Marie, matka Ježíše - Mary, mother of Jesus

Pro televizní film z roku 1999 viz Marie, Matka Ježíšova (film).
„Svatá Marie“ a „Panna Marie“ se zde přesměrovávají. Pro další použití viz Saint Mary (disambiguation) a Panna Maria (disambiguation).

Mary
מרים
Desprestaur.jpg
Panny Marie ustavičné pomoci, Byzantská ikona z 15. století
narozenýDatum neznámé; tradičně slaví 8. září (Narození Panny Marie ) c. 18 př.nl[1]
ZemřelNeznámé, po c. 30/33 n. L
Manžel (y)Joseph
DětiJežíš,[A] možná bratři a sestry Ježíše.
Rodiče)neznámý; podle některých apokryfních spisů: Joachim a Anne[b]
A série článků o
Mary-header.svg
Matka Ježíše
Chronologie
Mariánské perspektivy
Katolická mariologie
Mariánské dogmy
Marie v kultuře
Část série na
křesťanství
Hlavní symbol křesťanství
Křesťanský kříž Křesťanský portál

Mary[C] bylo první století Galilean židovský[2] žena z Nazareth, manželka Joseph a matka Ježíš, podle kanonická evangelia a Korán.[3]

Evangelia z Matouši a Luke v Nový zákon a Korán popisuje Marii jako panna.[4] V Matthewovi a Lukovi je snoubenec na Joseph.[5] Podle Křesťanská teologie počala Ježíše skrze Svatý Duch ještě jako panna. Doprovodila Josefa do Betlém, kde Ježíš se narodil.[6]

Podle katolického a východního křesťanského učení Bůh na konci jejího pozemského života pozvedl tělo přímo do nebe; toto je na křesťanském západě známé jako Nanebevzetí Panny Marie.[7][8]

Mary byla uctívána od té doby rané křesťanství,[9][10] a je miliony považována za nejzaslouženější svatý náboženství. Říká se, že má zázračně se objevil věřícím mnohokrát v průběhu staletí. The Východní a Orientální ortodoxní, katolík, anglikánský, a luteránský církve věří, že Marie jako Ježíšova matka je Theotokos (Matka Boží, Řek: Θεοτόκος, romanized:Theotokos, lit. „Nositel Boha“). V EU je značná rozmanitost Mariánské víry a zbožné praktiky hlavních křesťanských tradic. Katolická církev drží výrazná mariánská dogma, jmenovitě její postavení jako Matky Boží neposkvrněné početí, její věčné panenství a její Nanebevzetí do nebe.[11] Mnoho Protestanti minimalizovali roli Marie v křesťanství a založili argument na nedostatku biblické podpory jakékoli jiné víry než panenského narození (ve skutečnosti panenského pojetí).[12] Mary má také nejvyšší postavení v islámu mezi všemi ženami.[13][14][15] Je v Koránu zmiňována častěji než v Novém zákoně,[16] kde jsou věnovány dvě delší kapitoly Koránu její a její rodina.[17]

Jména a tituly

Hlavní článek: Tituly Marie
Panna a dítě s anděly a sv. George a Theodore. Ikona, c. 600, od Klášter svaté Kateřiny.

Jméno Marie v původních rukopisech Nového zákona vycházelo z jejího originálu Aramejština název מרים‎, přepsal. Maryam nebo Mariam.[18] Anglický název Mary pochází z řecký Μαρία, což je zkrácená forma Μαριάμ. Oba Μαρία a Μαριάμ se objeví v Novém zákoně.

V křesťanství

Madona na květinový věnec podle Peter Paul Rubens s Jan Brueghel starší, c. 1619

Křesťané ji běžně označují jako Pannu Marii, v souladu s vírou, že Svatý Duch oplodnila ji, čímž počala svého prvorozeného Ježíše zázračně, bez sexuálních vztahů se svým snoubencem / manželem Joseph „„ dokud se nenarodil její syn [Ježíš] “(Mt 1,25).[19] Slovo „do“ inspirovalo značnou analýzu tématu produkce Marie a Josefa sourozenci po narození Ježíše; viz např. Stručná analýza problému Sabine R. Huebnerové.[20]Mezi ní patří mnoho dalších jmen a titulů Panny Marie (často zkráceno na "BVM" nebo "BMV" po latinský "Panna Beata Maria"),[21] Svatý Mary (příležitostně) Matka Boží (primárně v Západní křesťanství ), Theotokos (primárně v Východní křesťanství ), Our Lady (Medieval italština: madona), a Královna nebes (latinský: Regina caeli),[22][23] i když název královna nebes byl po staletí před epiteton pro několik starověkých bohyň oblohy - Nin-anna, Astarte, Ishtar et al. - včetně Astoreth, Canaanite bohyně nebe uctívaná během života hebrejského proroka Jeremjáše.[24] Používané tituly se liší Anglikáni, Luteráni, Katolíci, Ortodoxní, Protestanti, Mormoni, a ostatní křesťané.

Ortodoxní používají tři hlavní tituly pro Marii Theotokos (řecký: Θεοτόκος, lit.  „Nositelka Boha“ nebo volně „Matka Boží“), Aeiparthenos (řecký: ἀειπαρθὲνος, lit.  „Ever-virgin“), jak je potvrzeno v Druhá rada Konstantinopole v roce 553 a Panagia (řecký: Παναγία, lit.  „Všech svatých“).[25] Katolíci používají pro Marii širokou škálu titulů a tyto tituly zase vedly k mnoha uměleckým vyobrazením. Například název Panna Maria Bolestná inspirovala taková mistrovská díla jako Michelangelo je Pietà.[26]

Nadpis Theotokos byl uznán na Rada Efezu v 431. Přímé ekvivalenty titulu v latině jsou Deipara a Dei Genetrix, ačkoli fráze je častěji volně přeložena do latiny jako Mater Dei (Matka Boží), s podobnými vzory pro jiné jazyky používané v EU Latinský kostel. Stejná fráze v řečtině (Μήτηρ Θεοῦ) ve zkrácené formě ΜΡ ΘΥ, je označení běžně spojené s jejím obrázkem v byzantský ikony. Rada uvedla, že Církevní otcové „neváhal mluvit o svaté Panně jako o Matce Boží“.[27][28][29]

Některé mariánské tituly mají přímý biblický základ. Například titul „královna matka“ byl dán Marii od doby, kdy byla matkou Ježíše, který byl někdy nazýván „králem králů“ kvůli svému rodovému původu z Král David.[30][31][32][33][34][35] Další tituly vznikly z hlášeny zázraky, zvláštní výzvy nebo příležitosti pro volání na Mary. Uvedu několik příkladů, Naše dáma dobré rady, Naše dáma navigátorů, a Naše dáma Undoer uzlů odpovídat tomuto popisu.[36][37][38][39]

V islámu

Hlavní článek: Marie v islámu

v islám, je známá jako Maryam (arabština: مريم‎, romanized: Maryam), matka Je (Arabština: عيسى بن مريم‎, romanized:ʿĪsā ibn Maryām, lit. „Ježíš, syn Marie“). Často je označována čestným titulem sayyidatuna, což znamená „naše dáma“; tento název je paralelní s sayyiduna („náš pán“), používaný pro proroky.[40] Související termín náklonnosti je Siddiqah,[41] což znamená „ona, která potvrzuje pravdu“ a „ona, která upřímně věří úplně“. Další titul pro Mary je Qānitah, což znamená neustálé podřizování se Bohu a vstřebávání v modlitbě a vzývání v islámu.[42] Říká se jí také „Tahira“, což znamená „ta, která byla očištěna“ a představuje její stav jednoho ze dvou lidí ve stvoření (a jediné ženy), které se satan nikdy nedotkne.[43]

Nový zákon

Zvěstování podle Eustache Le Sueur, příklad 17. století Mariánské umění. The Angel Gabriel oznamuje Marii své těhotenství s Ježíšem a nabízí ji Bílé lilie.

Genealogie

Nový zákon vypráví málo o Mariině rané historii. The Matoušovo evangelium dává genealogii pro Ježíš podle otcovské otcovské linie, pouze identifikoval Marii jako manželku Josefa. Jan 19:25 uvádí, že Marie měla sestru; sémanticky není jasné, zda je tato sestra stejná jako Marie z Clopasu, nebo pokud zůstane nepojmenovaná. Jerome identifikuje Marii z Clopasu jako sestru Marie, matky Ježíše.[47] Podle historika z počátku druhého století Hegesippus „Marie z Clopasu byla pravděpodobně Mariina švagrová, což chápalo, že Clopas (Cleophas) ​​byl Josefovým bratrem.[48]

Podle spisovatele Lukáše byla Mary příbuznou Elizabeth, manželka kněze Zachariáš kněžského oddělení Abijah, která byla sama součástí rod Aarona a tak pokolení Lévi. (Lukáš 1 [Lukáš 1: 5; 1: 36]) Někteří z těch, kteří se domnívají, že vztah s Alžbětou byl po mateřské stránce, se domnívají, že Marie, stejně jako Joseph, kterému byla zasnoubena, byla královskou House of David a tak Kmen Juda a že genealogie Ježíše prezentovány v Lukáš 3 z Nathan, třetí syn Davida a Batšeby, je ve skutečnosti rodokmen Marie, zatímco rodokmen z Solomon uvedeny v Matouš 1 je to Josefa.[49][50][51] (Áronova žena Elisheba Byl z kmene Juda, takže všichni jejich potomci pocházejí z Levi i Judy.)[Č. 1: 7 a Příklad 6: 23]

Zvěstování

Prvních sedm kroků Panny Marie, mozaika z Chora Church, c. 12. století
Hlavní článek: Zvěstování

Mary bydlela ve „svém vlastním domě“[Lk.1: 56] v Nazareth v Galilee, pravděpodobně s rodiči, a během jejího zasnoubení - první fáze a Židovské manželství —The anděl Gabriel jí oznámil, že má být matkou zaslíbeného Mesiáš tím, že ho počala skrze Ducha svatého, a poté, co při oznámení nejprve vyjádřila nedůvěru, odpověděla: „Jsem služebnice Páně. Ať se mi to stane podle tvého slova.“[52] Joseph plánoval, že se s ní potichu rozvede, ale bylo mu řečeno, že její početí bylo Duchem svatým ve snu „andělem Páně“; anděl mu řekl, aby ji neváhal vzít za svou manželku, což Joseph udělal, čímž formálně dokončil svatební obřady.[53][Mt 1,18-25]

Protože anděl Gabriel řekl Marii, že Elizabeth - která byla předtím neplodná - byla potom zázračně těhotná,[54] Mary spěchala za Elizabeth, která bydlela se svým manželem Zachariášem vHebron, na kopci země Judy “.[55] Mary dorazila do domu a pozdravila Elizabeth, která nazvala Marii „matkou mého Pána“, a Marie vyslovila slova chvály, která se později stala známou jako Magnifikat od jejího prvního slova v latinský verze.[Lukáš 1: 46–55] Asi po třech měsících se Mary vrátila do svého domu.[Lk 1: 56–57]

Narození Ježíše

Betlém ve Francii. Santons představovat Pannu Marii.
Hlavní článek: Narození Ježíše

