Dravya - Dravya

Klasifikace šesti věčných látek
Část série na
Džinismus
Jain Prateek Chihna.svg
P náboženství world.svg Náboženský portál

Dravya (Sanskrt: द्रव्य) znamená látku nebo subjekt. Podle Filozofie Jain, vesmír se skládá ze šesti věčných látek: vnímajících bytostí nebo duší (jīva ), nevnímající látku nebo hmotu (pudgala ), princip pohybu (dharma ), zásada odpočinku (adharma ), prostor (ākāśa ) a čas (kala ).[1][2] Posledních pět je sjednoceno jako ajiva (nežijící). Podle Sanskrt etymologie, dravya znamená látky nebo entitu, ale může to také znamenat skutečné nebo základní kategorie.[2]

Jainští filozofové rozlišují látku od těla nebo věci tím, že deklarují první jako jednoduchý prvek nebo realitu, zatímco druhou jako sloučeninu jedné nebo více látek nebo atomů. Tvrdí, že může dojít k částečnému nebo úplnému zničení těla nebo věci, ale žádná dravya nemůže být nikdy zničena. [3]

Klasifikace a význam v džinismu

Graf ukazující klasifikaci dravya a astikaya

The dravya v džinismu jsou základní entity, tzv astikaya (doslovně „kolekce, která existuje“).[4] Oni jsou věřil být věčný, a ontologické stavební kameny, které tvoří a vysvětlují veškerou existenci, ať už vnímanou nebo ne.[4][5] Podle tradic džinismu Śvētāmbara i Digambara existuje šest věčných substancí: Duše (jiva), Hmota (pudgala), Prostor (akáša), pohyb (Dharma) a odpočívat (Adharma) a „Čas“ (kala) .[6][A][4][8] V obou tradicích je podstata vesmíru pojata jako „světový prostor“ (lokakasha) a „nesvětový prostor“ (alokiakasha). Duše i hmota jsou dále považovány za aktivní ontologické látky, zatímco zbytek je neaktivní.[6] Další kategorizace nalezená ve filozofii Jain je jiva a ajiva, přičemž druhý je vše dravya to není jiva.[4][5]

Ze šesti dravyas, pět kromě času bylo popsáno jako astikayas, tj. rozšíření nebo konglomeráty. Protože jako konglomeráty mají mnoho vesmírných bodů, jsou popsány jako astikaya. Ve vnímající látce a v médiích pohybu a odpočinku je nespočet vesmírných bodů a nekonečných ve vesmíru; v hmotě jsou trojnásobné (tj. číslovatelné, nespočetné a nekonečné). Čas má jen jeden; nejedná se tedy o konglomerát.[9] Proto se odpovídající konglomeráty nebo rozšíření nazývají—jivastikaya (rozšíření duše nebo konglomerát), pudgalastikaya (hmotný konglomerát), dharmastikaya (pohybový konglomerát), adharmastikaya (zbytek konglomerátu) a akastikaya (vesmírné konglomeráty). Společně jsou povoláni pancastikaya nebo pět astikayas.[10]

Jīva (živá bytost)

Hlavní článek: Jīva (džinismus)

Jiva znamená „duše“ v džinismu a je také nazýván jivatman.[11] Jedná se o základní koncept a základní zaměření jainské teologie.[4][12] Duše je považována za věčnou a za látku, která prochází neustálými změnami v každém životě po každém znovuzrození živé bytosti.[4][13] Jiva Skládá se z čistého vědomí v Jainově myšlence, má vrozenou „svobodnou vůli“, která způsobí, že bude jednat, ale je považována za nehmotnou a beztvarou.[4] Je to duše, která prožívá existenci a získává poznání, nikoli mysl ani tělo, které oba věří v hromadu hmoty.[14][15] Filozofie Jain dále věří, že duše je mechanismem znovuzrození a akumulace karmy. Má stejnou velikost u všech živých bytostí, jako je člověk, malý hmyz a velký slon. Jiva je všude, plní se a plní se do každé nepatrné části celku loka (oblast existence), podle džinismu.[14] Duše má potenciál dosáhnout vševědoucnosti a věčné blaženosti a ukončit cykly znovuzrození a souvisejícího utrpení, což je cílem jainské duchovnosti.[14][16]

Podle Filozofie Jain, tento vesmír se skládá z nekonečna jivas nebo duše, které jsou nestvořené a vždy existují. Existují dvě hlavní kategorie duší: osvobozené pozemské ztělesněné duše, které jsou stále předmětem transmigrace a znovuzrození v tomto samsara kvůli karmické otroctví a osvobozené duše které jsou osvobozeny od narození a smrti. Všechny duše jsou skutečně čisté, ale nacházejí se v otroctví s karmou od začátku - méně času. Duše se musí snažit vymýtit karmy, aby dosáhly své pravé a čisté podoby.

