřebí ]
Vliv
- Dvaita Vedanta a Madhvacharya Historický vliv v hinduismu, ve státech Kulandran a Kraemer, byl blahodárný, ale ne rozsáhlý.[20]
- Podle Sharmy byl vliv myšlenek Dvaita Vedanta nejvýznamnější na škole Chaitanya v Bengálsko Vaishnavism,[21] a v Assam.[22]
- Madhvova teologie ovlivnila pozdější učence, jako např Nimbarka, Vallabha Acharya a Čaitanja Maháprabhu. B.N.K. Sharma poznamenává, že Nimbarkova teologie je volná réchauffé Madhvy v jejích nejzákladnějších aspektech.
- Diskuse Dvaity Vedanty o věčných rozdílech a gradaci mezi pojetím Boha, lidí a pozorovanou přírodou vedla některé rané kolonistické éry indology, jako např. George Abraham Grierson navrhnout, že jeho zakladatel, 13. století, byl Madhva ovlivněn křesťanství,[20] ale později učenci tuto teorii odmítli.[23][24]
Viz také
Reference
- ^ A b Jeaneane D. Fowler (2002). Perspektivy reality: Úvod do filozofie hinduismu. Sussex Academic Press. str. 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
- ^ Jeaneane D. Fowler (2002). Perspektivy reality: Úvod do filozofie hinduismu. Sussex Academic Press. str. 238–243, 288–293, 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
- ^ James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Volume 1 & 2, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1, strany 12-13, 213-214, 758-759
- ^ A b Sir Monier Monier-Williams, Dvaita Sanskritsko-anglický slovník: Etymologicky a filologicky uspořádaný se zvláštním zřetelem na kognitické indoevropské jazyky, Oxford University Press (dotisk: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056, strana 507
- ^ A b C Fowler 2002, str. 340-344.
- ^ Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, ISBN 978-0700712571, strany 124-127
- ^ A b Helmuth von Glasenapp: Madhva's Philosophie des Vishnu-Glaubens, Geistesströmungen des Ostens sv. 2, Bonn 1923, Einleitung (s. * 1-2).
- ^ Glasenapp: Madhva's Philosophie des Vishnu-Glaubens, str. 32.
- ^ Etter 2006, str. 59-60.
- ^ Glasenapp: Madhva's Philosophie des Vishnu-Glaubens, str. 30–31.
- ^ Glasenapp: Madhvova Philosophie des Vishnu-Glaubens, str. 28–29.
- ^ Bryant, Edwin (2007). Krishna: A Sourcebook (Kapitola 15, autor Deepak Sarma). Oxford University Press. str. 358. ISBN 978-0195148923.
- ^ A b Stoker, Valerie (2011). „Madhva (1238-1317)“. Internetová encyklopedie filozofie. Citováno 29. února 2016.
- ^ A b Glasenapp: Madhvova Philosophie des Vishnu-Glaubens, str. 67–68.
- ^ Glasenapp: Madhvova Philosophie des Vishnu-Glaubens, str. 75.
- ^ Glasenapp: Madhva's Philosophie des Vishnu-Glaubens, str. 71.
- ^ Glasenapp: Madhvova Philosophie des Vishnu-Glaubens, str. 85.
- ^ James Lochtefeld (2002), Madhva, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, sv. 1: A – M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798, strana 396
- ^ Tapasyananda, Svámí. Bhakti Schools of Vedanta str. 177.
- ^ A b Sabapathy Kulandran a Hendrik Kraemer (2004), Milost v křesťanství a hinduismu, James Clarke, ISBN 978-0227172360, strany 177-179
- ^ Sharma 1962, s. 22-23.
- ^ Sharma 2000, str. xxxii-xxxiii, 514-516.
- ^ Jones & Ryan 2006, str. 266.
- ^ Sarma 2000, str. 19-21.
Bibliografie
- Etter, Christopher (2006). Studie kvalitativního nepluralismu. iUniverse. ISBN 978-0-595-39312-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Fowler, Jeaneane D. (2002). Perspektivy reality: Úvod do filozofie hinduismu. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase, ISBN 9780816075645CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Sharma, B.N. Krishnamurti (1962). Filozofie Śrī Madhvācāryi. Motilal Banarsidass (dotisk 2014). ISBN 978-8120800687.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Sharma, B.N. Krishnamurti (2000). Historie školy Dvaita Vedānta a její literatura, 3. vydání. Motilal Banarsidass (dotisk 2008). ISBN 978-8120815759.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Sarma, Deepak (2000). „Je Ježíš hinduista? SC Vasu a několik zkreslení Madhvy“. Journal of Hindu-Christian Studies. 13. doi:10.7825/2164-6279.1228.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Sarma, Deepak (2005). Epistemologie a omezení filozofického dotazu: Nauka v Madhva Vedanta. Routledge.
- Sarma, Deepak (2003). Úvod do Madhva Vedanta. Světová série filozofie Ashgate.