Podle autora evangelia podle Lukáše, dekret Římský císař Augustus požadoval, aby se Joseph vrátil do svého rodného města Betlém zaregistrovat se na římské sčítání lidu; vidět Sčítání lidu Quirinius.[56] Když tam byl s Marií, porodila Ježíše; ale protože pro ně v hostinci nebylo místo, použila a žlab jako kolébka.[57]:s. 14 [2: 1ff]Po osmi dnech byl obřezaný podle židovského práva a pojmenovaný "Ježíš " (hebrejština: ישוע‎, romanized: Yeshua ), což znamená "Jahve je spása “.[58]

Poté, co Mary pokračovala v „krev její očisty „dalších 33 dní, celkem 40 dní, ji přinesla spálená nabídka a oběť za hřích do Chrám v Jeruzalém,[Lukáš 2:22] aby ji kněz mohl odčinit.[Leviticus 12: 1-8] Představili také Ježíše - „Jak je psáno v zákoně Páně: Každý muž, který otevírá lůno, bude nazýván svatým Pánu“ (Lukáš 2:23jiné verše). Po proroctvích z Simeon a prorokyně Anna v Lukáš 2: 25-38se rodina „vrátila do Galilee do svého vlastního města Nazareta“.[Lukáš 2:39]

Podle autora evangelia podle Matouše, Magi dorazil do Betléma, kde žil Ježíš a jeho rodina. Joseph byl ve snu varován, že Král Herodes chtěl zavraždit kojence a rodina uprchl v noci do Egypta a zůstal tam nějakou dobu. Po Herodově smrti v roce 4 př. N. L. Se vrátili do Nazaretu v Galileji, nikoli do Betléma, protože Herodův syn Archelaus byl judským vládcem.[Mat.2]

Marie je zapojena do jediné události v Ježíšově adolescentním životě, která je zaznamenána v Novém zákoně. Ve věku dvanácti let se Ježíš oddělil od svých rodičů na zpáteční cestě z Pesach oslava v Jeruzalémě nalezený v chrámu mezi učiteli náboženství.[59]:str. 210 [Lk 2: 41–52]

V životě Ježíše

Stabat Mater podle Gabriel Wuger, 1868

Marie byla přítomna, když na její návrh Ježíš provedl svůj první zázrak během a svatba v Káně přeměnou vody na víno.[Jan 2: 1–11] Následně jsou události, kdy je přítomna Mary spolu James, Joseph, Simon a Jidáš zvané Ježíšovi bratři a nejmenované sestry.[60] Následující Jerome, Církevní otcové vyložil slova přeložená jako „bratr“ a „sestra“ ve vztahu k blízkým příbuzným.[61][62]

The hagiografie Marie a Svatá rodina může být v kontrastu s jiným materiálem v evangeliích. Tyto odkazy zahrnují událost, kterou lze interpretovat tak, že Ježíš odmítl svou rodinu v Novém zákoně: „A jeho matka a jeho bratři dorazili a stáli venku a poslali zprávu s žádostí o něj ... A při pohledu na ty, kteří seděli v v kruhu kolem něj Ježíš řekl: "Toto jsou moje matka a moji bratři. Kdokoli činí vůli Boží, je můj bratr a sestra a matka." "[63][3:31-35]

Mary je také zobrazena jako přítomná mezi ženy při ukřižování Během ukřižování spolu s „učedníkem, kterého Ježíš miloval“ Marie z Clopasu a Marie Magdaléna,[Jan 19: 25–26] na který seznam Matouš 27:56 dodává "matka synů Zebedee", pravděpodobně Salome uvedeno v Marek 15:40. Tato reprezentace se nazývá a Stabat Mater.[64][65] I když to není zachyceno v evangelijních zprávách, Mary kolébající mrtvé tělo svého syna je v umění běžným motivem, který se nazývápietà "nebo" škoda ".

Po Ježíšově nanebevstoupení

v Skutky 1:26, zejména verš 14, Mary je jediná jiná než jedenáct apoštolů být jmenován, kdo pobýval v horní místnost, když se vrátili z Mount Olivet. Nějaký[SZO? ] spekulují, že „vyvolená dáma“ uvedená v 2. Jana 1: 1 může být Mary. Od této doby mizí z biblických zpráv, i když si katolíci myslí, že je znovu zobrazována jako nebeská žena z Zjevení.[Zj 12: 1]

Její smrt není v písmech zaznamenána, ale má ji katolická a pravoslavná tradice a nauka předpokládaný (přijato tělesně) do Nebe. Víra v tělesný předpoklad Marie je a dogma z katolický kostel, v latinský a Východní katolické církve podobně, a je také věřil Východní pravoslavná církev,[66][67] the Koptská pravoslavná církev a části Anglikánské společenství a Pokračující anglikánské hnutí.[68]

Později křesťanské spisy a tradice

Dormition: slonová deska, konec 10. – začátek 11. století (Musée de Cluny )

Podle apokryfní Jamesovo evangelium, Mary byla dcerou Svatý Joachim a Svatá Anna. Před Mariiným počátkem byla Anne neplodná a v letech byla daleko pokročilá. Mary byla dána do služby jako zasvěcená panna v jeruzalémském chrámu, když jí byly tři roky Hannah vzal Samuele do Svatostánek jak je zaznamenáno v Starý zákon.[69] Myšlenka, že byla povolena ve svatyni, je patentová nemožnost (pravděpodobně rouhání pro starověké Židy).[70]

Některé netečné zprávy uvádějí, že v době jejího zasnoubení s Josefem měla Marie 12–14 let.[71] Podle starodávného židovského zvyku mohla být Marie zasnoubena kolem 12 let.[72] Hyppolitus z Théb říká, že Mary žila 11 let po smrti svého syna Ježíše a zemřela v roce 41 n. l.[73]

Nejstarší existující životopisný text o Marii je Život Panny Marie přičítán světci ze 7. století, Maxim Vyznavač, který ji vykresluje jako klíčový prvek raně křesťanská církev po Ježíšově smrti.[74][75][76]

V 19. století dům poblíž Efez v krocan byl nalezen na základě vizí Anne Catherine Emmerich, an Augustiniánská jeptiška v Německu.[77][78] Od té doby byl navštíven jako Dům Panny Marie podle Římskokatoličtí poutníci kteří ji považují za místo, kde Mary žila až do svého předpokladu.[79][80][81][82] Evangelium podle Jana uvádí, že Marie šla žít s učedníkem, kterého Ježíš miloval,[Jan 19:27] identifikován jako Jan Evangelista.[Jan 21: 20–24] Irenej a Eusebius z Cesareje napsali ve svých dějinách, že Jan později odešel do Efezu, což může poskytnout základ pro ranou víru, že Marie také žila v Efezu s Janem.[83][84]

Pohledy na Marii

Panny Marie
Sassoferrato - Jungfrun i bön.jpg
Panna v modlitbětím, že Sassoferrato, c. 1650
Západní křesťanství:
Matka Boží, Královna nebes, Matka církve (vidět Tituly Marie )
Východní křesťanství:
Theotokos
islám:
Sayyidatna („Naše dáma“), Největší žena, Vyvolená, Očištěná
PoctěnKřesťanství, islám
SvatořečenPřed-Kongregace
Hlavní, důležitý svatyněSanta Maria Maggiore (Vidět Mariánské svatyně )
HodyVidět Mariánské svátky
AtributyModrý plášť, koruna 12 hvězd, těhotná žena, růže, žena s dítětem, žena pošlapávající hada, půlměsíc, žena oděná sluncem, srdce propíchnuté mečem, růženec
PatronátVidět Záštita Panny Marie

křesťan

Viz také: Mariologie, Theotokos, a Chvalozpěvy na Marii
Čínská Madona, kostel sv. Františka, Macao

Perspektivy křesťanského Mariána zahrnují velkou rozmanitost. Zatímco někteří křesťané jako např Katolíci a Východní ortodoxní mají dobře zavedené mariánské tradice, Protestanti obecně věnujte malou pozornost Mariologické témata. katolík, Východní ortodoxní, Orientální ortodoxní, anglikánský, a Luteráni ctít Panna Marie. Tato úcta má zejména formu modlitba na přímluvu u jejího Syna, Ježíš Kristus. Dále zahrnuje skládání básní a písní na Mariinu počest, malbu ikony nebo vyřezávat její sochy a udělování titulů Marii které odrážejí její postavení mezi svatými.[23][25][26][85]

katolík

Hlavní články: Římskokatolická mariologie a Uctívání Marie v římském katolicismu

V katolický kostel, Mary je přiznán titul „Požehnaná“ (latinský: Beata, řecký: μακάρια, romanized: makaria) jako uznání předpoklad do nebe a její schopnosti přimlouvat se za ty, kdo se k ní modlí. Existuje rozdíl mezi používáním výrazu „požehnaný“ ve vztahu k Marii a jeho používáním ve smyslu blahořečen osoba. „Požehnaná“ jako mariánský titul označuje její vznešený stav jako největšího mezi svatými; pro osobu, která byla prohlášena za blahořečenou, na druhé straně „požehnaná“ jednoduše naznačuje, že může být uctívána, i když není oficiálně kanonizován. Katolické učení objasňuje, že Marie není považována za božskou a že na její modlitby neodpovídá ona, ale Bůh na její přímluvu.[86] The čtyři katolická dogmata týkající se Mary jsou: její status jako Theotokos, nebo Matka Boží; její věčné panenství; její neposkvrněné početí; a její tělo Předpoklad do nebe.[87][88][89]

The Panny Marie, Ježíšova matka má v římskokatolickém učení a víře ústřednější roli než v jakékoli jiné významné křesťanské skupině. Římští katolíci mají nejen více teologických nauk a učení, které se vztahují k Marii, ale mají také více festivalů, modliteb, zbožné a úctyhodné praxe než kterákoli jiná skupina.[26] The Katechismus katolické církve uvádí: „Oddanost církve Nejsvětější Panně je neodmyslitelnou součástí křesťanského uctívání.“[90]

Po staletí katolíci konali zasvěcení a svěření Marii na osobní, společenské a regionální úrovni. Tyto akty mohou směřovat k samotné Panně, k Neposkvrněné Srdce Panny Marie a do neposkvrněné početí. V katolickém učení zasvěcení Marii nezmenšuje ani nenahrazuje lásku k Bohu, ale ji posiluje, protože veškeré zasvěcení je nakonec učiněno Bohu.[91][92]

V návaznosti na růst mariánských pobožností v 16. století psali katoličtí svatí knihy jako např Sláva Marie a Skutečná oddanost Marii který zdůrazňoval mariánskou úctu a učil, že „cesta k Ježíši vede skrze Marii“.[93] Mariánské pobožnosti jsou občas spojeny s Kristocentrický pobožnosti (např Aliance srdcí Ježíše a Marie ).[94]

Kaple založená na nárokovaném House of Mary v Efezu

Mezi klíčové mariánské pobožnosti patří: Sedm bolestí Marie, Růženec a škapulíř, Zázračná medaile a Opravy Marii.[95][96] Měsíce květen a říjen jsou pro římské katolíky tradičně „mariánské měsíce“, například pro deníky Růženec je podporován v říjnu a v Květen mariánské pobožnosti probíhají v mnoha regionech.[97][98][99] Papežové vydali řadu Mariánské encykliky a apoštolské dopisy povzbuzovat oddanost a úctu k Panně Marii.

