Aranyaka - Aranyaka

Pro film z roku 1994 viz Aranyaka (film).
Stránka Jaiminiya Aranyaka Gana nalezeno vloženo do Samaveda rukopis palmového listu (sanskrt, Grantha skript ).
Část série na
Hinduistická písma a texty
Om symbol.svg
Související hindské texty

The Aranyakas (/ɑːˈrʌnjəkə/; Sanskrt: āraṇyaka आरण्यक) představuje filozofii rituální oběti starověkých hinduistických posvátných textů, Védy.[1] Obvykle představují pozdější části Véd a jsou jednou z mnoha vrstev védských textů.[2] Ostatní části Véd jsou Samhitas (požehnání, hymny), Brahmanas (komentář) a Upanišády (spiritualita a abstraktní filozofie).[3][4]

Aranyakas popsat a diskutovat o rituálech z různých perspektiv, ale některé zahrnují filozofické spekulace. Například Katha Aranyaka pojednává o rituálech spojených s Pravargya.[5] Aitareya Aranyaka zahrnuje vysvětlení Mahavrata rituál od ritualisitického po symbolické meta-ritualistické pohledy.[6] Aranyakas, nicméně, ani být homogenní v obsahu ani ve struktuře.[6] Aranyakas jsou někdy označeny jako karma-kanda (कर्मकाण्ड) / (कांड), rituální akce / oběť), zatímco Upanišady jsou identifikovány jako jnana-kanda (Knowledge्ञानकाण्ड / कांड) sekce znalostí / duchovna).[3][7] V alternativní klasifikaci se nazývá raná část Véd Samhitas a rituální komentář k mantrám a rituálům se nazývá Brahmanas které jsou společně identifikovány jako ceremoniální karma-kanda, zatímco Aranyakas a Upanišády jsou označovány jako jnana-kanda.[8]

V ohromném množství staroindické védské literatury neexistuje absolutní univerzálně platný rozdíl mezi nimi Aranyakas a Brahmanas. Stejně tak neexistuje absolutní rozdíl mezi nimi Aranyakas a Upanišády, protože některé Upanišady jsou začleněny do několika Aranyakas.[9] Aranyakas, spolu s Brahmanas, představují vznikající přechody v pozdějších védských náboženských praktikách.[10] Přechod završuje rozkvět staroindické filozofie od vnějších obětních rituálů k internalizovanému filozofickému pojednání o Upanišadách.[11]

Etymologie

"Aranyaka" (āraṇyaka) doslovně znamená „vyprodukováno, narozeno, vztahující se k lesu“ nebo spíše „patřící k divočině“. Je odvozeno od slova Araṇya (अरण्य), což znamená „divočina“.[12][13]

Bylo navrženo několik teorií o původu slova Aranyaka. Původně podle Oldenberga (1915),[14] znamenalo to studovat nebezpečné texty v divočině (Taitt. Ar. II). Pozdější post-védská teorie tvrdí, že tyto texty měly být studovány v lese, zatímco druhá tvrdí, že název vycházel z těchto příruček alegorické interpretace obětí pro ty, kdo Vanaprastha (důchodová, lesní obydlí) etapa jejich života, ale Vanaprastha Ashrama vznikla až dlouho po Sanyasinově (Sprockhoff 1976) - podle historického věku Ášrama systém lidského života.[15]Čtyři ášramy se skládají z Brhmacharya až 25 let pro učení a péči o život; Gruhastha od 26 do 50 let pro manželství a světské aktivity; Vanaprastha od 51 do 75 let, když osoba / pár odejdou z aktivního rodinného / společenského života a věnují čas náboženským, filozofickým snahám. To je tak pojmenované po životě Vana-Forest pohybem do lesa. Od 75 do konce života žije život asketa, uvažuje o nadpřirozené, čisté filozofii a přijímá vše, co je k dispozici pro udržení života. Spočívá hlavně v pomoci společnosti jakýmkoli možným způsobem a přináší výhody dlouhých zkušeností a znalostí nashromážděných během života.

