Střídmost (ctnost) - Temperance (virtue)

Střídmost v jeho moderním použití je definován jako umírněnost nebo dobrovolné sebeovládání.[1] Obvykle se to popisuje z hlediska toho, čeho se jedinec dobrovolně zdrží.[2] To zahrnuje zdrženlivost od pomsty praktikováním nenásilí a odpuštění, zdrženlivost od arogance praktikováním pokory a skromnosti, zdrženlivost nad přemírou, jako je extravagantní luxus nebo mrzutost praktikováním obezřetnosti, a zdrženlivost od vzteku nebo touhy praktikováním klidu a sebeovládání.[2]
Mírnost byla popsána jako a ctnost náboženskými mysliteli, filozofy a v poslední době i psychology, zejména v USA pozitivní psychologie hnutí. Ve filozofickém a náboženském myšlení má dlouhou historii.
V klasické ikonografii je ctnost často zobrazována jako žena, která drží dvě nádoby přenášející vodu z jedné do druhé. Je to jeden z hlavní ctnosti v západním myšlení nalezeném v Řecká filozofie a křesťanství, stejně jako východní tradice, jako je buddhismus a hinduismus.
Střídmost je jednou ze šesti ctností v pozitivní psychologie klasifikace, je součástí moudrost, odvaha, lidstvo, spravedlnost, a transcendence.[3] Obecně je charakterizována jako kontrola nad přebytkem a je vyjádřena charakteristikami jako cudnost, skromnost, pokora, samoregulace, pohostinství, dekorum, abstinence, odpuštění a soucit; každý z nich zahrnuje omezování přebytku některých impuls, jako sexuální touha, marnost nebo hněv.
Termín „střídmost“ může také označovat zdržení se alkoholu (teetotalismus ), zejména s odkazem na pohyb střídmosti. Může také odkazovat na alkohol umírněnost.
Dějiny
Řecká civilizace
Ve starořečtině existují dvě slova, která byla v angličtině přeložena do „střídmosti“. První, sôphrosune, do značné míry míněn sebeovládání. Jiný, enkrateia, bylo slovo vytvořené v době Aristotela, to znamená kontrolu nad sebounebo sebekázeň. Enkrateia se objevuje třikrát v Bibli krále Jakuba, kde byla přeložena jako střídmost.
Moderní význam střídmosti se vyvinul od svého prvního použití. V latině znamená tempero zdrženlivost (silou nebo hněvem), ale obecněji správné vyvážení nebo míchání (zejména teploty nebo sloučenin). Odtud pochází fráze „temperovat meč“, což znamená proces ohřevu a chlazení kování kovové čepele. Latina také odkazovala na vládnutí a kontrolu, pravděpodobně mírným způsobem (tj. Ne s použitím nadměrné síly) [potřebuje odkazy].
Střídmost je hlavní aténská ctnost, jak prosazuje Platón; sebeovládání (sôphrosune) je jednou z jeho čtyř hlavních ctností ideálního města a odráží se Aristoteles. Podle Aristotela je „střídmost z hlediska rozkoší“.[4] V "Charmides “, jeden z Platónových raných dialogů, ten, kdo posedl sophrosune je definován čtyřmi způsoby: (1) ten, kdo má ticho, (2) ten, kdo má skromnost, (3) ten, kdo podniká sám, a (4) ten, kdo zná sám sebe.) Platón rychle odmítá tři první definice a argumentuje proti (4), že pokud sophrosune bylo by pouze majetkem vědět, co člověk ví nebo ne, pak by to bylo zbytečné bez znalosti o jiných věcech.
Náboženství
Motivy střídmosti lze vidět napříč kulturami a časem, jak je znázorněno zde.
Buddhismus
Střídmost je podstatnou součástí Osminásobná cesta. V Dhammacakkappavattana Sutta Buddha, často považovaný za první učení, popisuje Noble Eightfold Path jako Střední cesta umírněnosti, mezi extrémy smyslového požitku a sebeztrácení. Třetí a pátý pět přikázání (pañca-sila) odrážejí hodnoty střídmosti: je třeba se vyvarovat „pochybení ohledně smyslových rozkoší“ a opilosti.[5]
křesťanství
V židovsko-křesťanské tradici je střídmost plodná. The Starý zákon zdůrazňuje střídmost jako základní ctnost, jak dokazují oba Šalamounovy Kniha přísloví a v Desatero, s jeho napomenutím proti cizoložství a chamtivosti. The Nový zákon dělá to také s odpuštění být ústředním bodem teologie a sebeovládání je jedním z Ovoce Ducha.[4] Pokud jde o křesťanskou teologii, slovo střídmost používá Verze King James v Galaťanům 5:23 pro řecké slovo ἐγκρατεία (enkrateia), což znamená sebeovládání nebo kázeň (Strongova shoda, 1466). Tomáš Akvinský kromě několika dalších propagoval Platónovy původní ctnosti.