Katolíci kladou velký důraz na role Marie jako ochránkyně a přímluvkyně a Katechismus označuje Marii za „poctěnou titulem„ Matka Boží “, na jejíž ochranu věrní létají ve všech svých nebezpečích a potřebách.“[90][100][101][102][103] Mezi klíčové mariánské modlitby patří: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum praesidum, Ave maris stella, Regina caeli, Ave Regina caelorum a Magnifikat.[104]

Mariina účast na procesech spása a vykoupení bylo také zdůrazněno v katolické tradici, ale nejsou to doktríny.[105][106][107][108] Papež Jan Pavel II encyklika z roku 1987 Redemptoris mater začalo větou: „Matka Vykupitele má přesné místo v plánu spásy.“[109]

Ve 20. století oba papeži Jan Pavel II Benedikt XVI zdůraznili mariánské zaměření církve. Kardinál Joseph Ratzinger (později papež Benedikt XVI.) navrhl přesměrování celé církve na program papeže Jana Pavla II., aby byl zajištěn autentický přístup k Kristologie prostřednictvím návratu k „celé pravdě o Marii“[110] psaní:

„Je nutné se vrátit k Marii, pokud se chceme vrátit k té„ pravdě o Ježíši Kristu “,„ pravdě o církvi “a„ pravdě o člověku “.“ “[110]

Východní ortodoxní

A mozaika z Hagia Sophia z Konstantinopol (moderní Istanbul), zobrazující Marii s Ježíšem, lemovanou John II Komnenos (vlevo) a jeho manželka Irene z Maďarska (vpravo), c. 1118 n. L
15. století ikona z Theotokos (Boží nositel)

Východní ortodoxní křesťanství zahrnuje velké množství tradic týkajících se Ever Panny Marie, Theotokos.[111] Pravoslavní věří, že byla a zůstala pannou před a po Kristově narození.[25] The Theotokia (tj., hymny na Theotokos ) jsou podstatnou součástí Božské služby v Východní církev a jejich umístění v liturgické posloupnosti účinně staví Theotokos na nejvýznamnější místo po Kristu.[112] V pravoslavné tradici začíná pořadí svatých: Theotokos, Andělé, Proroci, Apoštolové, Otcové, Mučedníci atd., Což dává Panně Marii přednost před anděly. Ona je také prohlášena za "Paní andělů".[112]

Pohledy na Církevní otcové stále hrají důležitou roli při formování pravoslavné mariánské perspektivy. Pravoslavné názory na Marii jsou však většinou doxologické, spíše než akademické: jsou vyjádřeny v hymnech, chvále, liturgické poezii a úctě k ikonám. Jeden z nejoblíbenějších pravoslavných Akathists (tj. stojící hymny ) je věnován Marii a často se jednoduše nazývá Akathist Hymn.[113] Pět z dvanácti Velké svátky v pravoslaví jsou zasvěceni Marii.[25] The Neděle pravoslaví přímo spojuje identitu Panny Marie jako Matky Boží s úctou k ikonám.[114]Řada pravoslavných svátků je spojena se zázračnými ikonami Theotokos.[112]

Ortodoxní pohled na Marii jako na „nadřazenou všem stvořeným bytostem“, i když ne božskou.[115] Označení Saint Mary jako Saint Mary tedy není vhodné.[116] Ortodoxní nectí Marii jako počatou neposkvrněnou. Gregory Nazianzus, Konstantinopolský arcibiskup ve 4. století našeho letopočtu, když hovořil o Narození Ježíše Krista, tvrdí, že „počatý Pannou, která byla nejprve tělem i duší očištěna Duchem svatým, vyšel jako Bůh s tím, co předpokládal, jednou osobou ve dvou Natures, Flesh and Spirit, z nichž druhý definoval první. “[117] Pravoslavní oslavují Nanebevzetí Panny Marie, spíše než Předpoklad.[25]

The Protoevangelium Jamese, an extra-kanonický Kniha byla zdrojem mnoha pravoslavných vír o Marii. Zpráva o Mariině životě zahrnuje její zasvěcení jako panny v chrámu ve třech letech. The velekněz Zachariah požehnal Marii a informoval ji, že Bůh po mnoho generací zvětšil její jméno. Zachariah umístil Marii na třetí krok oltáře, čímž jí Bůh dal milost. Když byla Marie v chrámu zázračně nakrmena andělem, dokud jí nebylo dvanáct let. V tu chvíli anděl řekl Zachariášovi, aby zasnoubil Marii s vdovcem v Izraeli, který měl být uveden. Tento příběh poskytuje téma mnoha hymnů na svátek Prezentace Marie, a ikony svátku líčí příběh.[118] Ortodoxní věří, že Marie byla nápomocna při růstu křesťanství během Ježíšova života a po jeho ukřižování, a pravoslavný teolog Sergej Bulgakov napsal: „Panna Maria je středem, neviditelným, ale skutečným, apoštolské církve.“

Teologové z pravoslavné tradice významně přispěli k rozvoji mariánského myšlení a oddanosti.John Damascene (asi 650 –750) byl jedním z největších ortodoxních teologů. Mimo jiné mariánské spisy prohlásil podstatnou podstatu Mariina nebeského Nanebevzetí nebo Dormition a její meditativní role.

Bylo nutné, aby tělo té, která si při porodu zachovala nedotčené panenství, bylo také po smrti uchováno neporušené. Bylo nutné, aby ona, která nosila Stvořitele v lůně, když byl ještě dítětem, přebývala mezi nebeskými příbytky.[119]

Z ní jsme sklidili hrozen života; z ní jsme kultivovali semeno nesmrtelnosti. Pro nás se stala prostřednicí všech požehnání; v ní se Bůh stal člověkem a člověk se stal Bohem.[120]

Poslední dobou, Sergej Bulgakov vyjádřil pravoslavné city vůči Marii takto:[115]

Marie není jen nástrojem, ale přímým pozitivním stavem Vtělení, jeho lidským aspektem. Kristus nemohl být ztělesněn nějakým mechanickým procesem, který by porušil lidskou přirozenost. Bylo nutné, aby si ta sama příroda řekla ústy té nejčistší lidské bytosti: „Aj, služebnice Páně, buď mi podle Tvého slova.“

protestant

Další informace: Protestantské názory na Marii

Protestanti obecně odmítají úctu a vzývání svatých.[12]:1174 Protestanti obvykle zastávají názor, že Marie byla Ježíšovou matkou, ale na rozdíl od katolíků se domnívají, že to byla obyčejná žena, která byla také oddaná Bohu. Proto zde prakticky neexistuje mariánská úcta, mariánské hody, Mariánské poutě, Mariánské umění, mariánská hudba nebo mariánská spiritualita v dnešních protestantských komunitách. V rámci těchto názorů jsou římskokatolické víry a praktiky občas odmítány, např. Teolog Karl Barth napsal, že „hereze katolické církve je její Mariologie ".[121]

Někteří raní protestanti uctívali a ctili Marii. Martin Luther napsal, že: „Marie je plná milosti, prohlásila, že je zcela bez hříchu. Boží milost ji naplňuje vším dobrým a zbavuje ji všeho zlého.“[122] Od roku 1532 však Luther přestal slavit svátek Nanebevzetí Panny Marie a také ukončil svou podporu neposkvrněné početí.[123] John Calvin poznamenal: „Nelze popřít, že Bůh jí při výběru a předurčení Marie jako Matky svého Syna udělil nejvyšší poctu.“[124] Kalvín však rozhodně odmítl představu, že za člověka se může přimlouvat každý kromě Krista.[125]

Ačkoli Calvin a Huldrych Zwingli ctili Marii jako Matku Boží v 16. století, učinili tak méně než Martin Luther.[126] První protestanti tedy neodmítli myšlenku úcty a vysoké cti pro Marii; ale přišli kritizovat římské katolíky za úctu k Marii. V návaznosti na Tridentský koncil v 16. století, když se mariánská úcta začala sdružovat s katolíky, protestantský zájem o Marii poklesl. Během osvícenství jakýkoli zbytkový zájem o Marii v protestantských církvích téměř zmizel, ačkoli ji nadále ctili anglikáni a luteráni.[12]

Protestanti věří, že Marie je „požehnaná mezi ženami“[Lukáš 1:42] ale nesouhlasí s tím, že Marie má být uctívána. Je považována za vynikající příklad života zasvěceného Bohu.[127]

Ve 20. století protestanti reagovali proti katolickému dogmatu o Nanebevzetí Panny Marie.[Citace je zapotřebí ] Konzervativní tón Druhý vatikánský koncil začali napravovat ekumenické rozdíly a protestanti začali projevovat zájem o mariánská témata. V letech 1997 a 1998 proběhly ekumenické dialogy mezi katolíky a protestanty, ale většina protestantů dodnes s mariánskou úctou nesouhlasí a často to považuje za výzvu pro autorita Písma.[12]

anglikánský
Hlavní článek: Anglikánská mariánská teologie

Několik kostelů, které tvoří Anglikánské společenství a Pokračující anglikán hnutí mají různé názory na mariánské nauky a úctyhodné praktiky, jelikož v rámci společenství neexistuje jednotná církev s univerzální autoritou a že mateřská církev ( Church of England ) se chápe jako „katolická“ i „Reformovaný ".[128] Na rozdíl od celých protestantských církví tedy anglikánské společenství zahrnuje segmenty, které si stále zachovávají určitou úctu k Marii.[85]

Mariino zvláštní postavení v Božím záměru spasení jako „nositelka Boha“ (Theotokos ) je některými anglikánskými křesťany uznáván mnoha způsoby.[129] Všechny členské církve anglikánského společenství v historických vírách potvrzují, že se Ježíš narodil z Panny Marie, a slaví svátky sv. Prezentace Krista v chrámu. Tento svátek se nazývá starší modlitební knihy the Očištění Panny Marie 2. února. The Zvěstování našeho Pána k Nejsvětější Panně dne 25. března byl z doby před časem Bede až do 18. století na Nový rok v Anglii. Zvěstování se v roce 1662 nazývá „Zvěstování Panny Marie“ Kniha společné modlitby. Anglikáni také slaví v Navštívení Panny Marie dne 31. května, ačkoli v některých provinciích se zachovává tradiční datum 2. července. Svátek Panny Marie se koná v tradiční den Nanebevzetí Panny Marie, 15. srpna. The Narození Panny Marie se koná 8. září.[85]

Početí Panny Marie je uvedeno v knize společné modlitby z roku 1662, 8. prosince. V některých Anglo-katolík farnosti se tento svátek nazývá neposkvrněné početí. Opět platí, že Nanebevzetí Panny Marie je věřena většinou anglikánů, ale je považována za zbožný názor umírněných anglikánů. Protestantsky smýšlející anglikáni odmítají oslavu těchto svátků.[85]

Modlitby a úctyhodné praktiky se velmi liší. Například od 19. století po Oxfordské hnutí, Anglo-katolíci často se modlete Růženec, Angelus, Regina caeli a další litánie a hymny Panny Marie, které připomínají katolické zvyky.[130] Naopak, Nízký kostel Anglikáni zřídka vzývají Nejsvětější Pannu s výjimkou určitých hymnů, jako je druhá sloka z Vy hlídači a vy svatí.[129][131]

The Anglikánská společnost Marie byla založena v roce 1931 a udržuje kapitoly v mnoha zemích. Účelem společnosti je podporovat oddanost Marii mezi anglikány.[85][132] The vysoký kostel Anglikáni se hlásí k doktrínám, které jsou bližší římským katolíkům, a zachovávají si úctu k Marii, například oficiální Anglikánské poutě na Panna Maria Lurdská se uskutečnily od roku 1963 a poutě na Naše dáma z Walsinghamu pokračovaly stovky let.[133]

Historicky existuje dost společných základů mezi římskými katolíky a anglikány v mariánských otázkách, které v roce 2005 vyzvaly společné prohlášení Marie: milost a naděje v Krista byl vytvořen prostřednictvím ekumenických setkání anglikánů a římskokatolických teologů. Tento dokument, neformálně známý jako „prohlášení z Seattlu“, není formálně schválen ani katolickou církví, ani anglikánským přijímáním, ale jeho autoři jej považují za počátek společného chápání Marie.[85][134]

luteránský
Hlavní článek: Lutheran Mariology
Vitráže z Ježíš opouští svou matku v Lutheran Church, Jižní Karolína.