Taittiriya Ar. 2 říká: „odkud není vidět střechy osady“, což nenaznačuje zalesněnou oblast.[16]

Diskuse

Struktura

Aranyakas jsou různorodé ve své struktuře. Jan Gonda shrnuje,[6]

Struktura Aranyakas je stejně málo homogenní jako jejich obsah. Některé porce mají charakter a Samhita, ostatní z a Brahmana, ostatní zase z Sutra, podle materiálu, který se od Vedy po Vedu a od školy do školy, shromáždil v Aranyaka korpus. Lingvisticky a stylisticky také tato díla tvoří přechod mezi Brahmanas řádná a spekulativní literatura, která je sleduje a rozvíjí část myšlenek a myšlenkových směrů, které jsou pro ně charakteristické.

— Jan Gonda, Védská literatura [6]

Mnoho Aranyaka texty vyjmenovávají mantry, identifikace, etymologie, diskuse, mýty a symbolické interpretace, ale některé, jako například mudrc Arunaketu, obsahují hymny s hlubšími filozofickými vhledy.[6]

Obsah

Aranyakové diskutují oběti, v jazyce a stylu Brahmanas, a proto se primárně zabývají správným výkonem rituálu (orthopraxy). Aranyakové byli omezeni na určitou třídu rituálů, které však byly často obsaženy ve védských osnovách.

Aranyakové jsou spojováni s individuálními védskými jmény a jsou pro ně pojmenovány shaky.

  • Rigveda
  • Yajurveda
    • Taittiriya Aranyaka patří k Taittiriya Shakha z Krishna Yajurveda
    • Maitrayaniya Aranyaka patří k Maitrayaniya Shakha z Krishna Yajurveda
    • Katha Aranyaka patří k (Caraka) Katha Shakha z Krišna Yajurveda[17]
    • Brihad Aranyaka ve verzi Madhyandina a Kanva Shukla Yajurveda. Verze Madhyandina má 9 sekcí, z nichž posledních 6 je Brihadaranyaka Upanishad.
  • Samaveda
    • Talavakara Aranyaka nebo Jaiminiya Upanishad Brahmana patří k Talavakara nebo Jaiminiya Shakha ze Samavedy
    • Aranyaka Samhita není typickým textem Aranyaka: Purvarchika Samaveda Samhitas má spíše část manter zvanou „Aranyaka Samhita“, na které se zpívají Aranyagana Samans.

Atharvaveda nemá žádnou přežívající Aranyaku, ačkoli Gopatha Brahmana je považována za její Aranyaka, pozůstatek větší, ztracené Brahmany Atharvy (Paippalada).

Aitareya Aranyaka

Lidské bytosti

Ale pouze u lidí je Atman [duše] zjevné,
protože jsou vybaveny poznáváním.
Mluví, čemu porozuměli.
Vidí, co poznali,
a vědět, co bude existovat zítra.
Vědí o tomto světě i o tom druhém.
Skrze to, co je smrtelné, usilují o nesmrtelnost.
Jsou vybaveny vším ...
takový člověk je oceán.
Podílí se na všem na světě,
a jeho myšlenky jdou dál.
A i kdyby se měl podílet na druhém světě,
jeho myšlenky by také překročily to.

—Aitereya Aranyaka 2.3.2 - 2.3.3~ 1000 př. N. L[Citace je zapotřebí ]
Přeložili Annette Wilke a Oliver Moebus[18]

Existuje pět kapitol, z nichž každá je dokonce považována za úplnou aranyaku. První se zabývá režimem známým jako „Mahaa-vrata“. Vysvětlení jsou jak rituální, tak spekulativní. Druhá má šest kapitol, z nichž první tři pojednávají o „Praana-vidyaa“ - což znamená, prána, vitální vzduch, který tvoří dech života živého těla, je také dechem života všech manter, všech ved a všech védská prohlášení (srov. 2.2.2 Aitareya Aranyaka). V této části aranyaky se nacházejí konkrétní výroky o tom, jak se ten, kdo následuje védské pokyny a vykonává oběti, stane bohem ohně nebo sluncem nebo vzduchem a jak se ten, kdo přestupuje védské předpisy, narodil do nižších úrovně bytí, jmenovitě jako ptáci a plazi.

Čtvrtá, pátá a šestá kapitola této druhé Aranyaka tvoří to, co je známé jako Aitareya Upanishad.

