Saṅkhāra - Saṅkhāra - Wikipedia

Tento článek pojednává o buddhistickém pojetí formací. Podobný koncept v jiných indických filozofiích viz Samskara (indická filozofie).
Překlady jazyka
saṅkhāra
Angličtinaformace
volní formace
dobrovolné činnosti
Sanskrtसंस्कार (saṃskāra)
Paliसङ्खार (saṅkhāra)
bengálskýসংস্কার
Barmskáသင်္ ခါ ရ
(IPA:[θɪ̀ɰ̃kʰàja̰])
čínština行
(Pchin-jin: xíng)
japonský行
(rōmaji: gyó)
Khmerសង្ខារ
(Sang kha)
korejština행
(RR: haeng)
Sinhálštinaසංස්කාර
(saṃskāra)
Tibetskýའདུ་ བྱེད་
('du. byed)
Thaiสังขาร
(RTGS: sangkhan)
vietnamština行
(hành)
Glosář buddhismu

Saṅkhāra (Pali; सङ्खार; Sanskrt: संस्कार nebo saṃskāra) je výraz, který se prominentně vyskytuje v Buddhismus. Slovo znamená „formace“[1] nebo „to, co bylo dáno dohromady“ a „to, co bylo dáno dohromady“.

V prvním (pasivním) smyslu saṅkhāra odkazuje na podmíněné jevy obecně, ale konkrétně na všechny mentální „dispozice“.[2] Tito se nazývají „volní formace“ jednak proto, že jsou formovány jako výsledek vůle, jednak proto, že jsou příčinami vzniku budoucích vůlí.[3] Překlady do angličtiny pro saṅkhāra v prvním smyslu slova zahrnují „podmíněné věci“[4] „stanovení“[5] „výmysly“[6] a „formace“ (nebo, zvláště pokud jde o mentální procesy, „volní formace“).[7]

Ve druhém (aktivním) smyslu slova saṅkhāra odkazuje na karmu (sankhara-khandha ) která vede k podmíněnému vzniku, závislý původ.[8][9]

Podle Vijnanavadská škola,[1] existuje 51 samskaras nebo mentální faktory.[10]

Etymologie a význam

Saṅkhāra je Pali slovo, které je příbuzné se sanskrtským slovem saṃskāra.[11] Druhé slovo není védským sanskrtským výrazem, ale ve všech indických filozofiích se vyskytuje značně v sanskrtu v klasické i epické éře.[11][12][13] Saṃskāra se nachází v hinduistických upanišadách, například ve verši 2.6 Kaushitaki Upanishad, 4.16.2–4 z Chandogya Upanishad, 6.3.1 Brihadaranyaka Upanishad stejně jako zmínil staroindický učenec Panini a mnoho dalších.[14] Saṅkhāra objevuje se v textech buddhistické pitaky s různými významy a kontexty, poněkud odlišnými od upanišadských textů, zejména pro cokoli, co lze predikovat nestálost.[14]

Jedná se o komplexní koncept bez jediného anglického překladu, který spojuje „předmět a předmět“ jako vzájemně závislé části vědomí a epistemologického procesu každého člověka.[11] Konotuje „dojem, dispozice, podmiňování, formování, zdokonalování v mysli člověka, ovlivňování jeho smyslové a koncepční schopnosti“, jakož i jakákoli „příprava, svátost“, která „zapůsobí, disponuje, ovlivňuje nebo ovlivňuje“, jak člověk myslí, pojímá nebo cítí.[11][15][12]

Podmíněné věci

V prvním (pasivním) smyslu saṅkhāra odkazuje na „podmíněné věci“ nebo „dispozice, mentální otisk“.[15][11][16] Všechny agregáty na světě - fyzické nebo duševní doprovodné látky a všechny jevy, které uvádějí rané buddhistické texty, jsou podmíněné věci.[11] Může odkazovat na jakoukoli sloučeninu ve vesmíru, ať už je to strom, mrak, člověk, myšlenka nebo molekula. To vše jsou saṅkhāras, stejně jako vše, co je ve fenomenálním světě fyzické a viditelné, jsou podmíněné věci nebo souhrn duševních podmínek.[11] Buddha učil, že všichni saṅkhārové jsou nestálí a nepodstatní.[17][18] Tyto subjektivní dispozice, uvádí David Kalupahana, „zabránily Buddhovi ve snaze formulovat konečně objektivní pohled na svět“.[15]

