Tanmatras - Tanmatras

Část série na
hinduismus
1 Om.svg
Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní

Tanmatra (Sanskrt: तन्मात्र) je podstatné jméno, které znamená - elementární nebo subtilní prvek, pouze ten, pouhá podstata, potenciál nebo jen maličkost.[1] Existuje pět smyslových vjemů - sluch, hmat, zrak, chuť a čich a existuje pět tanmatrů odpovídajících pěti smyslovým vjemům a pěti smyslovým orgánům. Tanmatry kombinují a znovu kombinují různými způsoby a vytvářejí hrubé prvky - zemi, vodu, oheň, vzduch a éter, které tvoří hrubý vesmír vnímaný smysly. Smysly hrají svoji roli tím, že přicházejí do styku s objekty, a přenášejí jejich dojmy do manas, které je přijímají a usměrňují do předpisu.[2]

Přehled

The Samkhya škola navrhla Rishi Kapila drží pět tanmatras nebo principiální myšlenky jako základní prvky, které jsou prvotními příčinami pěti podstatných prvků fyzického projevu. Pět podstatných prvků fyzického světa je - ether (Akasha ), vzduch (Vaju ), oheň (Agni nebo Taijasa ), voda (Ap ) a země (Prithvi ) v pořadí jejich vývoje je to pět Bhutů, z jejichž neomezené kombinace vše vychází, včetně živých těl, které jsou hmotnými formami žijícími v prostoru a čase. Podle védské teorie stvoření jsou tanmatry základem všech tělesných existencí, protože z nich se vyvíjejí Bhútové, stavební kameny vnímatelného vesmíru.[3]

Akt stvoření

Charaka mluví o sedmi dhatus (složky, základní látky) - pět hrubých prvků (bhútů) a Četna nebo Puruša. Puruša (Kreativní síla) a Prakṛti (Příroda) se počítají jako jedna, ale existuje dvacet čtyři kategorií elementárních látek - pět kognitivních a pět konativních smyslů, pět předmětů smyslů a osminásobný Prakrti viz. Prakrti (Příroda), Mahat (velký, významný), Ahamkara (Ego) a pět prvků. Manas (svědomí, mysl), který zůstává v kontaktu s těmito čtyřiadvaceti kategoriemi, pracuje prostřednictvím smyslů a dva pohyby manas jsou - neurčité snímání (uha) a početí (vichara) před konečným porozuměním (buddhi). Těchto pět prvků se různě kombinuje a vytváří smysly. Všechny živé bytosti jsou tvořeny konglomerací smyslových objektů (hrubou hmotou), deseti smyslů, manů, pěti jemných bhút a Prakrti, Mahata a Ahamkary; poznání, potěšení, bolest, nevědomost, život, smrt, karmy a plody karmy patří do této konglomerace. Nevědomostí, vůlí, antipatií a prací konglomerace Purusha s elementy probíhá produkování znalostí, cítění nebo jednání. Átman je osvětlovačem poznání. Avyakta (nediferencovaná), část Prakrti, je identifikována s Purushou; tento avyakta je stejný jako chetana, od kterého je odvozen Buddhi (intelektuální schopnost) a od buddhi je odvozena Ahamkara, od Ahamkary je odvozeno pět prvků a pět smyslů a stvoření se údajně odehrálo. Ahamkara jako Sattvika dává vzniknout smyslům a jako Tamasa pro Tanmatry a oba jsou drženi v Mahatu.[4] Pancasikha nazývá konečnou pravdu avyakta ve stavu Purusha a toto vědomí je dáno podmínkami konglomerace komplexu mysli a těla a prvkem cetas, jevy, které, i když na sobě navzájem nezávisí, nejsou já, odříkání se vnímané a nepostřehnutelné jevy mají za následek moksu (osvobození). Vijnanabhiksu si myslí, že jak oddělení Ahamkary, tak vývoj tanmatrů se odehrává na Mahatu. Čistý cit (intelekt) není ani iluzorní, ani abstrakce, i když konkrétní je transcendentní. Stav, ve kterém tamas uspěje v překonání sattvového aspektu převládajícího v buddhi, se nazývá Bhutadi. Bhutadi a rajas generují tanmatry, bezprostředně předcházející příčiny hrubých prvků.[5]