Třetí Aranyaka v tomto řetězci Aranyakas je také známý jako „Samhitopanishad“. Toto pojednává o různých způsobech - jako je pada-paatha, krama-paatha atd. - recitování Ved a nuancí „svarů“.

Čtvrtý a pátý Aranyaka jsou technické a zabývají se mantry známými jako „MahaanaamnI“ a yajna známými jako „Madhyandina“.

Taittiriya Aranyaka

Existuje deset kapitol, z nichž jedna až šest tvoří vlastní Aranyaka. První dvě kapitoly jsou součástí aṣṭau kāṭhakāni (dále jen „8 částí kathaky“),[19] které nebyly původem z tradice Taittiriya shakha. Byli adoptováni z kāṭhaka shakha a většinou se zabývali odrůdami Agnicayana rituál.[20] as védským studiem.

Kapitola 1 je velmi pozdní védská kapitola, která má dokonce některá puranská jména; obvykle se tomu říká Āruṇa praśna pro konkrétní styl[Citace je zapotřebí ]štětovnice, o níž se pojednává v textu. To je také odkazoval se na jako “Surya namaskara kapitola” jihoindickými Brahmins kdo vytvořil rituál recitovat to s surya namaskara cvičí po každé ze svých 132 anuvak.[Citace je zapotřebí ][21] Části Kaṭha verze této části publikoval L. v.Schroeder v roce 1898.[22]

Kapitola 2 pojednává o pěti Mahā-yajñách, které musí každý Brahmin denně dělat, nejdůležitější je každodenní recitace Vedy (svādhyāya). Dále je podrobně zpracováno posvátné vlákno, yajñopavīta, uctívání sāndhyi, předků (pitṛ), brahma-yajña a očistná homa-oběť („kūṣmāṇḍa-homa“). - V této kapitole se slovo „šramana „se používá (2-7-1) ve smyslu asketa (tapasvin); toto slovo bylo později použito také pro buddhistické a džinské askety. - Diskutováno a přeloženo Ch. Malamoud (francouzsky, 1977); Kaṭha verzi této části publikoval L. v.Schroeder v roce 1898.

Kapitola 3 pojednává o technických aspektech několika dalších homasů a yajnů.

Kapitola 4 poskytuje mantry použitý v pravargya Shrauta rituál, který je považován za nebezpečný, protože zahrnuje zahřívání speciálně připravené hliněné nádoby plné mléka, dokud nesvítí červeně. Je to docela blízké verzi Kaṭha.

Kapitola 5 pojednává o Pravargya-yajñi v prózové diskusi (brāhmaṇský styl). Opět je to docela blízké verzi Kaṭha.

Kapitola 6 zaznamenává mantry „pitṛmedha“, recitované během rituálů za účelem likvidace mrtvého těla.

Kapitoly 7, 8 a 9, jsou tři známé oblasti Taittiriya Upanishad.

Kapitola 10, je také známá jako „Mahanarayana Upanishad Má několik důležitých manter vyřazených ze tří Samhitů.[Citace je zapotřebí ] TA 10,41–44 je známá jako „Medha sukta“.

Katha Aranyaka

Katha Aranyaka je docela paralelní s textem Taittiriyas. Zachoval se poněkud fragmentárně pouze v jednom rukopisu kašmírské břízy. Nedávno byl upraven a přeložen;[23] srov. raný nekritický tisk L. von Schroeder[22]

Kaushitaki Aranyaka

To je také známé jako Shankhyayana Aranyaka. Existuje patnáct kapitol:

Kapitoly 1–2 pojednávají o Mahavratě.

Kapitoly 3–6 tvoří Kaushitaki Upanishad.

Kapitoly 7–8 jsou známé jako Samhitopanishad.

Kapitola 9 představuje velikost Prány.

Kapitola 10 se zabývá esoterickými důsledky rituálu Agnihotra. Všechny božské osobnosti jsou vlastní Puruši, stejně jako Agni v řeči, Váju v Práně, Slunce v očích, Měsíc v mysli, pokyny v uších a voda v energii. Ten, kdo to ví, říká Aranyaka, a v síle tohoto přesvědčení jde o to jíst, chodit, brát a dávat, uspokojuje všechny bohy a to, co nabízí v ohni, se dostává k těm bohům v nebi. (srov. 10-1).