10. století Jain mnich Nemichandra popisuje duši Dravyasamgraha:[17]

Vnímající substanci (duši) charakterizuje funkce porozumění, je nehmotný, vykonává akce (doer), je rozsáhlý se svým vlastním tělem. Užívá si (svých činů) a nachází se ve světě znovuzrození (samsara ) (nebo) emancipovaný (moksa ) (a) má vlastní pohyb nahoru.

— Dravyasaṃgraha (2)

Vlastnosti duše jsou chetana (vědomí) a upyoga (znalosti a vnímání). Ačkoli duše prožívá zrození i smrt, není ani skutečně zničena, ani vytvořena. Rozpad a původ odkazují na zmizení jednoho stavu a objevení se jiného stavu, což jsou pouze kvality duše. Takže Jiva se svými atributy a režimy se potulovala samsara (vesmír), může ztratit svou konkrétní formu a převzít novou. Tento formulář může být opět ztracen a originál získán.[18]

Jivas jsou považovány za dva typy: stacionární a mobilní. Ilustrace prvních jsou rostliny, zatímco se pohybují jivas zahrnují příklady, jako jsou lidské bytosti, zvířata, bohové, pekelné bytosti a hmyz.[19] Jivas jsou dále klasifikovány ve filozofii Jain podle přiřazeného počtu smyslů, které se pohybují od jednoho do pěti smyslových orgánů.[19] Inertní svět, jako je vzduch, oheň nebo hlína špíny, který je v současné vědě považován za nesmyslný, se v historických textech džinismu tvrdí, že žije a má smyslové síly.[20]

Ajiva (pět neživých bytostí)

Hlavní článek: Ajiva

The jiva se spoléhá na jiné dravya fungovat.[4] Filozofie Jain zcela odděluje tělo (hmotu) od duše (vědomí).[6] Duše sídlí v tělech a nekonečně putují saṃsāra (tj. říše existence prostřednictvím cyklů znovuzrození a obrození).[21] Ajiva se skládá ze všeho jiného než jiva.[22] Životní procesy, jako jsou dechové prostředky znalostí, jako je jazyk, všechny emocionální a biologické zážitky, jako je potěšení a bolest, jsou všechny považovány za džinismus, pudgala (hmota). Ty interagují s tattva nebo realita k vytvoření, spoutání, zničení nebo rozvázání karmických částic k duši.[23][24] Podle Dundase, Dharma jako metafyzickou substanci v Jainově filozofii lze chápat jako „to, co nese“ místo doslovného smyslu pro běžný fyzický pohyb. Tím pádem, dharma zahrnuje veškerou slovní a duševní činnost, která přispívá ke karmě a očištění duše.[19]

Pudgala (hmota)

Hlavní článek: Pudgala

Hmota se klasifikuje jako pevné, kapalné, plynné, energetické, jemné karmické materiály a extra jemné látky, tj. Konečné částice. Paramāṇu nebo konečná částice (atomy nebo subatomové částice) je základním stavebním kamenem veškeré hmoty. Má vždy čtyři kvality, jmenovitě barvu (varna), chuť (rasa), vůně (gandha) a určitý druh hmatatelnosti (sparsha, dotek).[25] Jednou z vlastností paramāṇu a pudgala je to trvalost a nezničitelnost. Kombinuje a mění své režimy, ale jeho základní kvality zůstávají stejné.[26] Nelze jej vytvořit ani zničit a celkové množství hmoty ve vesmíru zůstává stejné.

Dharmastikaay

Hlavní článek: Dharma (džinismus)

Dharmastikaay znamená principy Pohybu, které prostupují celým vesmírem. Dharmastikaay a Adharmastikaay samy o sobě nejsou pohybem ani odpočinkem, ale zprostředkovávají pohyb a odpočinek v jiných tělech. Bez Dharmastikaay pohyb není možný. Médium pohybu pomáhá hmotě a vnímajícím, kteří jsou náchylní k pohybu, jako voda (pomáhá) rybám. Neuvádí však do pohybu ty, kteří se nepohybují.[27]

Adharmastikaay

Bez adharmastikaay, odpočinek a stabilita není ve vesmíru možná. Princip odpočinku pomáhá hmotě a vnímajícím, kteří mohou zůstat bez pohybu, stejně jako stín pomáhá cestujícím. Nestabilizuje ty, kteří se pohybují.[28] Podle Champat Rai Jain:

Nutnost Adharmastikaaye jako doprovodné příčiny odpočinku, tj. Zastavení pohybu, bude jasně vnímán každým, kdo si položí otázku, jak se jīvy a těla hmoty podporují, když přicházejí odpočívat ze stavu pohybu . Gravitace to evidentně neudělá, protože jde o určení směru, kterým se může pohybující se těleso ujmout ...[29]

Ākāśa (mezera)

Prostor je látka, která pojímá živé duše, hmotu, princip pohybu, princip odpočinku a času. Je všudypřítomný, nekonečný a vyrobený z nekonečných vesmírných bodů.[30]