Puruša a Prakrti nejsou evoluční, jsou věční a neměnní. Ze spojení těchto dvou neevolutů se vyvíjí Buddhi (spojené s vědomím), z Buddhi se vyvíjí Ahamkara (spojené s ochotou), z Ahamkary se vyvíjí Manas (spojené s pocitem), Jnanenriyas (pět smyslových schopností), karmendriyas (pět akčních kapacity) a Tanmatry (pět jemných prvků), ze kterých se konglomerace vyvíjí Mahabhutas (pět hrubých prvků); blízkost Purushy narušuje Prakrtiho, mění rovnováhu tří Gunas - Sattva (osvětlení), Rajas (stimulující a dynamické) a Tamas (lhostejný, těžký a neaktivní), jehož kombinace atributů určuje povahu všech odvozených principů vyjmenovaných Samkhya, spouští kauzální řetězce a usnadňuje evoluci. Prvotní materialita se neprojevuje; projevuje se evolucemi.[6]

Proces stvoření

Tanmatry, jemná hmota, vibrační, nárazová, zářivá, instinktivní s potenciální energií a kolokacemi původních hmotných jednotek s nerovnoměrným rozdělením původní energie, se vyvíjejí z Bhutadi, který je pouze přechodným stavem. Mají určitou hmotu a energetické a fyzikální vlastnosti, jako je pronikavost, síly nárazu, sálavé teplo a viskózní přitažlivost atd., A mají vliv na smysl po převzetí formy paramanu nebo atomů Bhútů (vytvořených), což je proces Tattavantraparinama nebo primární evoluce. V evoluci zůstává celková energie vždy stejná přerozdělená mezi příčiny a účinky, souhrn účinků existuje v souhrnu příčin v potenciální formě. Kolokace a přeskupení tří Gunů (atribut nebo vlastnost) vyvolávají diferencovanější evoluce; představují změny vedoucí k vývoji, tj. od příčiny k následku, na kterém je založen proces Satkaryavada „Doktrína, že účinek existuje v příčině ještě předtím, než kauzální proces začal produkovat účinek fungující v souladu se dvěma zákony zachování hmoty a energie.[7]

Suksma bhútové se kombinují v různých poměrech s radikálem jako jeho hmotnou příčinou a jinými bhútami jako účinnou příčinou formování Mahabhutů; atomy a suksma bhuty nemohou existovat ve fenomenálním stavu v nekombinované formě. Dva panus nebo paramanus (atomy) se spojí v důsledku parispandy (rotačního nebo vibračního pohybu) a vytvoří dvyanuku (molekulu), tři z těchto dvyanukas se spojí a vytvoří tryanuku atd., Dokud nevzniknou těžší kovy. Kromě akashy mají všechny ostatní tanmatry atributy předcházejících v následujících. Tanmatry jsou kvantami energie.[8] Celkové aspekty sattwiků pěti tanmatrů se spojily a vytvořily antah-karanu nebo vnitřní nástroj skládající se z manas, buddhi, citta a ahamkara; jednotlivé sattwikové aspekty tanmatras se spojí a vytvoří jnana-indriyy skládající se z pěti smyslových orgánů vnímání. Celkové rajasikové aspekty tanmatras pěti tanmatras se spojily a vytvořily pět pranů - prána, apna, vyana, udana a samana; jednotlivé rajasikové aspekty tanmatras se spojí a vytvoří pět orgánů akce. Jednotlivé tamasikové aspekty pěti tanmatrů se spojily a vytvořily prvky, které tvoří svět.