V křesťanské církvi je střídmost ctností podobnou sebeovládání. Aplikuje se na všechny oblasti života. To může být zvláště viděn v praxi mezi sektami, jako je Amish, Mennonité starého řádu, a Konzervativní mennonité. V křesťanském náboženství je střídmost ctnost, která umírňuje přitažlivost a touhu po radosti a „poskytuje rovnováhu v používání vytvořeného zboží“. Svatý Tomáš to nazývá „dispozicí mysli, která váže vášně“.[4] Předpokládá se, že střídmost bojuje proti hříchu žravost.[Citace je zapotřebí ]
Později byla v pozitivní psychologii definována střídmost tak, aby zahrnovala tyto čtyři silné stránky hlavních postav: odpuštění, pokora, obezřetnost a samoregulace.[6]
hinduismus
Koncept dama (Sanskrt: दम) v hinduismu odpovídá střídmosti. Někdy se píše jako Damah (Sanskrt: दमः).[7][8] Slovo damaa sanskrtská odvozená slova na něm založená znamenají pojmy sebeovládání a sebeovládání. Brihadaranyaka Upanishad ve verši 5.2.3 uvádí, že tři vlastnosti dobrého, rozvinutého člověka jsou sebeovládání (Damah), soucit a láska k celému vnímajícímu životu (Daya ) a charita (daana ).[9] V hinduismu literatura věnovaná jóga, sebeovládání je vysvětleno konceptem yamas (Sanskrt: यम).[10] Podle ṣaṭsampad, sebeovládání (dama) je jednou ze šesti hlavních ctností.[11]
Vyvíjí se seznam ctností, které tvoří morální život Védy a upanišady. Postupem času byly nové ctnosti pojaty a přidány, některé nahrazeny, jiné sloučeny. Například, Manusamhita původně uvádělo deset ctností nezbytných pro život člověka dharmický (morální) život: Dhriti (odvaha), Kshama (odpuštění), Dama (střídmost), Asteya (Nenásytnost / nekradení), Saucha (čistota), Indriyani-graha (ovládání smyslů), dhi (reflexní opatrnost), vidya (moudrost), satyam (pravdivost), akrodha (svoboda od hněvu). V pozdějších verších byl tento seznam redukován na pět ctností stejným učencem sloučením a vytvořením širšího konceptu. Kratší seznam ctností se stal: Ahimsa (Nenásilí), Dama (střídmost), Asteya (Nenásytnost / nekradení), Saucha (čistota), Satyam (pravdivost).[12][13] Tento trend vývoje konceptů pokračuje v klasické sanskrtské literatuře, Dama s Ahimsa a několik dalších ctností přítomných na vyvíjejícím se seznamu ctností nezbytných pro morální život (dharma).[14][15]
Pro morální a etický život v hinduistické filozofii je za morální a etický život považováno pět typů sebeovládání: člověk se musí zdržet jakéhokoli násilí, které způsobí zranění ostatním, zdržet se šíření nebo šíření podvodu a lži, zdržet se krádeže cizího majetku, zdržet se sexuálně podvádění partnera a upustit od chamtivosti.[10][16] Rozsah sebeovládání zahrnuje něčí jednání, slova, která člověk mluví nebo píše, a ve svých myšlenkách. Nutnost zdrženlivosti je vysvětlena jako prevence špatnosti karma který dříve či později straší a vrací se neomezený.[17][18] Teologická potřeba sebeovládání je také vysvětlena jako panující v škodlivém účinku něčí akce na ostatní, protože ublížení druhému škodí sobě samému, protože celý život je jeden.[16][19]
Džinismus
![]() | Tato sekce potřebuje expanzi. Můžete pomoci přidávat k tomu. (Březen 2018) |
Střídmost v Džinismus je hluboce pohlcen svými pěti hlavními sliby, které jsou:
- Ahimsa (nenásilí )
- Satya (pravda )
- Brahmacharya (cudnost nebo celibát ),
- Asteya (nekradou)
- Aparigraha (nevlastnictví).
V džinismu se slib Ahimsy neomezuje pouze na to, že se uchýlíte k fyzickému násilí, ale také sám o sobě zahrnuje abstinenci od násilí v jakékoli formě, ať už myšlenkou, řečí nebo akcí.
