Jivatva - Jivatva

Část série na
hinduismus
1 Om.svg
Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní

Jivatva (Sanskrt: जीवत्व) znamená - stav života nebo stav duše jednotlivce.[1] Jivatva je stav života Jiva (transmigrativní individuální duše), živá bytost, která je konkrétním projevem Atman, ztělesněná bytost omezena na psychofyzické stavy a zdroj avidya která trpí (opakovanou) transmigrací v důsledku svých činů. Dokud neznalost nepřestane, zůstává Jiva uvězněna ve zkušenostech s výsledky akcí, které přinášejí zásluhy a nevýhody, a ve stavu individuality (jivatva) (Brahma Sutra I.iv.6), a dokud trvá spojení s intelektem jako podmíněným doplňkem, tak dlouho trvá individualita a transmigrace duše (Brahma Sutra II.iii.30).[2]

Přehled

Jivatva-bhavana je pocit omezení vyvolaný tělem, myslí a intelektem.[3] Povaha Jivatvy je náhodná, závisí na vnějších faktorech; Jivatva je náhodná a není podstatnou podstatou Brahman.[4] Je iluzorně navrstvený na Brahman.[5] Átman je svědkem (saksin) činností společnosti antahkarana (vnitřní intelekt) složený z buddhi (intelekt), ahankara (I-fakulta) a manas (mysl). Viraj má jednu Jivu a Hiranyagarbha jiný, protože je všeobecně známo, že když se těla liší, Jivas se liší, ale je možné mít jednu Jivu pro minulá a budoucí těla, rozdíl v tělech neznamená rozdíl ve vztahu k Jivám.[6]

Jiva

Hlavní článek: Jiva

Podle Dvaitadvaita (dualismus) Brahman a Jiva jsou odlišné entity; že Bůh, Duše a Vesmír jsou tři oddělené entity, přičemž první vládne druhým. Jiva (individuální duše, která žije ve světě) je jednou ze tří kategorií realit, dalšími dvěma jsou Jagat (vesmír nebo svět) a Brahman (vesmírná duše a substrát za Jagatem a Jivas). duše může migrovat do nebe a žít s Bohem. Podle Vishishtadvaita (kvalifikovaný dualismus), existuje pouze Bůh, který je beztvarý. Jagat a Jivas formují své tělo a duše se osvobodí, když si uvědomí, že je součástí Boha. Podle Advaita Vedanta (nedualismus), Brahman je nejvyšší svrchovaná jediná realita mimo jména a formy. Brahman, což je Pravda, Vědomí a Blaženost, a duše jsou neliší, totožní, neměnní a věční.[7]

Podle škol dvaita je jiva v podstatě věčná duchovní entita (ajada-dravya), jejíž podstatu tvoří poznání (jnana). Jako jnana-svarupa je to vnímající bytost (cetna) a sebeodhalující (svayam-prakasa), jako znalec nebo subjekt poznání (jnata) a jako agent akce (karta) zažívá potěšení i bolest (bhokta) . Má monadický charakter (anu) na rozdíl od Ishvary, která je všudypřítomná (vibhu ). Jiva je součástí (amsa) Paramatman, je podporován (adheya), řízen (niyamya) a závislý (sesa) na Paramatman.[8] Je to konečný jedinec, který prožívá bdělé (jagarita), spánkové (svapna) a bezesné spánkové (susupti) stavy mysli, které mohou být po sobě následující, ale zřídka čtvrtý (turiya ) který je bytostí v Brahmanu.[9] Z důvodu adhyasa, Jiva interaguje s objekty a jinými Jivami se smyslem pro loď lodí atd .; a zkušenosti samsara; osvobození od samsáry se nazývá mokša.[10]

Vztah Jivy a Brahmana

V Katha Upanishad Jiva, individuální duše, a Brahman, univerzální duše, jsou považováni za rovnocenné, když si užívají plody své činnosti stejně. V Mundaka Upanishad pouze individuální duše je popsána jako ochutnávka plodů akce, Vesmírná duše je popsána jednoduše jako pozorovatel. V Svetasvatra Upanishad individuální duše se těší z nenarozených Prakrti skládající se ze tří kvalit, které Univerzální duše opouští.[11] A to s ohledem na vztah dvou duší, kterými se poprvé zabývala Rig Veda v mantře I.164.17, která zní: -

द्वा सुवर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परि षस्वजाते |
तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्त्यनश्नन्नयो अभि चाकशीति ||
"Dva ptáci krásného opeření úzce spojeného v přátelství bydlí na stejném stromu."
Jeden z nich jí její sladké ovoce, druhý je svědkem bez jídla. “[12]

A přizpůsobením toho, jaké myšlenky a představy má mudrc Mundaka Upanishad (III.1.2), nám říká, že: -

समाने वृक्षे पुरुषो निमग्नोऽनीशया शोचति मुह्यमानः |
जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीतशोकः ||
"Sedící na stejném stromu, ..." Puruša klamné zármutky nad jeho bezmocností.
Ale když zastává druhého uctívaného Pána a Jeho slávu, osvobodí se od žalu. “

Jiva je omezena vnitřním smyslovým orgánem, jelikož je omezena, je odlišná od substrátového vědomí předmětů, kterým je všudypřítomné vědomí (saksi). Vždy cítí svou odlišnost od Boha, protože Brahman není předmětem běžného poznání. Jiva je místo (asraya ) z avidya. Identifikace mezi Jivou, falešnou entitou a Brahmanem, nastává pouze tehdy, když je jivský aspekt Já zcela vyloučen skutečným poznáním skutečné podstaty Já, které rozptýlí prvotní avidya.[13]