Kāla (čas)

Hlavní článek: Kāla (čas)

Kāla je skutečná entita podle džinismu a říká se o ní, že je příčinou kontinuity a posloupnosti. Champat Rai Jain ve své knize "Klíč znalostí napsal:[29]

... Jako látku, která pomáhá jiným věcem při provádění jejich „dočasných“ gyací, lze Čas pojmout pouze ve formě vířících sloupků. Že tyto vířící příspěvky, jak jsme nazvali jednotky času, nelze v žádném případě chápat jako součást látek, které se kolem nich točí, je zřejmé ze skutečnosti, že jsou nezbytné pro pokračování všech ostatních látek, včetně duše a atomy hmoty, které jsou jednoduchými ultimátními jednotkami a nelze si je představit jako nesoucí kolík, z nichž každý se otáčí. Čas proto musí být považován za samostatnou látku, která pomáhá jiným látkám a věcem v jejich pohybech kontinuity.

— Champat Rai Jain

Filozofové Jaina nazývají podstatu času jako Niścay Je čas to odlišit vyavhāra (praktické) Čas, který je měřítkem trvání - hodiny, dny a podobně.[29]

Atributy Dravya

Hlavní článek: Guṇa (džinismus)

Tyto látky mají některé společné atributy nebo zbraně, například:[31]

  • Astitva (existence): nezničitelnost; trvalost; kapacita, kterou nelze látku zničit.
  • Vastutva (funkčnost): kapacita, kterou má látka funkci.
  • Dravyatva (proměnlivost): kapacita, o kterou se vždy mění v úpravách.
  • Prameyatva (poznatelnost): kapacita, podle které ji někdo zná, nebo která je předmětem poznání.
  • Agurulaghutva (individualita): kapacita, při které se jeden atribut nebo látka nestává jiným a látka neztrácí atributy, jejichž seskupení tvoří samotnou látku.
  • Pradeshatva (prostorovost): kapacita mít nějaký druh umístění ve vesmíru.

Existují některé specifické atributy, které odlišují dravyas od sebe navzájem:[31]

  • Chetanatva (vědomí) a amurtavta (nehmotnost) jsou společné atributy třídy látek duše nebo jiva.
  • Achetanatva (nevědomí) a murtatva (materialita) jsou atributy hmoty.
  • Achetanatva (nevědomí) a amurtavta (nehmotnost) jsou společné pro Pohyb, Odpočinek, Čas a Prostor.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Ontologické kategorie a definice dharma jako pohyb a adharma jako odpočinek je v indických náboženstvích jedinečný džinismus.[7] Stejně jako jiná indická náboženství však dharma v džinismu také znamená „morální ctnost“ adharma také znamená „nemorálnost, neetické chování“.[6]

Reference

Citace

  1. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) str. 1 úvodu
  2. ^ A b Grimes, John (1996). Pp.118–119
  3. ^ Champat Rai Jain 1917, str. 15.
  4. ^ A b C d E F G h Dundas 2002, str. 93–94.
  5. ^ A b Jaini 1998, str. 81–89.
  6. ^ A b C d „Dravya - džinismus“, Encyklopedie Britannica, archivováno z původního dne 1. dubna 2016, vyvoláno 12. května 2016
  7. ^ Dundas 2002, str. 95.
  8. ^ Doniger 1999, str. 551.
  9. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010), s. 12–13
  10. ^ J. C. Sikdar (2001) str. 1107
  11. ^ Dlouhý 2013, s. 83–85.
  12. ^ Jaini 1998, str. 97–101.
  13. ^ Dlouhý 2013, s. 122–125.
  14. ^ A b C Dundas 2002, str. 94–95.
  15. ^ Champat Rai Jain 1929b, s. 15–16.
  16. ^ Jaini 1998, str. 97–106.
  17. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) str. 4
  18. ^ Nayanar, Prof.A. Chakravarti (2005). verše 16–21
  19. ^ A b C Dundas 2002, str. 95–96.
  20. ^ Christopher Key Chapple (2001), Živý kosmos džinismu: Tradiční věda založená na etice životního prostředí Archivováno 16. srpna 2015 v Wayback Machine, Daedalus, MIT Press, roč. 130, č. 4, s. 207–224
  21. ^ Wiley 2009, str. 91.
  22. ^ Dundas 2002, str. 93–96.
  23. ^ Dundas 2002, str. 96–98.
  24. ^ Soni 2000, str. 75–88.
  25. ^ Jaini 1998, str. 90.
  26. ^ Grimes, John (1996). str. 249
  27. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010), s. 10
  28. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) str.11
  29. ^ A b C Jain, Champat Rai (1975). Klíč znalostí (Třetí vydání.). New Delhi: Today and Tomorrow's Printers. str.520 –530.
  30. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010), s. 11–12
  31. ^ A b Acarya Nemicandra; J. L. Jaini (1927) str. 4 (úvod)

Zdroje