Dhrti - Dhrti
Část série na | |
Hinduistická filozofie | |
---|---|
Ortodoxní | |
Heterodoxní | |
| |
Dhṛti nebo Dhriti nebo Dhruti (Sanskrt: धृति), jeden z Yamas, znamená „jednat s odhodláním“ (Bhagavadgíta Sl. XVIII.26), „trpělivost“ (Šrímad Bhágavatam Sl. V.v.10-13), „pevnost“ (Caitanyacaritamrita Madhya Sl. XXIV.11) a odkazuje na „vytrvalost“ (Caitanyacaritamrita Madhya Sl. XXIV.174), „pravidelné nošení“ (Caitanyacaritamrita Madhya XXIV.333) a na jednu z jedenácti Rudranis (Šrímad Bhágavatam Sl.III.xii.13).[1] Neexistuje žádné správné ekvivalentní anglické slovo pro Dhrti který je odvozen od dhr- což znamená „nést“.[2] Dhrti znamená „pevnost“ a „odhodlání“ je definováno jako subtilní schopnost člověka, která ho nutí neustále usilovat o dosažení cíle. Poskytuje odvahu, nadšení a vytrvalost čelit a překonat všechny šance a překážky.[3]
Védská relevance
Dhrti je jméno a Vedic Metr typu 12.12.8 | 12.8 | 12.8., a je odrůdou Atichandas.[4] To je také název jógy v Hinduistický kalendář. The Vedic Rishis adresovat své modlitby Visvedevas stejně jako oni Adityas a Maruts; kteří všichni jako skupina jsou ochránci deseti Rtas počítaje v to Dhrti („předsudek“), které slovo představuje abstraktní myšlenku Hri a Kirti.[5]
V rámci výkonu Ashvamedha yajna, jak je uvedeno v Shatapatha Brahmana, Asvalayana-srauta-sutra a Sankhayana-srauta-sutra, Adhvaryu nabídl pro bezpečný pohyb obětovaného koně během dne tři Istis denně do Savitr a za soumraku hráli čtyři Dhrti Homas pro bezpečné ukrytí toho koně během noci. Zatímco Dhrti Homas probíhaly, a Rajanya (Kshatriya ) loutnista (veenagathi) zpíval tři písně (Gatha ) složený z mnoha veršů, v nichž chválil královského obětníka zmínkou o jeho hrdinských činech, viz. Války, které vedl, bitvy, které vyhrál, dobytí, která provedl atd.[6]
Puranický význam
The Purana Seznamy rejstříků Dhrti, nesený Vijaya, jako jeden ze synů Dharma kdo byl synem Brahma, a kdo si vzal všech třináct dcer dcery Daksha, z nichž každý nesl Dhrti syn. Dhrtavarta byl synem Dhrti a otec Satyakarma. Nandi byl chotí Dhrti. Niyama byl synem Dhrti. A, Dhrti ('odvaha') je vyvolána v Grahabalis.[7]
V Stuti z Devi Bhagavatam (V.22.25-42), Devi, který je Energií pro stvoření a zničení vesmíru, byl chválen za to, že má mnoho jmen a že přebývá ve všech v podobě šakti („síla a energie“), amrti ('Paměť'), dhrti („vytrvalost“), buddhi („inteligence“), atd.[8]
Implikace
Dhrti znamená „pevnost“ a „odhodlání“ je definováno jako subtilní schopnost člověka, která ho nutí neustále usilovat o dosažení cíle. Poskytuje odvahu, nadšení a vytrvalost čelit a překonat všechny šance a překážky.[9] Pokud jde o tři typy Dhrtis zmíněné v Bhagavadu Gita, Svámí Tejomayananda to uvádí Sattvic dhrti je neochvějná pevnost, se kterou člověk pracuje pro ušlechtilou věc s nadšením a odhodláním navzdory překážkám; Rajasic dhrti je síla projevená na chvíli, v části, místě nebo za určitých okolností k dosažení konkrétních cílů a může se rozpustit za různých okolností a situací, a Tamasic dhrti je tvrdohlavost, s níž se člověk drží falešného.[10]