I přes Martin Luther Tvrdé polemiky proti jeho římskokatolickým oponentům ohledně otázek týkajících se Marie a svatých, teologové se zdají souhlasit s tím, že Luther se držel mariánských dekretů ekumenické rady a dogmata církve. Pevně ​​se držel víry, že Marie je věčná panna a matka Boží.[135][136] Zvláštní pozornost je věnována tvrzení, že Luther, asi tři sta let před dogmatizací neposkvrněné početí podle Papež Pius IX v roce 1854 byl pevně zastáncem tohoto názoru[Citace je zapotřebí ]. Jiní tvrdí, že Luther v pozdějších letech změnil svůj postoj k Neposkvrněnému početí, které v té době v církvi nebylo definováno, avšak bezhříšnost Marie po celý její život.[137][138] Pro Luthera, na začátku svého života, Nanebevzetí Panny Marie byl pochopený fakt, i když později uvedl, že bible nic o tom neřekl a přestal slavit svátek. Důležité pro něj bylo přesvědčení, že Marie a svatí po smrti žijí dál.[139][140][141] „Po celou dobu své kariéry jako kněz-profesor-reformátor Luther kázal, učil a argumentoval o úctě k Marii s výmluvností, která sahala od dětské zbožnosti až po sofistikované polemiky. Jeho názory jsou úzce spjaty s jeho kristocentrickou teologií a jejími důsledky pro liturgii. a zbožnost. “[142] Luther, když uctíval Marii, přišel kritizovat „papežníky“ za to, že stírali hranici, mezi velkým obdivem Boží milosti všude, kde je v lidské bytosti vidět, a bohoslužbou poskytovanou jinému stvoření. Uvažoval o římskokatolické praxi slavení svatí Dny a přímluvné žádosti adresované zejména Marii a dalším zesnulým svatým modlářství.[143][144] Jeho poslední myšlenky na mariánskou oddanost a úctu jsou zachovány v kázání kázaném ve Wittenbergu jen měsíc před jeho smrtí:

Když tedy kážeme víru, že bychom neměli uctívat nic jiného než samotného Boha, Otce našeho Pána Ježíše Krista, jak říkáme ve víře: „Věřím v Boha Otce všemohoucího a v Ježíše Krista“, pak zůstáváme v chrám v Jeruzalémě. Opět: „Toto je můj milovaný Syn; Poslouchej ho.' "Najdete ho v jeslích." On sám to dělá. Ale rozum říká opak:

Co my? Máme uctívat pouze Krista? Neměli bychom si skutečně ctít i svatou matku Kristovu? Je to žena, která pohmoždila hadovi hlavu. Slyš nás, Marie, protože tvůj Syn tě tak ctí, že tě nemůže nic odmítnout. Tady Bernarde zašel příliš daleko ve svém Kázání na evangelium: Missus est Angelus.[145] Bůh přikázal, abychom si ctili rodiče; proto vyzvu Marii. Bude se za mě orodovat u Syna a Syna u Otce, který bude Syna naslouchat. Takže máte obraz Boha tak rozzlobeného a Krista jako soudce; Maria ukazuje Kristu její prsa a Kristus ukazuje své rány hněvivému Otci. To je věc, kterou tato půvabná nevěsta, moudrost rozumu, vaří: Marie je Kristova matka, Kristus ji jistě poslouchá; Kristus je přísný soudce, a proto vyzvu sv. Jiří a sv. Kryštofa. Ne, byli jsme Božím příkazem pokřtěni ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, stejně jako byli obřezáni Židé.[146][147]

Některé luteránské církve, jako např Anglo-luteránská katolická církev pokračujte v úctě k Marii a svatým stejným způsobem jako římští katolíci a dodržujte všechna mariánská dogmata jako součást své víry.[148]

Metodik
Další informace: Svatí v metodismu § Panna Marie

Metodisté ​​nemají žádné další učení o Panně Marii, kromě toho, co je uvedeno v Písmu a v ekumenickém vyznání víry. Metodisté ​​jako takoví obecně přijímají nauku o panenském narození, ale odmítají nauku o neposkvrněné početí.[149] John Wesley, hlavní zakladatelka metodistického hnutí v anglické církvi, věřila, že Marie „pokračovala a čistá a nepoškozená panna “, čímž se podporuje učení o věčném panenství Marie.[150][151] Současný metodismus si myslí, že Marie byla pannou před, během a bezprostředně po narození Krista.[152][153] Kromě toho někteří metodisté ​​také zastávají nauku o Nanebevzetí Panny Marie jako zbožný názor.[154]

Nontrinitarian

Nontrinitarians, jako Unitarians, Christadelphians, Jehovovi svědci, a Svatí posledních dnů[155] také uznávají Marii jako biologickou matku Ježíše Krista, ale většina odmítá jakékoli neposkvrněné početí a neuznává mariánské tituly jako „Matka Boží“. The Pohled hnutí Svatých posledních dnů potvrzuje panenské narození Ježíše[156] a Kristovo božství, ale pouze jako samostatná bytost než Bůh Otec. The Kniha Mormonova odkazuje na Marii jménem v proroctvích a popisuje ji jako „nejkrásnější a nejférovější nad všechny ostatní panny“[157] a jako „drahocenné a vyvolené plavidlo“.[158]

Protože většina netrinitářských skupin je také typická Křesťanští smrtelníci „Marie není vnímána jako přímluvce mezi lidstvem a Ježíšem, kterého by smrtelníci považovali za„ spícího “a čekali na vzkříšení.[159][160]

židovský

Problematika rodičovství Ježíš v Talmudu ovlivňuje také pohled jeho matky. Talmud však Marii nezmiňuje jménem a je spíše ohleduplný než jen polemický.[161][162] Příběh o Pantherě se také nachází v Toledot Yeshu, jehož literární počátky nelze s jistotou dohledat a vzhledem k tomu, že je nepravděpodobné, že by to šlo před 4. stoletím, je nyní příliš pozdě na to, abychom zahrnovali autentické vzpomínky na Ježíše.[163] Blackwell Companion to Jesus uvádí, že Toledot Yeshu nemá žádná historická fakta a byl pravděpodobně vytvořen jako nástroj k odvrácení obrácení ke křesťanství.[164] Příběhy z Toledot Yeshu dodávaly obyčejným židovským čtenářům negativní obraz Marie.[165] Cirkulace Toledot Yeshu byla rozšířená mezi evropskými a blízkovýchodními židovskými komunitami od 9. století.[166] Jméno Panthera může být zkreslením termínu parthenos (panna) a Raymond E. Brown považuje příběh Panthery za fantazijní vysvětlení narození Ježíše, které obsahuje jen velmi málo historických důkazů.[167] Robert Van Voorst uvádí, že protože Toledot Yeshu je středověký dokument s nedostatkem pevné formy a orientace na populární publikum, je „nejpravděpodobnější“ mít spolehlivé historické informace.[168] Stohy kopií Talmudu byly spáleny na základě soudního příkazu po 1240 Spor za údajný obsah, který hanobil postavu Marie.[165]

islámský

Hlavní článek: Marie v islámu
Perská miniatura Marie a Ježíše

Panna Maria má ve městě mimořádně vznešené místo islám a ona je považována za Korán být největší ženou v dějinách lidstva. Islámské písmo líčí Boží slib daný Marii jako: „Marie! Bůh si tě vyvolil a očistil tě; vybral si tě nad všechny ženy stvoření“ (3:42).

Mary is often referred to by Muslims by the honorific title "sayedetina" (our lady). She is mentioned in the Quran as the daughter of Imran.[169]

Moreover, Mary is the only woman named in the Quran and she is mentioned or referred to in the scripture a total of fifty times.[170] Mary holds a singularly distinguished and honored position among women in the Quran. A Sura (chapter) in the Quran is titled "Maryam " (Mary), which is the only Sura in the Quran named after a woman, in which the story of Mary (Maryam) and Jesus (Isa) is recounted according to the view of Ježíš v islámu.[17]

Narození Marie

In a narration of Hadith from Imam Ja'far al-Sadiq, he mentions that Alláh odhaleno Imran, "I will grant you a boy, blessed, one who will cure the blind and the leper and one who will raise the dead by My permission. And I will send him as an apostle to the Children of Israel." Then Imran related the story to his wife, Hannah, the mother of Mary. When she became pregnant, she conceived it was a boy, but when she gave birth to a girl, she stated "Oh my Lord! Verily I have delivered a female, and the male is not like the female, for a girl will not be a prophet," to which Alláh replies in the Korán Allah knows better what has been delivered [3:36]. When Allah bestowed Jesus to Mary, he fulfilled his promise to Imran.[171]

Mateřství

Mary shaking the palm tree for dates

Mary was declared (uniquely along with Jesus) to be a "Sign of God" to humanity;[172] as one who "guarded her chastity";[42] an "obedient one";[42] "chosen of her mother" and dedicated to Allah whilst still in the womb;[173] uniquely (amongst women) "Accepted into service by God";[174] cared for by (one of the prophets as per Islam) Zakariya (Zacharias);[174] that in her childhood she resided in the Temple and uniquely had access to Al-Mihrab (understood to be the Holy of Holies ), and was provided with heavenly "provisions" by God.[174][169]

Mary is also called a "Chosen One";[43] a "Purified One";[43] a "Truthful one";[175] her child conceived through "a Word from God";[176] and "exalted above all women of The Worlds/Universes (the material and heavenly worlds)".[43]

The Quran relates detailed narrative accounts of Maryam (Mary) in two places, Korán 3:35–47 a 19:16–34. These state beliefs in both the Immaculate Conception of Mary and the virgin birth of Jesus.[177][178][179] The account given in Sura 19 is nearly identical with that in the Gospel according to Luke, and both of these (Luke, Sura 19) begin with an account of the visitation of an angel upon Zakariya (Zecharias) and "Good News of the birth of Yahya (John)", followed by the account of the annunciation. It mentions how Mary was informed by an angel that she would become the mother of Jesus through the actions of God alone.[180]