Jelikož podmíněné věci a dispozice jsou vnímáním a nemají skutečnou podstatu, nejsou spolehlivými zdroji potěšení a jsou nestálé.[15] Pochopení významu této reality je moudrost. V tomto smyslu slova „Sa thingskhāra“ jsou „podmíněné věci“ Čtyři ušlechtilé pravdy a v buddhistické teorii závislého původu to je způsob, jakým nevědomost nebo mylné představy o nestálosti a ne-já vedou k Taṇha a znovuzrození.[19] The Samyutta Nikaya II.12.1 představuje jedno takové vysvětlení,[19] stejně jako ostatní Pali texty.[20]

The poslední slova Buddhy, podle Mahāparinibbāna Sutta (v angličtině a Pali), byli „Učedníci, toto vám prohlašuji: Všechny podmíněné věci podléhají rozpadu - usilujte neúnavně o své osvobození.“ (Pali: "handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti.").[21][22]

Sankhara-khandha

 Těchto 12 Nidānas: 
Neznalost
↓
Formace
↓
Vědomí
↓
Jméno a forma
↓
Šest základen smyslů
↓
Kontakt
↓
Pocit
↓
Touha
↓
Lpět
↓
Stávat se
↓
Narození
↓
Stáří a smrt
 
 The Pět agregátů (pañca khandha)
podle Pali Canon.
 
 
formulář (rūpa)
 4 prvky
(mahābhūta)		 
 
  ↓
  Kontakt
(phassa)
    ↓↑
 
vědomí
(viññāna)
 
 
 
 
 
→
←
 
 
 
←
 mentální faktory (cetasika) 
 
pocit
(vedanā)
 
 
 
vnímání
(sañña)
 
 
 
formace
(saṅkhāra)
 
 
 
 
 Zdroj: MN 109 (Thanissaro, 2001)  |  podrobnosti diagramu

Ve druhém (aktivním) smyslu saṅkhāra (nebo saṅkhāra-khandha ) odkazuje na formující schopnost mysli. Je součástí nauky o podmíněném vzniku nebo závislý původ (paṭiccasamuppāda).[23][24] V tomto smyslu termín Sankhara je karmicky aktivní vůle nebo záměr, který generuje znovuzrození a ovlivňuje oblast znovuzrození.[23] Sankhara zde je synonymem pro karma a zahrnuje akce těla, řeči a mysli.[23][25]

The saṅkhāra-khandha uvádí, že živé bytosti se znovu rodí (bhava, stát se) prostřednictvím činnosti těla a řeči (kamma ).[26] Buddha uvedl, že všechny volní konstrukty jsou podmíněny nevědomostí (avijja ) z nestálost a ne-já.[27][28] Právě tato nevědomost vede ke vzniku sankharas a nakonec způsobí lidské utrpení (dukkha ).[29] Zastavení všeho takového sankharas (sabba-saṅkhāra-nirodha) je synonymem pro Probuzení (bodhi ), dosažení nirvány. Konec podmíněného vznikání nebo závislého vzniku v karmickém smyslu (Sankharas), poskytuje bezpodmínečný jev nirvány.[30]

Vzhledem k tomu, že nevědomost podmíňuje vůlové formace, tyto formace zase podmíňují vědomí (viññāna ). Buddha zpracoval:

„Co člověk zamýšlí, co uspořádá a čím se posedne: Jedná se o podporu rozmístění vědomí. Existuje podpora, je přistání [nebo: ustavení] vědomí. Když toto vědomí přistane a roste, nastává v budoucnosti výroba obnoveného stávání. Když nastane produkce obnoveného stávání se v budoucnosti, nastane budoucí zrození, stárnutí a smrt, smutek, nářek, bolest, úzkost a zoufalství. Takový je původ celé této masy utrpení a stresu. “[31]

Psychické faktory

Hlavní článek: Mentální faktory (buddhismus)

Psychické faktory (Sanskrt: caitasika; Pali: cetasika; Tibetská Wylie: zdá seung) jsou formace (sanskrt: saṅkhāra) souběžně s myslí (sanskrt: citta ).[32][33][34] Lze je popsat jako aspekty mysli, které zachycují kvalitu objektu a které mají schopnost zbarvit mysl.[35]

Nibana

Buddha zdůraznil potřebu čistit dispozice, spíše než je zcela eliminovat.[36]

Kalupahana uvádí, že „eliminace dispozic je epistemologický sebevražda, "protože dispozice určují naše perspektivy. Rozvoj osobnosti ve směru k dokonalosti nebo nedokonalosti spočívá na dispozicích člověka.[37]