Sri Sri Ravi Shankar navrhuje tři guny, které jsou rozhodné, podobné dhrti; „Ambice (rajastic) udržuje víru naživu. Satvická víra je nevinnost a rodí se z plnosti vědomí. "Tamasická víra je způsobena otupělostí, spokojená s tím, že o všechny tyto věci se postará pouze Bůh. Pokud neexistuje víra, existuje strach." V Gyaně (stav moudrosti) ) existuje bdělost bez napětí [nebo strachu] a víra bez uspokojení. “Být tím, kdo má vyšší duchovní poznání.[11]
Dva faktory, které dodávají palivo a hnací sílu ve všech trvalých snahách, jsou - buddhi („porozumění“) a dhrti („statečnost“), první je „intelektuální schopnost pochopit, co se děje“ a druhá je „stálost účelu a vlastní aplikace“.[12] Abhinavagupta uvádí, že protože každý proto pracuje, každý vlastní dhrti; on drží buddhi znamenat „rozlišení“ a dhrti znamenat „spokojenost“.[13]
v hinduismus, čtyři věci viz. Śruti a Smriti což jsou etické kodexy společnosti, sadacara což je dobré ušlechtilé chování přijímané společností; a svasya ca priyam atmanah což je vlastní radost a potěšení, určete Dharma. The sanatana dharma je věčné univerzální hodnoty, které mají všichni lidé v životě dodržovat, a varnasrama dharma skládá se ze zvláštních povinností udělených každému jednotlivci; Dharma znamená, že drží každého a všechno pohromadě, což vede k hmotnému blahobytu a duchovní realizaci v tomto životě samotném. Podle Manu, Dhrti je jednou z deseti hodnot nezbytných pro všechny lidi za všech okolností, které charakterizují Dharma. Dhrti znamená statečnost; znamená to schopnost něčeho se držet. To je sattavic dhrti což je síla, síla a schopnost, která nás nutí držet se ušlechtilých hodnot života.[14]
Sattavic dhrti a Sattvic buddhi jsou vzájemně související pojmy. Krišna vysvětluje Arjuna (Bhagavadgíta Sl. XVIII.30):
- प्रवृति च निवृति च कार्याकार्ये भयाभये |
- बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्त्विकी ||
Význam; „To, co zná cesty práce a odříkání, co by se mělo dělat a co ne, strach a nebojácnost, otroctví a osvobození, to‚ porozumění 'je sattvický („Čistý“). “V Bhagavadgítě je povaha sattvického uvažování, rajasického uvažování a tamasického uvažování popsána tímto způsobem jako cesty práce a odříkání. Což znamená, že funkce intelektu je diskriminace, schopnost „správného porozumění“ (buddhi), který dává skutečnou radost, úspěch a prosperitu. Pokud jde o sattvické dhrti, uvádí (Bhagavadgíta l. XVIII.33):
- धृत्या यया धारयते मनः प्राणेन्द्रियकिर्याः |
- योगेनव्यभिचरिण्या धृतिः सा पार्थ सात्त्विकी ||
Neochvějná „pevnost“, kterou prošla Jóga, funkce mysli, Prána a smysly jsou omezeny, to je „statečnost“ sattvický ('čistý').[15][16][17]V tomto kontextu Sankara ve své Bhasyi o Bhagavad Gitě vysvětluje, že „čin“ (způsob práce) je pohyb vedoucí k otroctví a „nečinnost“ (odříkání) vede k osvobození. Vzdálený výraz - neochvějný nebo neměnný nebo nepřerušená koncentrace, by měl souviset s řešením nebo dhrti; smysl je, že funkce mysli a tak dále, udržované prostřednictvím neměnného odhodlání, jsou ve skutečnosti udržovány koncentrací.[18]
Jogická relevance
Patanjali Je Jóga sútra II.28 zní: -
- योगाङगानुष्ठानादशुध्दिक्षये ज्ञानदीप्तिराविवेकख्यातेः |
- „Z důsledného procvičování částí procesu jógy, při eliminaci nečistoty, se projeví zářivý orgán vnímání, dokud nedojde k stálému diskriminačnímu vhledu.“