In the Islamic tradition, Mary and Jesus were the only children who could not be touched by Satan at the moment of their birth, for God imposed a veil between them and Satan.[181] Podle autora Shabbir Akhtar, the Islamic perspective on Mary's Immaculate Conception is compatible with the Catholic doctrine of the same topic. "O People of the Book! Do not go beyond the bounds in your religion, and do not say anything of Allah but the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was but a Messenger of God, and a Word of His (Power) which He conveyed to Mary, and a spirit from Him. So believe in Allah (as the One, Unique God), and His Messengers (including Jesus, as Messenger); and do not say: (Allah is one of) a trinity. Give up (this assertion) – (it is) for your own good (to do so). Allah is but One Allah; All-Glorified He is in that He is absolutely above having a son. To Him belongs whatever is in the heavens and whatever is on the earth. And Allah suffices as the One to be relied on, to Whom affairs should be referred." Quran 4/171[182][183]

The Quran says that Jesus was the result of a virgin birth. The most detailed account of the annunciation and birth of Jesus is provided in Suras 3 and 19 of the Quran, where it is written that God sent an angel to announce that she could shortly expect to bear a son, despite being a virgin.[184]

Baháʼí Faith

The Baháʼí Faith venerates Mary as the mother of Jesus. The Kitáb-i-Íqán, the primary theological work of the Baháʼí religion, describes Mary as "that most beauteous countenance," and "that veiled and immortal Countenance." It claims that Jesus was "conceived of the Holy Ghost."[185]

Ostatní

Bibličtí učenci

The statement found in Matouš 1:25 that Joseph did not have sexual relations with Mary before she gave birth to Jesus has been debated among scholars, with some saying that she did not remain a virgin and some saying that she was a perpetual virgin.[186] Other scholars contend that the Greek word heos (i.e., until) denotes a state up to a point, but does not mean that the state ended after that point, and that Matthew 1:25 does not confirm or deny the virginity of Mary after the birth of Jesus.[187][188][189] According to Biblical scholar Bart Ehrman hebrejské slovo almah, meaning young woman of childbearing age, was translated into Greek as parthenos, which often, though not always, refers to a young woman who has never had sex. In Isaiah 7:14 it is commonly believed by Christians to be the prophecy of the Virgin Mary referred to in Matthew 1:23.[190] While Matthew and Luke give differing versions of the virgin birth, John quotes the uninitiated Philip and the disbelieving Jews gathered at Galilee referring to Joseph as Jesus's father.[191][192][193][194]

Other biblical verses have also been debated, e.g., that the reference by Paul that Jesus was made "of the seed of David according to the flesh" (Romans 1:3) may be interpreted as Joseph being the father of Jesus.[195]

Pre-Christian Rome

From the early stages of Christianity, belief in the virginity of Mary and the virgin conception of Jesus, as stated in the gospels, holy and supernatural, was used by detractors, both political and religious, as a topic for discussions, debates and writings, specifically aimed to challenge the divinity of Jesus and thus Christians and Christianity alike.[196] In the 2nd century, as part of his protikřesťanský polemika Pravdivé slovo, the pagan philosopher Celsus contended that Jesus was actually the illegitimate son of a Roman soldier named Panthera.[197] Církevní otec Origen dismissed this assertion as a complete fabrication in his apologetic treatise Proti Celsovi.[198] How far Celsus sourced his view from Jewish sources remains a subject of discussion.[199]

Christian devotion

Hlavní článek: Mariánské pobožnosti
Icon with a Madonna and Child depiction, surrounded by key events in Mary's life. Trsat, Chorvatsko (c. 12. století)

3rd to 5th centuries

Christian devotion to Mary predates the emergence of a specific Marian liturgical system in the 5th century, following the První rada v Efezu in 431. In Egypt the veneration of Mary had started in the 3rd century and the term Theotokos byl používán uživatelem Origen, Alexandrijský Father of the Church.[200] The earliest known Marian prayer (the Sub tuum praesidium nebo Pod ochranou tvou) is from the 3rd century (perhaps 270), and its text was rediscovered in 1917 on a papyrus in Egypt.[201][202] V návaznosti na Milánský edikt in 313, by the 5th century artistic images of Mary began to appear in public and larger churches were being dedicated to Mary, e.g., S. Maria Maggiore v Římě.[203][204][205]

The Council of Ephesus itself was held at a church in Ephesus which had been dedicated to Mary about a hundred years before.[206][207][208] The Kostel Panny Marie in Palestine was built shortly after the introduction of Marian liturgy at the council of Ephesus, in 456, by a widow named Ikelia.[209]

4th-century Arabia

According to the 4th-century heresiologist Epiphanius ze Salaminy the Virgin Mary was worshipped as a matka bohyně in the Christian sect of Collyridianism, which was found throughout Arabia sometime during the 300s AD. Collyridianism had women performing priestly acts. They made bread offerings to the Virgin Mary. The group was condemned as heretical by the Římskokatolický kostel and was preached against by Epiphanius ze Salaminy, who wrote about the group in his writings titled Panarion.[210]

The adoption of the mother of Jesus as a virtual goddess may represent a reintroduction of aspects of the worship of Isis. According to Sabrina Higgins, "When looking at images of the Egyptian goddess Isis and those of the Virgin Mary, one may initially observe iconographic similarities. These parallels have led many scholars to suggest that there is a distinct iconographic relationship between Isis and Mary. In fact, some scholars have gone even further, and have suggested, on the basis of this relationship, a direct link between the cult of Mary and that of Isis."[211] Conversely, Carl Olson and Sandra Miesel dispute the idea that Christianity copied elements of Isis's iconography, saying that the symbol of a mother and her child is part of the universal human experience.[212]

Byzanc

Efez is a cultic centre of Mary, the site of the first Church dedicated to her and the rumoured place of her death. Ephesus was previously a centre for worship of Artemis a virgin goddess; the Artemidin chrám there is regarded as one of the Sedm divů starověkého světa. The cult of Mary was furthered by Queen Theodora in the 6th century.[213][214] According to William E. Phipps, in the book Přežití římského náboženství[215] "Gordon Laing argues convincingly that the worship of Artemis as both virgin and mother at the grand Ephesian temple contributed to the veneration of Mary."[216]

Středověk

The Middle Ages saw many legends about Mary, her parents, and even her grandparents.[217] The Virgin's popularity increased dramatically from the 12th century.[218] This rise in popularity was linked to the Vatican's designation of Mary as the prostředník.[219][220]

Depiction in Renaissance art

Madona pokory podle Fra Angelico, c. 1430. A traditional depiction of Mary wearing blue clothes.

In paintings, Mary is traditionally portrayed in modrý. This tradition can trace its origin to the Byzantine Empire, from c.500 AD, where blue was "the colour of an empress". A more practical explanation for the use of this colour is that in Medieval and Renaissance Europe, the blue pigment was derived from the rock Lazurit, a stone imported from Afghanistan of greater value than gold. Beyond a painter's retainer, patrons were expected to purchase any gold or lapis lazuli to be used in the painting. Hence, it was an expression of devotion and glorification to swathe the Virgin in gowns of blue. Transformations in visual depictions of the Virgin from the 13th to 15th centuries mirror her "social" standing within the Church as well as in society.[221]

Since the Reformation

Over the centuries, devotion and veneration to Mary has varied greatly among Christian traditions. For instance, while Protestants show scant attention to Marian prayers or devotions, of all the saints whom the Orthodox venerate, the most honored is Mary, who is considered "more honorable than the Cherubíni and more glorious than the Seraphim ".[25]

Pravoslavný teolog Sergej Bulgakov wrote: "Love and veneration of the Blessed Virgin Mary is the soul of Orthodox piety. A faith in Christ which does not include his mother is another faith, another Christianity from that of the Orthodox church."[115]

Although the Catholics and the Orthodox may honor and venerate Mary, they do not view her as divine, nor do they worship her. Roman Catholics view Mary as subordinate to Christ, but uniquely so, in that she is seen as above all other creatures.[222] Similarly Theologian Sergej Bulgakov wrote that the Orthodox view Mary as "superior to all created beings" and "ceaselessly pray for her intercession". However, she is not considered a "substitute for the One Mediator" who is Christ.[115] "Let Mary be in honor, but let worship be given to the Lord", he wrote.[223] Similarly, Catholics do not worship Mary as a divine being, but rather "hyper-venerate" her. In Roman Catholic theology, the term hyperdulia is reserved for Marian veneration, latria for the worship of God, and dulia for the veneration of other saints and angels.[224] The definition of the three level hierarchy of latria, hyperdulia a dulia se vrací do Druhá rada Nicaea v roce 787.[225]

Devotions to artistic depictions of Mary vary among Christian traditions. Existuje dlouhá tradice Katolické mariánské umění and no image permeates Katolické umění as does the image of Madona s dítětem.[226] The icon of the Virgin Theotokos with Christ is without doubt the most venerated icon in the Orthodox Church.[227] Both Roman Catholic and Orthodox Christians venerate images and icons of Mary, given that the Druhá rada Nicaea in 787 permitted their veneration with the understanding that those who venerate the image are venerating the reality of the person it represents,[228] and the 842 Synod of Constantinople confirming the same.[229] According to Orthodox piety and traditional practice, however, believers ought to pray before and venerate only flat, two-dimensional icons, and not three-dimensional statues.[230]

The anglikánský position towards Mary is in general more conciliatory than that of Protestants at large and in a book he wrote about praying with the icons of Mary, Rowan Williams, bývalý arcibiskup z Canterbury, said: "It is not only that we cannot understand Mary without seeing her as pointing to Christ; we cannot understand Christ without seeing his attention to Mary."[85][231]

On 4 September 1781, 11 families of pobladores arrived from the Gulf of California and established a city in the name of Král Carlos III. The small town was named El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (after our Lady of the Angels), a city that today is known simply as Los Angeles. In an attempt to revive the custom of religious processions within the Arcidiecéze v Los Angeles, in September 2011 the Queen of Angels Foundation, and founder Mark Anchor Albert, inaugurated an annual Grand Marian Procession in the heart of Downtown Los Angeles ' historic core. This yearly procession, held on the last Saturday of August and intended to coincide with the anniversary of the founding of the City of Los Angeles, begins at the Katedrála Panny Marie Andělské and concludes at the parish of La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles který je součástí Los Angeles Plaza Historic District, better known as "La Placita".