Kapitola 11 předepisuje několik protijedů ve formě rituálů pro odvrácení smrti a nemoci. Také podrobně popisuje účinky snů.

Kapitola 12 rozpracovává plody modlitby.

Kapitola 13 pojednává o filozofičtějších záležitostech a říká, že člověk musí nejprve postojově odhodit své tělesné připoutání a poté pokračovat v ‚šravaně ', mananě a nidhidhyasaně a procvičovat všechny disciplíny pokání, víry, sebeovládání atd.

Kapitola 14 uvádí jen dvě mantry. Jeden vychvaluje mantru „Jsem Brahman“ a říká, že je vrcholem všech védských manter. Druhá mantra prohlašuje, že ten, kdo nezíská význam mantry, ale pouze recituje védské zpěvy, je jako zvíře, které nezná hodnotu váhy, kterou nese.

Kapitola 15 podává dlouhý genealogický přehled duchovních učitelů z Brahma dolů do Guna-Sankhayany.

Brihad-Aranyaka

Aranyaka Shukla Yajurveda je součástí jeho Brahmana: Satapatha Br. 14,1–3 ve verzi Madhyandina. Stejně jako Taittiriya a Katha Aranyakas se zabývá výhradně rituálem Parvargya a je následován Brihad-Aranyaka Upanishad (Satapatha Br. 14,4–9).

Rahasya Brahmanas

Existuje také určitá kontinuita Aranyaků od Brahmanů v tom smyslu, že Aranyakové jdou do významů „tajných“ rituálů, které nejsou v Brahmanech podrobně popsány. Pozdější tradice to vidí jako skok do jemnosti, který je důvodem Durgacharya ve svém komentáři k Nirukta říci, že Aranyakové jsou „Rahasya Brahmana“, tj. Brahmana tajemství.

Viz také

Poznámky

  1. ^ "Aranyaka". Nezkrácený slovník Random House Webster.
  2. ^ V post-védských klasifikacích podle textových typů jsou Aranyakové jedním z pěti, přičemž dalšími čtyřmi jsou Samhita, Brahmana, Upasana a Upanishad; viz A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN  978-0595384556, strany 5-17
  3. ^ A b A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN  978-0595384556, strany 8-14
  4. ^ Barbara A. Holdrege (1995), Veda a Torah: Transcending the Textuality of Scripture, State University of New York Press, ISBN  978-0791416402, strany 351-357
  5. ^ M. Witzel, Katha Aranyaka, Cambridge:Harvardská orientální série 2004: xxviii sqq
  6. ^ A b C d E Jan Gonda (1975), Vedic Literature: (Saṃhitās and Brāhmaṇas), Otto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447016032, strana 424-426
  7. ^ Vidět Shankarův úvod na Knihy Google na Brihad Aranyaka Upanishad na stranách 1-5; Citát - „Védy jsou rozděleny do dvou částí, první je karma-kanda, obřadní část, také (zvaná) purva-kanda, a zachází s obřady; druhá část je jnana kanda, část, která obsahuje poznání, také se jmenuje uttara-kanda nebo zadní část a rozvíjí poznání Brahmy nebo vesmírné duše. “ (Překladatel: Edward Roer)
  8. ^ Stephen Knapp (2005), The Heart of Hinduism: The Eastern Path to Freedom, Empowerment and Illumination, ISBN  978-0595350759, strany 10-11
  9. ^ AB Keith (2007), Náboženství a filozofie Vedy a Upanišad, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120806443, strany 491-492
  10. ^ Edward F Crangle (1994), Vznik a vývoj raněindických kontemplativních praktik, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447034791, průvod 55-59
  11. ^ AB Keith (2007), Náboženství a filozofie Vedy a Upanišad, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120806443, strany 491-509
  12. ^ araNya Sanskrit-anglický slovník, Univerzita v Koelnu, Německo
  13. ^ Gopal, Madan (1990). K.S. Gautam (ed.). Indie v průběhu věků. Publikační oddělení, ministerstvo informací a vysílání, indická vláda. p.68.
  14. ^ Ṇraṇyaka. NG 1915, 382-401 = Kleine Schriften 1967, 419-438
  15. ^ AB Keith (2007), Náboženství a filozofie Vedy a Upanišad, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120806443, strany 489-490
  16. ^ Schroeder, Die Tübinger Handschriften ..., Vídeňská akademie 1898
  17. ^ vyd. Michael Witzel, Kaṭha Āraṇyaka, kritické vydání s překladem do němčiny a úvodem. Cambridge: Harvard Oriental Series 2004.
  18. ^ Annette Wilke; Oliver Moebus (2011). Zvuk a komunikace: Estetická kulturní historie sanskrtského hinduismu. Walter de Gruyter. p. 399. ISBN  978-3-11-018159-3.
  19. ^ Brahmana 3,10–12; Aranyaka 1–2. V jihoindickém recension 8 kapitol Kathaka nejsou součástí Brahmana a Aranyaka, ale tvoří samostatnou sbírku.
  20. ^ Keith (1914), s. Xxviii
  21. ^ Odkaz Zlomený![trvalý mrtvý odkaz ].
  22. ^ A b Die Tübinger Kaṭha-Handschriften und ihre Beziehung zum Taittirīya-Āraṇyaka, Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse 137.4. Vídeň
  23. ^ M. Witzel, The Katha Aranyaka, Harvard Oriental Series 2004