To znamená - protože nečistoty jsou vylučovány dodržováním kroků jóga, dochází k postupnému rozněcování znalostí až k plnému osvětlení diskriminační moudrosti. Diskriminační moudrost jako ctnost je příčinou štěstí a Vyasa i Vijnanabhikshu ve svých komentářích uvádějí devět příčin, včetně deváté Dhrti zde znamená výživa; a souhlasím, že jóga-angas vymýtit nečistotu v obou hmotných (drshta) a nehmotný (adrshta) způsoby, tj. fyzické postupy, jako je čištění (Shaucha ) a skrz japa. Eliminace znamená zmizení závoje na sattva mysl-pole. Tělo je udržovatelem smyslů, které jsou jejich útočištěm, ale smysly udržují tělo poskytováním duchovního a hmotného blaha. Hrubé prvky jsou podpůrci těla a také se navzájem podporují; různá subhumánní, lidská a nebeská těla jsou vzájemně udržujícími a udržovanými. Dhrti znamená také trpělivost, zůstat věrný povinnosti (dharmy - náboženské povinnosti, morální práva a povinnosti) i v pohromách a dokonalost v udržování moudrosti.[19]
Relevance Vaishno
Verš II.vi.145 ze dne Sri Bhakti-rasamrta-sindhu státy - stabilita srdce vyplývající z dosažení realizace Pána, z absence utrpení při dosažení realizace Pána a z realizace prema s Pánem je povolán dhrti; v tomto stavu není nářek za věci, kterých nebylo dosaženo, nebo za věci, které zmizely. Ksama („tolerance“) je zahrnuta v dhrti-bhava. Tyto tři typy rati („vztah lásky“, „přitažlivost“) jsou priti ('náklonnost'), sakhya („přátelství“) a vatsalya, dhrti spolu s vitarka ('dohad'), mati („biblický závěr“), nirveda („znechucení sebe sama“), smrti ('vzpomínka'), harsa („radost“) a typ bodha vyplývající ze zničení nevědomosti se staly poněkud příčinami rati.[20]
Reference
- ^ "dhrti". Archivovány od originál dne 2014-09-24. Citováno 2014-02-20.
- ^ Upanišady. Tučňák. p. 432.
- ^ Reference pro Holy Gita. Chinmaya Mission. p. 417.
- ^ Vedický metr v jeho historickém vývoji. Cambridge University Press. 1905. str.249.
dhrti vedas.
- ^ Ashim Kumar Bhattacharya. Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology. iUniverse. p. 152.
- ^ Svámí Parmeshwaranand. Encyklopedický slovník Puranas sv. 1. Sarup & Sons. p. 111.
- ^ VR Ramachandra Dikshitar. Puránův index. Motilal Banarsidass. str. 159, 179, 199, 243, 677.
- ^ Purana sv. VIII. All-India Kashiraj Trust, Fort Ramnagar, Varanasi.
- ^ Reference pro Holy Gita. Chinmaya Mission. p. 417.
- ^ Svámí Tejomayananda. Zamyslete se. Chinmaya Mission. p. 61.
- ^ Shankar, Sri Sri Ravi. „Faith and Alertness (originál z prosince 2010)“. dailyknowledgesutra.blogspot.com. Citováno 28. června 2019.
- ^ Reference pro Holy Gita. Chinmaya Mission. p. 433.
- ^ Abhinavagupta. Gitarthasangrha. BRILL. p. 209.
- ^ Svámí Tejomayananda. Hinduistická kultura. Chinmaya Mission. str. 95–96.
- ^ Mezinárodní společnost Gita. „Bhagavad Gita všech 18 kapitol v sanskrtu od H.H Swami Brahmanandy, mise Chinmaya (s laskavým svolením Central Trust Chinmaya Mission Trust)“. gita-society.com. Citováno 28. června 2019.
- ^ „Bhagavadgíta: Kapitola XVIII“. hariharji.blogspot.com. Citováno 28. června 2019.
- ^ Bhagavadgíta. Fremont, Kalifornie: USA: Mezinárodní společnost Gita. s. 66–67. Citováno 28. června 2019.
- ^ Bhagavad Gita Bhasya ze Sankaracaryi. Sri Ramakrishna Math. 578–580.
Bhagavad Gita Slokas XVIII.30-33
- ^ Yoga Sutras of Patanjali. Motilal Banarsidass. 445, 450, 465, 675, 677.
- ^ Část 1 pro Sri Bhakti-rasamrta-sindhu. David Bruce Hughes. p. 279 293 295 317.