Na Samvatsari, poslední den roku Paryushan —Nejvýznamnější festival džinismu - Jainové pozdravují své přátele a příbuzné v tento poslední den Micchami Dukkaḍaṃ, hledající jejich odpuštění.[Citace je zapotřebí ] Frázi také používá Jains po celý rok, když člověk udělá chybu, nebo si vzpomene na to, že ji udělal v každodenním životě, nebo když předem žádá o odpuštění za neúmyslné.[20]
Současné organizace
![]() | Příklady a perspektiva v tomto článku nemusí představovat a celosvětový pohled subjektu.Březen 2018) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
Hodnoty střídmosti stále obhajují modernější zdroje, jako je Skauti, William Bennett, a Ben Franklin.[21] Filozofie přispěla řadou lekcí ke studiu zvláštností, zejména při studiu soudních příkazů a vytváření seznamů a organizování ctností.
Viz také
- Aparigraha
- Askeze
- Křesťanská etika
- Morální charakter
- Sedm smrtelných hříchů
- Sedm nebeských ctností
- Sophrosyne
- Střídmost (tarotová karta)
- Etika ctnosti
Reference
- ^ Green, Joel (2011). Slovník Písma a etiky. Grand Rapids, Mich: Baker Academic. p. 769. ISBN 978-0-8010-3406-0.
- ^ A b Schwarzer, Ralf (2012). Osobnost, lidský rozvoj a kultura: mezinárodní pohledy na psychologickou vědu. Hove: Psychologie. str. 127–129. ISBN 978-0-415-65080-9.
- ^ Peterson, Christopher (2004). Silné stránky a přednosti příručky a klasifikace. Washington, DC New York: Americká psychologická asociace Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516701-6.
- ^ A b C Niemiec, R. M. (2013). Silné stránky charakteru VIA: Výzkum a praxe (prvních 10 let). In H. H. Knoop & A. Delle Fave (Eds.), Well-being and cultures: Perspectives on positive psychology (str. 11–30). New York: Springer.
- ^ Harvey, P. (1990). Úvod do buddhismu: výuka, historie a praxe. Cambridge, Anglie: Cambridge University Press.
- ^ Seligman, Martin (2004). Silné stránky a ctnosti: Příručka a klasifikace. Americká psychologická asociace / Oxford University Press. ISBN 978-0195167016.
- ^ Sanskrtské překlady pro sebeovládání Anglicko-sanskrtský slovník, Německo
- ^ Sanskrtská slova; Vidět dama a Damah
- ^ Brihadaranyaka Upanishad, Překladatel: S Madhavananda, str. 816, k diskusi: str. 814–821; Citát - „तदेतत्त्रयँ शिक्षेद् दमं दानं दयामिति“, překlad: Naučte se tři základní ctnosti - střídmost, charita a soucit na celý život. “
- ^ A b James Lochtefeld, Ilustrovaná encyklopedie hinduismu, Rosen Publishing New York, ISBN 0-8239-2287-1, viz článek o Yama, str. 777
- ^ Monier-Williams Sanskrit-anglický slovník, Francie, tento odkaz je ve francouzštině; viz vysvětlení pod pojmem dama: contrôle de ses vášně
- ^ Gupta, B. (2006). BHAGAVAD GĪTĀ JAKO POVINNOST A ETIKA VIRTUE. Journal of Religious Ethics, 34 (3), 373–395.
- ^ Mohapatra a Mohapatra, hinduismus: Analytická studie, ISBN 978-8170993889; viz str. 37–40
- ^ Srovnávací náboženství, Kedar Nath Tiwari, ISBN 81-208-0294-2; viz str. 33–34
- ^ Bailey, G. (1983). Puranické poznámky: úvahy o mýtu o sukesinu. Jižní Asie: Journal of South Asian Studies, 6 (2), 46–61.
- ^ A b Heim, M. (2005), Diferenciace v hinduistické etice, William Schweiker (editor), Blackwellův společník náboženské etiky, ISBN 0-631-21634-0, Kapitola 35, str. 341–354
- ^ Rao, G. H. (1926), The Basis of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, 37 (1), str. 19–35
- ^ Hindrey, Roderick (1978), Srovnávací etika v hinduistických a buddhistických tradicích, Motilal Banarsidass Publications, ISBN 81-208-0866-5
- ^ Sturgess, Stephen (2013), Kniha jógy: Praktický průvodce seberealizací, Watkins Publishing, ISBN 978-1-84293-034-2viz kapitola 2
- ^ M.R.P. Vijaya; K.C. Jani (1951). Śramana Bhagavān Mahāvira: pt. 1. Sthavirāvali. Společnost Śri Jaina Siddhanta. p. 120.
- ^ Peterson & Seligman, M.E.P. (2004). Silné stránky a přednosti: Příručka a klasifikace. Washington, DC: Americká psychologická asociace.