Reference

  • Vaidik Sahitya aur Samskriti ka swarup (v hindštině) od Om Prakash Pande. Vishwa Prakashan (jednotka Wylie Eastern) 1994, New Delhi.ISBN  81-7328-037-1
  • Aitareya Aranyaka - anglický překlad A. B. Keith, Londýn 1909
    • Arthur Berriedale Keith, Aitareya Aranyaka: Upraveno z rukopisů v indické kanceláři a knihovně Královské asijské společnosti s úvodem, překladem, poznámkami, ... nepublikováno Sankhayana Aranyaka, Eastern Book Linkers (1995) ISBN  81-86339-14-0
  • Aitareya Aranyaka - studie. Dr. Suman Sharma. Eastern Book Linkers. Nové Dillí 1981
  • Taittiriya Aranyaka se Sayanou Bhashyou. Anandashram, Pune 1926.
  • B.D. Dhawan. Mysticismus a symbolismus v Aitareya a Taittiriya AranyakasKnihy o jižní Asii (1989), ISBN  81-212-0094-6
  • Charles Malamoud, Svādhyāya: osobnost recitace du Veda Taittirīya-Āranyaka livre II: texte; tradice a komentáře Charles Malamoud. Paris: Institut de civilization indienne, 1977
  • Houben, Jan. Pravargya Brāhmaṇa z Taittirīya Āraṇyaka: starověký komentář k rituálu Pravargya; úvod, překlad a poznámky Jana E. M. Houbena. Dillí: Motilal Banarsidass Publishers, 1991.
  • Michael Witzel, Katha Aranyaka: Kritické vydání s překladem do němčiny a úvodem, Harvard Oriental Series, Harvard Department of Sanskrit and Indian Studies (2005) ISBN  0-674-01806-0 (v němčině)
  • Bhagyalata A. Pataskar, The Kaṭhakāraṇyakam (s textem v Devanāgarī, úvod a překlad. Nové Dillí: Adarsha Sanskrit Shodha Samstha / Vaidika Samshodhana Mandala, 2009.

Další čtení

  • Jan Gonda (1975), A History of Indian Literature: Volume 1, Vedic Literature: (Saṃhitās and Brāhmaṇas), Otto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447016032, Kapitola IX: Āraṇyakové (Souvislosti viz také další kapitoly).

externí odkazy

  • Rajendralal Mitra, vyd. (1872). Taittiriya Aranyaka. Baptistická mise Press.
  • W. Caland, vyd. (1907). Baudhayana Srauta Sutra. Asijská společnost.
  • Védský hinduismus Jamison and Witzel (1992), Harvard University (Discusses Vedic literature (including Aranyakas), its history, timeline, rozmanitost a obtížnost překladů, a variace verzí objevených rukopisů v různých částech Indie)