Mariánské slavnosti

Hlavní článek: Mariánské svátky

The earliest feasts that relate to Mary grew out of the cycle of feasts that celebrated the Narození Ježíše. Given that according to the Lukášovo evangelium (Lukáš 2: 22–40 ), forty days after the birth of Jesus, along with the Prezentace Ježíše v chrámu Mary was purified according to Jewish customs, the Svátek očištění began to be celebrated by the 5th century, and became the "Feast of Simeon " v Byzanc.[232]

Village decorations during the Svátek Nanebevzetí v Għaxaq, Malta

In the 7th and 8th centuries four more Marian feasts were established in Východní křesťanství. V Západ, a feast dedicated to Mary, just before Christmas was celebrated in the Churches of Milán a Ravenna in Italy in the 7th century. The four Roman Marian feasts of Purification, Annunciation, Assumption and Nativity of Mary were gradually and sporadically introduced into England by the 11th century.[232]

Over time, the number and nature of feasts (and the associated Tituly Marie ) and the venerative practices that accompany them have varied a great deal among diverse Christian traditions. Overall, there are significantly more titles, feasts and venerative Marian practices among Římští katolíci than any other Christians traditions.[26] Some such feasts relate to specific events, e.g., the Feast of Naše dáma vítězství was based on the 1571 victory of the Papežské státy v Bitva u Lepanta.[233][234]

Differences in feasts may also originate from doctrinal issues—the Svátek Nanebevzetí je takový příklad. Given that there is no agreement among all Christians on the circumstances of the death, Dormition nebo Nanebevzetí Panny Marie, the feast of assumption is celebrated among some denominations and not others.[23][235] Zatímco katolický kostel celebrates the Feast of the Assumption on 15 August, some Východní katolíci celebrate it as Nanebevzetí Panny Marie, and may do so on 28 August, if they follow the Juliánský kalendář. The Východní ortodoxní also celebrate it as the Dormition of the Theotokos, one of their 12 Velké svátky. Protestants do not celebrate this, or any other Marian feasts.[23]

Katolická mariologie

Mary with an inscription referencing Luke 1:46-47 in St. Jürgen church in Gettorf (Šlesvicko-Holštýnsko)
Hlavní články: Mariologie a Římskokatolická mariologie

There is significant diversity in the Marian doctrines attributed to her primarily by the Catholic Church. The key Marian doctrines held primarily in Catholicism can be briefly outlined as follows:

The acceptance of these Marian doctrines by Roman Catholics can be summarized as follows:[12][236][237]

DoktrínaChurch actionPřijato
Matka BožíPrvní rada v Efezu, 431Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Anglicans, Lutherans, some Methodists
Panenské narození JežíšePrvní rada Nicaea, 325Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Assyrians, Anglicans, Baptists, mainline Protestants
Nanebevzetí Panny MarieMunificentissimus Deus encyklika
Papež Pius XII, 1950		Catholics, Eastern and Oriental Orthodox (only following her natural death), some Anglicans, some Lutherans
neposkvrněné početíIneffabilis Deus encyklika
Papež Pius IX, 1854		Catholics, some Anglicans, some Lutherans (early Martin Luther)
Perpetual VirginitySecond Ecumenical Council of Constantinople, 553
Smalcald články, 1537		Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Assyrians, some Anglicans, some Lutherans (Martin Luther)
Miraculous Icon of Our Lady of Tartaków in Blessed Virgin Mary Church in Łukawiec.

The title "Mother of God" (Theotokos ) for Mary was confirmed by the První rada v Efezu, které se konalo v Kostel Panny Marie in 431. The Council decreed that Mary is the Mother of God because her son Jesus is one person who is both God and man, divine and human.[27] This doctrine is widely accepted by Christians in general, and the term Mother of God had already been used within the oldest known prayer to Mary, the Sub tuum praesidium which dates to around 250 AD.[238]

The Panenské narození Ježíše was an almost universally held belief among Christians from the 2nd until the 19th century.[239] It is included in the two most widely used křesťan vyznání, which state that Jesus "was incarnate of the Holy Spirit and the Panna Mary" (the Nicene Creed in what is now its familiar form)[240] a Apoštolské vyznání. The Matoušovo evangelium describes Mary as a virgin who fulfilled the prophecy of Izajáš 7:14, mistranslating the Hebrew word alma ("young woman") in Isaiah 7:14 as "virgin", though.[Citace je zapotřebí ] The authors of the Gospels of Matthew and Luke consider Jesus' conception not the result of intercourse and assert that Mary had "no relations with man" before Jesus' birth.[Mt 1:18] [Mt 1:25] [Lk 1:34] This alludes to the belief that Mary conceived Jesus through the action of God the Holy Spirit, and not through styk with Joseph or anyone else.[241]

The doctrines of the Předpoklad nebo Dormition of Mary relate to her death and bodily assumption to Nebe. The Římskokatolický kostel has dogmatically defined the doctrine of the Assumption, which was done in 1950 by Papež Pius XII v Munificentissimus Deus. Whether the Virgin Mary died or not is not defined dogmatically, however, although a reference to the death of Mary are made in Munificentissimus Deus. V Východní pravoslavná církev, the Assumption of the Virgin Mary is believed, and celebrated with her Dormition, where they believe she died.

Catholics believe in the Neposkvrněné početí Panny Marie, as proclaimed ex cathedra od papeže Pius IX in 1854, namely that she was filled with grace from the very moment of her conception in her mother's womb and preserved from the stain of original sin. The Latinský kostel has a liturgical feast by that name, kept on 8 December.[242] Orthodox Christians reject the Immaculate Conception dogma principally because their understanding of ancestral sin (the Greek term corresponding to the Latin "original sin") differs from the Augustinián interpretation and that of the Catholic Church.[243]

The Perpetual Virginity of Mary asserts Mary's real and perpetual panenství even in the act of giving birth to the Son of God made Man. The term Ever-Virgin (Greek ἀειπάρθενος) is applied in this case, stating that Mary remained a virgin for the remainder of her life, making Jesus her biological and only son, whose početí a narození are held to be miraculous.[87][241][244] While the Orthodox Churches hold the position articulated in the Protoevangelium Jamese that Jesus' brothers and sisters are older children of Joseph the Betrothed, step-siblings from an earlier marriage that left him widowed, Roman Catholic teaching follows the Latin father Jerome in considering them Jesus' cousins.

Cinematic portrayals

Mary has been portrayed in various films and on television, including:

Galerie Obrázků

Viz také: Život Panny Marie
For a larger gallery, see Commons:Madonna structured gallery.

Hudba

Viz také

Poznámky

  1. ^ Undisputed according to the bible a Korán.
  2. ^ The parents of Mary are unknown, but according to apocryphal gospels and some denominational traditions, it is Joachim a Anne. Some denomination traditions believe Heli and his wife to be the parents of Mary. Both are highly disputed. Vidět Genealogy of Jesus § Explanations for divergence.
  3. ^ řecký: Μαρία, romanized: María; Aramejština: ܡܪܝܡ‎, romanized:Mariam; latinský: Maria; hebrejština: מִרְיָם‎, romanized: Miriam; Koptský: Ⲙⲁⲣⲓⲁ, romanized:Maria; arabština: مريم‎, romanized: Maryam; také známý jako various titles, styles and honorifics