Při předběžném nibana se vyskytuje substrát (tj. nibana živé bytosti), konstruktivní vědomí, tj. stavitel domu, je zcela zničeno a nebudou stavěny žádné nové formace. Sankharas však ve smyslu postavena vědomí, které existuje jako „karmicky výsledné vědomí“ (vipāka viññāna), nadále existují.[38] Každý osvobozený jedinec neprodukuje žádnou novou karmu, ale zachovává určitou osobnost jednotlivce, která je výsledkem stop jeho karmického dědictví. Samotná skutečnost, že ve zbývající části je psycho-fyzický substrát arahant celoživotní ukazuje pokračující účinek karmy.[38]

Překlady do angličtiny pro výraz Sankhara

Viz také

Reference

  1. ^ A b Thich Nhat Hahn (2015). Srdce Buddhova učení. New York: Harmony. str. 73–74.
  2. ^ David Kalupahana „Historie buddhistické filozofie.“ University of Hawaii Press, 1992, strana 71.
  3. ^ "Slovo saṅkhatam je vysvětleno různými způsoby. Stručně řečeno, znamená to něco, co je smyšleno, připraveno nebo vymysleno záměrně. “Katukurunde Ñāṇānanda, in„ The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna “, str. 42, online nahttp://www.seeingthroughthenet.net.
  4. ^ Vidět Piyadassi (1999). To také navrhuje například Bodhi (2000), str. 46, který písemně o jednom smyslu pro saṅkhāra uvádí: „V nejširším slova smyslu saṅkhāra zahrnuje všechny podmíněné věci, vše vzniklé kombinací podmínek. “
  5. ^ A b Podle Bodhi (2000), str. 44, „stanovení“ použil Ven. Ñāṇamoli v jeho Majjhima Nikaya rukopisy, které nakonec upravil Bodhi. (V publikovaném svazku se Bodhi změnil Ñāṇamolivolba slova na „formace.“)
  6. ^ A b Viz například Thanissaro (1997b).
  7. ^ Viz rozšířená diskuse v Bodhi (2000), str. 44-47. Mezi další překlady, které Bodhi považoval, ale které Bodhi nakonec odmítl, patří „konstrukce“ (str. 45) a „činnosti“ (str. 45, zejména pro zdůraznění kammického aspektu saṅkhāra).
  8. ^ William S Waldron (2003). Buddhistické nevědomí: Alaya-vijñana v kontextu indického buddhistického myšlení. Routledge. 102–112. ISBN  978-1-134-42886-1.
  9. ^ Viz například Bodhi (2000), str. 45:
    Saṅkhāra je odvozen z předpony saṃ (= con), "společně" a sloveso karoti, "dělat." Podstatné jméno je rozkročeno po obou stranách aktivně-pasivního rozdělení. Tím pádem saṅkhāras jsou obě věci, které dávají dohromady, konstruují a skládají další věci, a věci, které jsou spojeny, zkonstruovány a sloučeny.
  10. ^ „51 mentálních formací“. Plum Village. 2013-11-23. Citováno 2019-06-30.
  11. ^ A b C d E F G Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-anglický slovník. Motilal Banarsidass. 664–665. ISBN  978-81-208-1144-7.
  12. ^ A b Monier Monier-Williams (1872). Sanskrt-anglický slovník. Oxford University Press. p. 1041.
  13. ^ Stephen Phillips (2009). Jóga, karma a znovuzrození: Stručná historie a filozofie. Columbia University Press. 81–87. ISBN  978-0-231-14484-1.
  14. ^ A b Surendranath Dasgupta (1992). Historie indické filozofie. Motilal Banarsidass (dotisk, originál: Cambridge University Press, 1922). s. 263 s poznámkou pod čarou 1, 272–273. ISBN  978-81-208-0412-8.
  15. ^ A b C d David J. Kalupahana (1992). Historie buddhistické filozofie: Kontinuity a diskontinuity. University of Hawaii Press. 71–72. ISBN  978-0-8248-1402-1.
  16. ^ Harold Coward (1990). Derrida a indická filozofie. State University of New York Press. 161–162. ISBN  978-0-7914-0500-0.
  17. ^ Jonathan Walters (2015). Donald S. Lopez Jr. (ed.). Buddhismus v praxi: (Zkrácené vydání). Princeton University Press. p. 110. ISBN  978-1-4008-8007-2.
  18. ^ N. Ross Reat; Edmund F. Perry (1991). Světová teologie: ústřední duchovní realita lidstva. Cambridge University Press. str.120 –121. ISBN  978-0-521-33159-3.
  19. ^ A b Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Buddhistické myšlení: Kompletní úvod do indické tradice. Routledge. str. 65–67. ISBN  978-1-134-62324-2.