Z jemných prvků se tvoří hrubé prvky procesem Panchikarana.[9]

Význam

Vijnanabhiksu uvádí, že tanmatry existují pouze v nespecializovaných formách jako neurčitý stav hmoty, který mohou vnímat pouze jogíni. Pět tanmatrů - akasa spojených s éterem nebo vesmírem, sabda spojených se vzduchem, sparsha spojených s tejas, ap a rasa spojených s kshiti, generují paramanus, ve kterém částečně existují, jako tanmatravayava nebo trasarenu, které Vaiseshika anus Vijnanbhiksu ve svých státech Yoga-vartikka jsou Gunas a že v tanmatrách existuje specifická diferenciace, která tvoří tanmatry. Po vytvoření bhút pomocí tattvantra-parinamy následuje dharmaparinama nebo evoluce změnou vlastností. Při výrobě věci si různé zbraně nevyberou jiný nezávislý směr, ale spojí se a uskuteční se ve vývoji jediného produktu. Vzhled věci je pouze výslovným aspektem té samé věci - atomy, kvalita je podstatou látky a jakákoli změna látky je způsobena změněnými vlastnostmi. Lakshana-parinama aspekt změny vzhledu odkazuje na tři různé momenty stejné věci podle jejích různých postav jako neprojevené nebo projevené nebo projevené v minulosti, ale konzervované; je to v avastha-parinama aspektu této změny, že látka se nazývá nová nebo stará, pěstovaná nebo rozkládající se.[10]

Sankara a Ramanuja, teologičtí komentátoři Upanišady pochopili elementy ve smyslu božstev a ne elementy vlastní. Upanišady zadržují nemožnost generování čehokoli z Nicoty nebo nebytí a vysvětlují genezi od životní síly nebo kosmické síly, ale nakonec se vyhýbají tomu, aby celé stvoření bylo jen iluzí nebo zdáním. První vytvořil Rayi a Prána zmínil se o Pippalada odkazují na hmotu a ducha.[11] To, že Brahman je nedvojná realita, lze poznat pouze procesem diferenciace od pěti elementů, diferenciace je nezbytná k oddělení Brahmanu od elementů, které tvoří vnímaný svět. Protože tvorba znamená vzhled jmen a formulářů, nemohou jména a formy existovat před vytvořením. Rozdíl mezi objekty stejné třídy také nemůže mít žádný odkaz na Sat, protože nic jiného neexistuje a mluvit o rozdílu od věci, která neexistuje, nemá žádný význam. Vidyaranya vysvětluje (Panchadasi III.27), že:

अक्षाणां विषयस्तवीदृक्परोक्षस्तादृगुच्यते |
विषयी नाक्षविषयीः स्वत्वान्नास्य परोक्षता ||

objekt, který smysly mohou vnímat, lze srovnávat, ale objekt, který je mimo vnímání, lze pouze představit, a předmět, který je předmětem vnímání, nemůže být předmětem smyslů.[12]

Reference

  1. ^ "Sanskrtský slovník". Spokensanskrit.de.
  2. ^ Svámí Prabhavananda (2003). Duchovní dědictví Indie. Genesis Publishing. p. 219. ISBN  9788177557466.
  3. ^ René Guenon (říjen 2003). Různé. Sophia Perennis. p. 88. ISBN  9780900588556.
  4. ^ Radhakrishnan, S. (2008). Indická filozofie sv. 2. Indie: Oxford University Press. p. 315. ISBN  9780195698428.
  5. ^ Surendranath Dasgupta (1975). Historie indické filozofie sv. 1. Motilal Banarsidass. 213, 217, 226, 240, 251. ISBN  9788120804128.
  6. ^ David Skrbina (2009). Mysl, která zůstává. Nakladatelství John Benjamin. 318–320. ISBN  978-9027252111.
  7. ^ Vetury Ramakrishna Rao (1987). Vybrané doktríny z indické filozofie. Publikace Mittal. str. 58–60. ISBN  9788170990000.
  8. ^ Bhagwan dash (1986). Alchymie a kovové léky v ajurvédě. Concept Publishing. p. 34. ISBN  9788170220770.
  9. ^ Sestaveno (2006). Hinduismus: Často kladené otázky. Chinmaya Mission. str. 60–61. ISBN  9781880687383.
  10. ^ Surendranath Dasgupta (8. října 2013). Jóga jako filozofie a náboženství. Routledge. str. 65–71. ISBN  9781136389450.
  11. ^ R.D.Ranade (1926). Konstruktivní průzkum upanišadické filozofie. Bharatiya Vidya Bhavan. str.54 –55, 66.
  12. ^ Swami Swahananda. Pancadasi Sri Vidyaranya Swami. Sri Ramkrishna Math. s. 32–41, 88.