Reference

  1. ^ Pevehouse, James (2010). Spiritual Truths (1. vyd.). Pittsburgh: Nakladatelská společnost Dorrance. str. 110. ISBN  9781434903044.
  2. ^ Raymond Edward Brown; Joseph A. Fitzmyer; Karl Paul Donfried (1978). "consonant+with"&pg=PA140 Mary in the New Testament. NJ: Paulist Press. str. 140. ISBN  9780809121687. consonant with Mary's Jewish background
  3. ^ "Nazareth". britannica.com. Encyklopedie Britannica.
  4. ^ (Řecký: παρθένος, romanized:parthénos) Matouš 1:23 uses Greek parthénos virgin, whereas only the Hebrew of Izajáš 7:14, from which the New Testament ostensibly quotes, as Almah/young maiden. Viz článek na parthénos in Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker, Řecko-anglický lexikon Nového zákona a jiné raně křesťanské literatury, Second Edition, University of Chicago Press, 1979, p. 627.
  5. ^ Browning, W. R. F. Slovník bible. 2004 ISBN  0-19-860890-X strana 246
  6. ^ Ruiz, Jean-Pierre. "Between the Crèche and the Cross: Another Look at the Mother of Jesus in the New Testament". Nová teologická revize; Aug. 2010, Vol. 23, Issue 3, pp. 3–4
  7. ^ Munificentissimus Deus: Dogma of the Assumption by Pius XII, 1950, 17
  8. ^ Holweck, Frederick (1907), The Feast of the Assumption,(The Catholic Encyclopedia), 2„New York: Robert Appleton Company, access date 18 April 2015
  9. ^ Burke, Raymond L.; et al. (2008). Mariologie: Průvodce pro kněze, jáhny, seminaristy a zasvěcené osoby ISBN  978-1-57918-355-4 strana 178
  10. ^ Mary for evangelicals by Tim S. Perry, William J. Abraham 2006 ISBN  0-8308-2569-X strana 142
  11. ^ "Mary, the mother of Jesus." The New Dictionary of Cultural Literacy, Houghton Mifflin. Boston: Houghton Mifflin, 2002. Credo Reference. Web. 28. září 2010.
  12. ^ A b C d E Encyklopedie protestantismu, svazek 3 2003 by Hans Joachim Hillerbrand ISBN  0-415-92472-3 str. 1174
  13. ^ Quran 3:42; cited in Stowasser, Barbara Freyer, "Mary", in: Encyklopedie Koránu, Generální redaktor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC.
  14. ^ J.D. McAuliffe, Chosen of all women
  15. ^ J.-M. Abd-el-Jalil, Marie et l'Islam, Paříž 1950
  16. ^ Esposito, Johne. Co každý potřebuje vědět o islámu. New York: University Press, 2002. P31.; srov. Stowasser, Barbara Freyer, "Mary", in: Encyklopedie Koránu, Generální redaktor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC.
  17. ^ A b Jestice, Phyllis G. Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volume 3. 2004 ISBN  1-57607-355-6 strana 558 Sayyidana Maryam
  18. ^ "Mary", Slovník křestních jmen Patrick Hanks, Kate Hardcastle a Flavia Hodges (27. července 2006). Oxford University Press. ISBN  0198610602.
  19. ^ „Matouš 1:25 Ale neměl s ní žádné spojení, dokud nenarodila Syna. A dal mu jméno Ježíš.“. biblehub.com.
  20. ^ „Ježíš je popsán jako„ prvorozený syn “Marie v Mt 1:25 a Lk 2: 7. Už z tohoto samotného znění můžeme usoudit, že existovaly později narozené syny ... Rodina [...] měla nejméně pět synů a neznámý počet dcer. “Sabine R. Huebner, Papyri a sociální svět Nového zákona (Cambridge University Press, 2019), 73. ISBN  1108470254
  21. ^ Fulbert z Chatres, Ó Beata Panna Maria, vyvoláno 27. března 2020
  22. ^ Encyklopedie katolicismu od Franka K. Flinna, J. Gordon Melton, 2007, ISBN  0-8160-5455-X, strany 443–444
  23. ^ A b C d Hillerbrand, Hans Joachim. Encyklopedie protestantismu, Svazek 3, 2003. ISBN  0-415-92472-3, strana 1174
  24. ^ Jeremiah 44: 17-19
  25. ^ A b C d E F Východní pravoslaví západními očima Donald Fairbairn 2002 ISBN  0-664-22497-0 strana 99-101
  26. ^ A b C d Flinn, Frank K., J. Gordon MeltonEncyklopedie katolicismu. 2007 ISBN  0-8160-5455-X stránky 443–444
  27. ^ A b „Kánony dvou set svatých a požehnaných otců, kteří se setkali v Efezu“. Ccel.org. 1. června 2005. Citováno 30. září 2013.
  28. ^ M'Corry, John StewartTheotokos: Nebo božské mateřství. 2009 ISBN  1-113-18361-6 strana 10
  29. ^ Čtenář křesťanské teologie Alister E. McGrath 2006 ISBN  1-4051-5358-X strana 273
  30. ^ Lukáš 1:32
  31. ^ Izajáš 9: 6
  32. ^ 1Kr 2: 19-20
  33. ^ 1. Královská 2: 19–20
  34. ^ Jeremiah 13: 18-19
  35. ^ Co by měl každý katolík vědět o Marii autor: Terrence J. McNally ISBN  1-4415-1051-6 strana 128
  36. ^ Legendy o Madonně autor: Anna Jameson 2009 1406853380 strana 50
  37. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN  0-87973-910-X strana 515
  38. ^ Candice Lee Goucher, 2007 Světové dějiny: cesty z minulosti do současnosti ISBN  0-415-77137-4 strana 102
  39. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN  0-87973-910-X strana 525
  40. ^ Glassé, Cyril (2008). "Mary". Nová encyklopedie islámu (3. vyd.). Plymouth, Velká Británie: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. str. 340–341. ISBN  9780742562967. Citováno 2. června 2016.
  41. ^ Korán  5:73–75
  42. ^ A b C Korán  66:12
  43. ^ A b C d Korán  3:42
  44. ^ William Temple, Čtení v evangeliu sv. Jana. London: MacMillan, 1961. str. 35,36
  45. ^ Ruiz, Jean-Pierre. „Mezi jeslemi a křížem: Další pohled na Matku Ježíšovu v Novém zákoně.“ Nová teologická revize. Srpna 2010, roč. 23 Vydání 3, s. 5-15
  46. ^ Smith, Scott. „Prokázání Nanebevzetí Panny Marie“. Všechny cesty vedou do Říma. Citováno 19. června 2017.
  47. ^ „CÍRKEVNÍ OTECI: Věčné panenství Marie (Jeronýma)“. www.newadvent.org.
  48. ^ „Blahoslavená Panna Marie - encyklopedický svazek - katolická encyklopedie - katolická online“. Katolík online.
  49. ^ Douglas; Hillyer; Bruce (1990). Nový biblický slovník. Mezikulturní tisk. str.746. ISBN  978-0-85110-630-4.
  50. ^ „Nová adventní genealogie Krista“. Newadvent.org. 1. září 1909. Citováno 30. září 2013.
  51. ^ Henry, Matthew (1706). Lukáš v komentáři Matthewa Henryho k celé Bibli (kompletní). Citováno 18. dubna 2016.
  52. ^ Událost, kterou někteří křesťané označili za Zvěstování Lukáš 1:35.
  53. ^ Mills, Watson E., Roger Aubrey Bullard. Mercerův biblický slovník. 1998 ISBN  0-86554-373-9 strana 429
  54. ^ Lukáš 1:36
  55. ^ Porovnat Lukáš 1: 39–40 a Jozue 21:11 The Pokladnice znalostí Písma říká: „Pravděpodobně to byl Hebron, město kněží, ležící v pohoří Judea (Joz 11:21; 21:11, 13), asi 25 mil jižně od Jeruzaléma a téměř 100 od Nazaretu. "
  56. ^ Historičnost vztahu tohoto sčítání k narození Ježíše je nadále jednou z vědeckých neshod; viz např. str. 71 v Edwards, James R. (2015). Lukášovo evangelium. Grand Rapids MI: Eerdmans. ISBN  9780802837356.
  57. ^ Brown, Raymond Edward. Marie v Novém zákoně. 1978 ISBN  978-0-8091-2168-7
  58. ^ Matoušovo evangelium R. T. France 2007 ISBN  0-8028-2501-X str. 53
  59. ^ Walvoord, John F., Roy B. Zuck. Komentář k biblickým znalostem: vydání Nového zákona. 1983 ISBN  0-88207-812-7
  60. ^ [Mt 1: 24–25] [12:46] [13:54-56] [27:56] [Mk 3:31] [6:3] [15:40] [16:1] [Jan 2:12] [7:3-5] [Gal 1:19] [Sk 1:14]
  61. ^ Eerdmanův biblický slovník předložili D. N. Freedman, David Noel, Allen Myers a Astrid B. Beck (31. prosince 2000) ISBN  9053565035 strana 202
  62. ^ Bible: Základy John Barton (2. března 2010) Routledge ISBN  0415411351 strana 7
  63. ^ Gaventa, Beverly Roberts. Marie: záblesky matky Ježíše. 1995 ISBN  1-57003-072-3, str.70
  64. ^ de Bles, Artur. Jak rozlišovat svaté v umění podle kostýmů, symbolů a atributů, 2004 ISBN  1-4179-0870-X strana 35
  65. ^ Jameson, Anna. Legendy o Madonně: jak jsou zastoupeny ve výtvarném umění. 2006 ISBN  1-4286-3499-1 strana 37
  66. ^ Stephen J. Shoemaker, Starověké tradice Nanebevzetí a Nanebevzetí Panny Marie Archivováno 11. Března 2007 v Wayback Machine (Oxford: Oxford University Press, 2002, 2006); De Obitu S. Dominae jak je uvedeno v; Holweck, F. (1907). Svátek Nanebevzetí. V Katolické encyklopedii. New York: Robert Appleton Company.
  67. ^ "Munificentissimus Deus o předpokladu. Vatican.va. Citováno 30. září 2013.
  68. ^ Web koptské církve, Zpřístupněno 6. 10. 2010.
  69. ^ Ronald Brownrigg, Canon Brownrigg Kdo je kdo v Novém zákoně 2001 ISBN  0-415-26036-1 strana T-62
  70. ^ Roy, Christian (2005). Tradiční festivaly: Multikulturní encyklopedie. ABC-CLIO. str. 373. ISBN  978-1-57607-089-5.
  71. ^ „Catholic Encyclopedia: St. Joseph“. Newadvent.org. Citováno 30. září 2013.
  72. ^ Allison, Dale C., Matthew: Kratší komentář, str.12 Continuum International Publishing Group, 2004 ISBN  0-567-08249-0
  73. ^ Rainer Riesner (1998). Paulovo rané období: chronologie, strategie misí, teologie. ISBN  9780802841667. Citováno 20. srpna 2011.
  74. ^ Oxfordská příručka raných křesťanských studií autor: Susan Ashbrook Harvey, David G. Hunter 2008 ISBN  9780199271566 strana 527
  75. ^ Přijetí a interpretace Bible v pozdním starověku autor: Lorenzo DiTommaso, Lucian Turcescu 2008 ISBN  9004167153 strana 507
  76. ^ Maximusova Marie, od Sally Cuneen, Commonweal Magazine, 4. prosince 2009
  77. ^ „Anna Katharina Emmerick (1774-1824), životopis“. Vatican.va. Citováno 30. září 2013.
  78. ^ Emmerich, Anna Catherine: Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ ISBN  978-0-89555-210-5 stránka viii
  79. ^ Frommerovo Turecko autor: Lynn A. Levine 2010 ISBN  0470593660 stránky 254-255
  80. ^ Domov Nanebevzetí Panny Marie: Rekonstrukce Mariina života v Efezu V. Antony John Alaharasan 2006 ISBN  1929039387 strana 38
  81. ^ Starověké tradice Nanebevzetí a Nanebevzetí Panny Marie Stephen J. Shoemaker 2006 ISBN  0199210748 strana 76
  82. ^ Mary's House Donald Carroll (20. dubna 2000) Veritas, ISBN  0953818802
  83. ^ Irenej, Adversus haereses III, 1,1; Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny, III, 1
  84. ^ „KATOLICKÁ ODKAZ: Hrob Panny Marie“. Newadvent.org. 1. července 1912. Citováno 30. září 2013.
  85. ^ A b C d E F G Schroedel, Jenny Kniha Všechno Mary, 2006 ISBN  1-59337-713-4 strany 81–85
  86. ^ Miegge, Giovanni, Panna Maria: římskokatolická mariánská nauka, str. 15–22, Westminster Press, Philadelphia, 1963.
  87. ^ A b Fahlbusch, Erwin a kol. Encyklopedie křesťanství, svazek 3 2003 ISBN  90-04-12654-6 stránky 403–409
  88. ^ Encyklopedie světových náboženství Merriam-Webster Wendy Doniger, 1999 ISBN  0-87779-044-2 strana 696
  89. ^ „Encyklika Ad Caeli Reginam". Vatikán.
  90. ^ A b "CCC, 971". Vatican.va.
  91. ^ Odpovědní kniha katolicismu John Trigilio, Kenneth Brighenti 2007 ISBN  1-4022-0806-5 strana 325
  92. ^ „Web Vatikánu: Mariánské svěcení a pověření, položka 204“. Vatican.va. Citováno 30. září 2013.