  20. ^ John Clifford Holt (1995). Disciplína: Kanonický buddhismus z Vinayapiṭaka. Motilal Banarsidass. s. 8–11. ISBN  978-81-208-1051-8.
  21. ^ DC Wijeratna. „První a poslední slovo lorda Buddhy“. Academia.edu.
  22. ^ Sestra Vajira a Francis Story. „Maha-parinibbana Sutta: Poslední dny Buddhy (DN 16)“. Přístup k přehledu (vydání BCBS).
  23. ^ A b C Bhikkhu Bodhi (2005). Propojená pojednání Buddhy: Nový překlad Samyutta Nikaya. Simon & Schuster. str. 45–47. ISBN  978-0-86171-973-0.
  24. ^ William S Waldron (2003). Buddhistické nevědomí: Alaya-vijñana v kontextu indického buddhistického myšlení. Routledge. 19–23. ISBN  978-1-134-42886-1.
  25. ^ William S Waldron (2003). Buddhistické nevědomí: Alaya-vijñana v kontextu indického buddhistického myšlení. Routledge. s. 16–18. ISBN  978-1-134-42886-1.
  26. ^ Viz například SN 12.2 (Thanissaro, 1997b), kde Buddha říká: „A co jsou výmysly? Jsou to tři výmysly: tělesné výmysly, slovní výmysly, mentální výmysly. Říká se jim výmysly. “
  27. ^ William S Waldron (2003). Buddhistické nevědomí: Alaya-vijñana v kontextu indického buddhistického myšlení. Routledge. p. 10. ISBN  978-1-134-42886-1.
  28. ^ Mathieu Boisvert (1995). Pět agregátů: Pochopení Theravada psychologie a soteriologie. Wilfrid Laurier University Press. 93–98. ISBN  978-0-88920-257-3.
  29. ^ William S Waldron (2003). Buddhistické nevědomí: Alaya-vijñana v kontextu indického buddhistického myšlení. Routledge. 190-191 poznámky 2-5, kapitola 1. ISBN  978-1-134-42886-1.
  30. ^ William S Waldron (2003). Buddhistické nevědomí: Alaya-vijñana v kontextu indického buddhistického myšlení. Routledge. p. 102. ISBN  978-1-134-42886-1.
  31. ^ SN 12.38 (Thanissaro, 1995).
  32. ^ Guenther (1975), Kindle Location 321.
  33. ^ Kunsang (2004), str. 23.
  34. ^ Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Location 456.
  35. ^ Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Location 564-568.
  36. ^ David Kalupahana, Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna: Filozofie střední cesty. Motilal Banarsidass, 2005, strana 48.
  37. ^ David Kalupahana „Historie buddhistické filozofie.“ University of Hawaii Press, 1992, strana 75.
  38. ^ A b Steven Collins, Nesobecké osoby: obrazy a myšlení v théravádovém buddhismu. Cambridge University Press, 1982, strana 207.
  39. ^ Leigh Brasington
  40. ^ Vidět Piyadassi (1999). To také navrhuje například Bodhi (2000), str. 46, který písemně o jednom smyslu pro saṅkhāra uvádí: „V nejširším smyslu saṅkhāra zahrnuje všechny podmíněné věci, vše vzniklé kombinací podmínek. “
  41. ^ Podle Nanavira Thera „slovo sankhāra ve všech kontextech znamená„ něco, na čem závisí něco jiného “, tj. odhodlání (determinant).“ (Poznámky k Dhammě: Sankhāra )
  42. ^ Viz rozšířená diskuse v Bodhi (2000), str. 44-47. Mezi další překlady, které Bodhi považoval, ale které nakonec Bodhi odmítl, patří „konstrukce“ (str. 45) a „činnosti“ (str. 45, zejména pro zdůraznění karmického aspektu saṅkhāra).
  43. ^ Milindiny otázky. Posvátné knihy buddhistů ;. I.B. Horner (trans.). Londýn: Luzac. 1963.CS1 maint: extra interpunkce (odkaz) CS1 maint: ostatní (odkaz)
  44. ^ Ñāṇānanda, Katukurunde, 1988-1991, The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna, online nahttp://www.seeingthroughthenet.net. Bhikkhu Ñāṇānanda také poznamenává: „ve staroindické společnosti je jedním z hlavních smyslů slova saṅkhāra byl make-updone herců a hereček "(http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/ms/nibbana_the_mind_stilled_I.pdf Archivováno 24. 09. 2015 na Wayback Machine, str. 109).
  45. ^ Gethin, str. 136

Zdroje

Předcházet
Avidyā		 Dvanáct Nidānas
Saṃskāra		Uspěl
Vijñāna