Svatantryavada je doktrína absolutní svrchovanosti a svobody Boží vůle vyjadřovat se a projevovat se jakýmkoli způsobem; Svatantrya umožňuje, aby se pohyblivé a nepohyblivé předměty jevily jako oddělené, i když v zásadě nejsou oddělené od samvitu (Universal Consciousness) a který nezakrývá povahu Nejvyššího. Z hlediska svého projevu je známý jako Abhasavada.[14] Abhasavada je teorie vzhledu, teorie stvoření škol Šivy a Sakty, podle nichž se vesmír skládá ze zdání, které jsou všechny skutečné jako aspekty konečné reality; svět je abhasa (prakasa nebo světlo) Shiva, Není Maya. V Advaita Vedanta se jedná o teorii, podle níž je Jiva iluzorním zjevením vědomí Brahmy.[15]

Teorie Abhasavada nachází své kořeny v Brahma Sutra II.iii.50, který zní -

आभास एव च ​​|
(A (individuální duše) je pro jistotu pouze odrazem (nejvyššího Já)),

Tuto teorii prosazoval Suresvara ve kterých jsou dživy stejně reálné jako Brahman, jsou primárními zjevy v avidji a skrze ně, zatímco objekty světa jsou neskutečné, jsou to druhotné zjevení, pouhé odrazy primárních zjevení. Škola Vivarna podporuje teorii Bimba-pratibimbavada nebo teorii reflexe, ve které se Absolutní realita, odráží v upadhi, jeví jako četná já kvůli vedlejším pomocníkům a jejich příčinám Avidya. Škola Bhamati v Vacaspati Misra zastává Avacchedavadu, teorii omezení, ve které jsou dživy samy Brahman, ale vypadají, jako by byly omezeny doplňky, jako je komplex mysli a těla.[16]

Význam

Podle Sankara „Jivatva Jivy je důsledkem falešného pocitu identity Jivy, tj. jednoty, s tělem, což z Jivy dělá empirického jedince. Pocit tělesné bytosti-kapuce (sasariratvam) Jivy je zcela dán falešným přesvědčením (mithyapratiyayanimittantvat), skutečně osvícená osoba je bez těla, i když žije v tomto životě a v tomto těle. Avidya neboli nevědomost spočívá ve špatné identifikaci Já s psycho-fyzickým komplexem zvaným tělo jednotlivce a ve vývoji sebe-smyslu (atmabhimana) v tělesné bytosti; to je upadhi řezání do samotné podstaty Jivy. Zdánlivá modifikace je epistemickým faktem a souhrn kosmické plurality je také epistemickým faktem. Zdánlivě podstatná Jivatva je odnož avidji, kterou mithyajnana živí a živí. Jivatva, fenomenální individualita, i když začínající, je ukončitelná (santa) v případě, že se někdo osvobodí a získá Brahmatvu. Jivatva z Jivy je Jivina omezenost.[17] Jivahood átmanu (individualizace duše) je nereálná, je to pouze představivost způsobená iluzí buddhi a mizí zrušením iluze, která vzniká realizací skutečné povahy člověka. [18]

Reference

  1. ^ "Sanskrtský slovník". Spokensanskrit.de.
  2. ^ Swami Satchidanandendra (1997). Metoda Vedanta: Kritický popis tradice advaita. Motilal Banarsidass. p. 68. ISBN  9788120813588.
  3. ^ Swami Chinmayananda (1991). On Wings and Wheels: A Dialogue of Moral Conflict. Chinmaya Mission. p. 12. ISBN  9788175972674.
  4. ^ Visvanatha Devasarma (1994). Cultura Indica. Nakladatelství Sharda. p. 220. ISBN  9788185616339.
  5. ^ Sankaracarya (1980). Hymny Sankary. Motilal Banarsidass. p. 71. ISBN  9788120800977.
  6. ^ Sarvajnatman (1985). Jazyk a vydání: Sarvajnatman's Pancaprakriya. Motilal Banarsidass. p. 94,99. ISBN  9788120800045.
  7. ^ „Písma staroindického původu“.
  8. ^ S. Srinivasa Chari (1994). Vaishnavism: jeho filozofie, teologie a náboženská disciplína. Motilal Banarsidass. p. 245. ISBN  9788120810983.
  9. ^ Shyama Kumar Chattopadayaya (2000). Filozofie Shankarovy Advaity. Sarup & Sons. p. 343. ISBN  9788176252225.
  10. ^ D. Krišna Ayyar. „Prakriya Bheda in Advaita Vedanta“. Vedantaadvaita.org.
  11. ^ RD Randade. Konstruktivní průzkum upanišadické filozofie. Bharatiya Vidya Bhavan.
  12. ^ Svámí Sharvananda. Mundaka a Mandukya Upanishads (PDF). Sri Ramakrishna Math. p. 51.
  13. ^ Sanjukta Gupta (únor 2013). Advaita Vedanta a vaišnismus. Routledge. p. 85. ISBN  9781134157747.
  14. ^ Jaideva Singh (1982). Pratyabhijnahrdayam: Tajemství sebepoznání. Motilal Banarsidass. p. 17. ISBN  9788120803237.
  15. ^ Ganga Ram Garg (1992). Encyklopedie hindského světa. Concept Publishing Co. str. 50, 74, 95. ISBN  9788170223740.
  16. ^ Poolasth Soobah Roodurmum (2002). Školy Bhamatiho a Vivarny Advaita Vedanta: Kritický přístup. Motilal Banarsidass. p. 160. ISBN  9788120818903.
  17. ^ Shyama Kumar Chattopadayaya (2000). Filozofie Shankarovy Advaity. Sarup & Sons. p. 170,369-375. ISBN  9788176252225.
  18. ^ Sri Chandrashekhara Bharati III of Sringeri (1973). Vivekacudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 218. Sloka 198