  93. ^ Schroede, Jenny, Kniha Všechno Mary 2006 ISBN  1-59337-713-4 strana 219
  94. ^ O'Carroll, Michael, Aliance srdcí Ježíše a Marie 2007, ISBN  1-882972-98-8 stránky 10–15
  95. ^ „Katolická encyklopedie: Oddanost Panně Marii“. NewAdvent.org. 1. října 1912. Citováno 30. září 2013.
  96. ^ „Kardinál naléhá na oddanost růženci a škapulíru“. Zenit.org. 17. července 2008. Archivovány od originál dne 14. listopadu 2012. Citováno 30. září 2013.
  97. ^ Příručka modliteb James Socías 2006 ISBN  0-87973-579-1 strana 483
  98. ^ Encyklopedie křesťanství, svazek 4 autor: Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2005 ISBN  0-8028-2416-1 strana 575
  99. ^ Papež Lev XIII. „Encyklika papeže Lva XIII. Na růženci“. Octobri Mense. Vatikán. Citováno 4. října 2010.
  100. ^ Kniha modliteb pro začátečníky: Úvod do tradičních katolických modliteb William G. Storey 2009 ISBN  0-8294-2792-9 strana 99
  101. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN  0-87973-910-X strana 365
  102. ^ Katolický sborník našeho nedělního návštěvníka autor: Matthew Bunson 2009 ISBN  1-59276-441-X strana 122
  103. ^ Katolická příručka pro návštěvy nemocných a domácích autorka Corinna Laughlin, Sara McGinnis Lee 2010 ISBN  978-1-56854-886-9 strana 4
  104. ^ Geoghegan. G.P. Sbírka mých oblíbených modliteb, 2006 ISBN  1-4116-9457-0 stránky 31, 45, 70, 86, 127
  105. ^ Marie, matka vykoupení Edward Schillebeeckx 1964 ASIN B003KW30VG strany 82–84
  106. ^ Marie ve vykoupení Adrienne von Speyr 2003 ISBN  0-89870-955-5 stránky 2–7
  107. ^ Spása skrze Marii Henry Aloysius Barry 2008 ISBN  1-4097-3172-3 stránky 13–15
  108. ^ Tajemství Marie Paul Haffner 2004 ISBN  0-85244-650-0 strana 198
  109. ^ "Redemptoris mater na vatikánských webových stránkách “. Vatican.va. Citováno 30. září 2013.
  110. ^ A b Burke, Raymond L .; et al. (2008). Mariologie: Průvodce pro kněze, jáhny, seminaristy a zasvěcené osoby ISBN  978-1-57918-355-4 stránka xxi
  111. ^ McNally, Terrence, Co by měl každý katolík vědět o Marii ISBN  1-4415-1051-6 stránky 168–169
  112. ^ A b C Ecclesiasticus II: Pravoslavné ikony, svatí, svátky a modlitby George Dion Dragas 2005 ISBN  0-9745618-0-0 strany 81–83
  113. ^ Kniha Všechno Mary autor: Jenny Schroedel 2006 ISBN  1-59337-713-4 strana 90
  114. ^ Vasilaka, Maria Obrazy Matky Boží: vnímání Theotokos v Byzanci 2005 ISBN  0-7546-3603-8 strana 97
  115. ^ A b C d Pravoslavná církev Serge? Nikolaevich Bulgakov 1997 ISBN  0-88141-051-9 strana 116
  116. ^ „Pravoslavná svatost :: Tituly svatých“. www.orthodoxengland.org.uk. Citováno 30. července 2019.
  117. ^ Gregorius Nazianzenus. V theophania. Documenta Catholicica Omnia.
  118. ^ Wybrew, Hugh Pravoslavné svátky Ježíše Krista a Panny Marie: liturgické texty 2000 ISBN  0-88141-203-1 strany 37–46
  119. ^ Damascén, Johne. Homilie 2 na Dormition 14; PG 96, 741 B
  120. ^ Damascén, Johne. Homilie 2 na Dormition 16; PG 96, 744 D
  121. ^ Barth, Karl (8. května 2004), Církevní dogmatika, 1, str. 143–4, ISBN  978-0-567-05069-4
  122. ^ Lehmann, H., ed. Luther's Works, americké vydání, sv. 43, s. 40, Fortress, 1968.
  123. ^ Lee (1993), Katolík, luterán, protestant: doktrinální srovnání, str. 249, ISBN  978-0-615-16635-3
  124. ^ Alternativně: „Nelze dokonce popřít, že Bůh udělil Marii nejvyšší čest tím, že si ji vybral a ustanovil za matku svého Syna.“Komentář k harmonii evangelistů, Matouše, Marka a Lukáše, 1845, Jean Calvin, reverend William Pringle, Edinburgh, svazek 2, strana 87 nabídka.
    • „Neque etiam negari potest, quin Deus Mariam Filio suo matrem entitens ac destinans summo eam honore dignatus sit.“ Calvinova Opera, sv. 45 (Corpus Reformatorum, sv. 73), s. 348. žádný náhled
  125. ^ McKim, Donald K (2004), Cambridge společník John Calvin, ISBN  978-0-521-01672-8
  126. ^ Haffner, Paul (2004), Tajemství Marie, str. 11, ISBN  978-0-85244-650-8
  127. ^ Geisler, Norman L; MacKenzie, Ralph E (1995), Římští katolíci a evangelíci: dohody a rozdíly, str. 143, ISBN  978-0-8010-3875-4
  128. ^ Milton, Anthony Katolík a reformovaný 2002 ISBN  0-521-89329-1 strana 5
  129. ^ A b Braaten, Carl a kol. Marie, Matka Boží 2004 ISBN  0-8028-2266-5 strana 13
  130. ^ Burnham, Andrew Kapesní manuál anglo-katolické oddanosti 2004 ISBN  1-85311-530-4 stránky 1, 266 310, 330
  131. ^ Duckworth, Penelope, Mary: Představivost jejího srdce 2004 ISBN  1-56101-260-2 strana 3-5
  132. ^ Ročenka Církve Anglie: Svazek 123 2006 ISBN  0-7151-1020-9 strana 315
  133. ^ Perrier, Jacques, Lourdes dnes a zítra 2008 1565483057 ISBN strana 56
  134. ^ Marie: milost a naděje v Krista: prohlášení Seattle anglikánsko-římských katolíků anglikánskou / římskokatolickou mezinárodní skupinou 2006 ISBN  0-8264-8155-8 stránky 7–10
  135. ^ Bäumer, Remigius. Marienlexikon Gesamtausgabe, Leo Scheffczyk, ed., (Regensburg: Institutum Marianum, 1994), 190.
  136. ^ Schroedel, Jenny (2006), Kniha Všechno Mary, str. 125–6, ISBN  978-1-59337-713-7
  137. ^ Jackson, Gregory Lee (1993), Katolík, luterán, protestant: doktrinální srovnání, str. 249, ISBN  978-0-615-16635-3
  138. ^ Bäumer, 191
  139. ^ Haffner, Paul (2004), Tajemství Marie, str. 223, ISBN  978-0-85244-650-8
  140. ^ Bäumer, 190.
  141. ^ Colonna, Vittoria; Matraini, Chiara; Marinella, Lucrezia (2009). Kdo je Mary?. str. 34. ISBN  978-0-226-11400-2.
  142. ^ Eric W. Gritsch (1992). H. George Anderson; J. Francis Stafford; Joseph A. Burgess (eds.). The One Mediator, The Saints and Mary, Lutherans and Roman Catholic in Dialogue. VII. Minneapolis: Augsburská pevnost. str. 235.
  143. ^ Lutherova díla, 47, s. 45f.
  144. ^ Luteráni a katolíci v dialogu VIII, s. 29.
  145. ^ Clairvaux, Saint Bernard de (1476). Homiliae S. Bernardi super evangelio: "Missus est angelus Gabriel" - svatý Bernard de Clairvaux - Google Boeken. Citováno 30. září 2013.
  146. ^ Doberstein, John W; Lehmann, Helmut T, eds. (1959) [1546], „Kázání druhou neděli po Zjevení Páně“, Lutherova díla, 51 Kázání IFortress Press, s. 375, ISBN  978-0-8006-0351-9
  147. ^ Dr. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe, 51, Weimar, 1883, s. 128
  148. ^ Další FAQ | Anglo-luteránská katolická církev archiveaccessdate = 11. září 2014
  149. ^ „Co učí Sjednocená metodistická církev o Neposkvrněném početí a narození Panny Marie?“. Archives.umc.org. 6. listopadu 2006. Citováno 30. září 2013.
  150. ^ Wesleyho dopisy „The Wesley Center Online, 1749, archivovány z originál dne 5. listopadu 2011
  151. ^ „Mariino věčné panenství“. Davidmacd.com. Archivovány od originál dne 25. srpna 2012. Citováno 30. září 2013.
  152. ^ „Co učí Sjednocená metodistická církev o Panně Marii?“. Archives.umc.org. 6. listopadu 2006. Citováno 30. září 2013.
  153. ^ „Srovnání křesťanských denominací - víry: přirozenost Marie“. Christianity.about.com. 30. července 2013. Citováno 30. září 2013.
  154. ^ Stepp, Todd (23. prosince 2009). „Theotokos; Marie, Matka Boží“. Wesleyan / Anglikánská společnost. My protestanti (z větší části) máme sklon říkat něco, co má vliv na to, že pokud to není uvedeno v Písmu, není považováno za požadované jako článek víry. Domněnka o Marii by tedy nebyla považována za článek víry (tj. Za požadovanou nauku). Pokud však Písmo neříká, že Marie nebyla přijata do nebe, a stejně jako my máme další případy jakési „domněnky“ v Písmu (např. Eliáš, jak již bylo zmíněno dříve), zdá se, že neexistuje nic, co by vyžadovalo, aby protestantský křesťan nemohl mít soukromý „názor“ (ve Wesleyanském slova smyslu), který souhlasí s Římem nebo Konstantinopolem (alespoň pokud jde o Mariin předpoklad). Chybějící nebo prázdný | url = (Pomoc)
  155. ^ Úvod do nových a alternativních náboženství v Americe 2006 Page 73 Eugene V. Gallagher, W. Michael Ashcraft „Svědkové Jehovovi se modlí k Bohu ve jménu Ježíše, ale trvají na tom, že Bible nikdy neidentifikuje Krista jako věčného ... Jehova Bůh způsobil vajíčko, nebo vajíčko, v Mariině lůně, aby se stalo plodným, čehož bylo dosaženo přenosem „
  156. ^ Colton, Eleanor (1992), "Narození panny", Encyklopedie mormonismu, 4, New York, NY: Macmillan Publishing Co., str. 1510
  157. ^ 1. Nefi 11: 13–20
  158. ^ Alma 7:10
  159. ^ Křesťanský smrtelnost od Tyndala po Miltona Normana T. Burnse - 1972
  160. ^ Fronk, Camille (1992), „Marie, Ježíšova matka“, Encyklopedie mormonismu, 2, New York, NY: Macmillan Publishing Co., str. 863–64
  161. ^ Talmud Yerushalmi a řecko-římská kultura: Svazek 3 - strana 369 Peter Schäfer, Catherine Hezser - 2002 Matka Mesiáše v Talmud Yerushalmi a Sefer Zerubbabel Martha Himmelfarb „V průběhu staletí hrála Panna Maria ústřední roli v křesťanské zbožnosti. Na rozdíl od tolika aspektů křesťanství, úcty k ...“
  162. ^ Peter Schäfer Zrcadlo Jeho krásy: ženské obrazy Boha od Bible po ..2002 Strana 233 „Na jedné straně to posměšně nesouhlasí s myšlenkou Boží matky; na druhé straně s Marií zachází ohleduplně a v žádném případě pouze polemicky. Talmudické a post talmudické diskuse o Panně Marii jsou klasické ... “
  163. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Ježíš mimo Nový zákon: Úvod do starověkých důkazů WmB Eerdmans Publishing. ISBN  0-8028-4368-9 122 a 127
  164. ^ Michael J. Cook Židovské pohledy na Ježíše Kapitola 14 v dokumentu „The Blackwell Companion to Jesus“ editovaného Delbertem Burkettem 2011 ISBN  978-1-4443-2794-6
  165. ^ A b Amy G. Remensnyder (březen 2014). La Conquistadora: Panna Maria ve válce a míru ve starém i novém světě. OUP USA. str. 138–. ISBN  978-0-19-989300-3.
  166. ^ Robert Van Voorst (13. dubna 2000). Ježíš mimo Nový zákon: Úvod do starověkých důkazů. Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 122–. ISBN  978-0-8028-4368-5.
  167. ^ Marie v Novém zákoně podle Raymond Edward Brown, et al. 1978 ISBN  0-8091-2168-9 strana 262
  168. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Ježíš mimo Nový zákon: Úvod do starověkých důkazů WmB Eerdmans Publishing. ISBN  0-8028-4368-9 strana 128
  169. ^ A b Nová encyklopedie islámu Cyril Glassé, Huston Smith 2003 ISBN  0-7591-0190-6 strana 296 sayyidatuna
  170. ^ Viz následující verše: 5: 114, 5: 116, 7: 158, 9:31, 17:57, 17: 104, 18: 102, 19:16, 19:17, 19:18, 19:20, 19 : 22, 19:24, 19:27, 19:28, 19:29, 19:34, 21:26, 21:91, 21: 101, 23:50, 25:17, 33: 7, 39:45 , 43:57, 43:61, 57:27, 61: 6, 61:14, 66:12.
  171. ^ Qa'im, Mahdi Muntazir (2007). Ježíš prostřednictvím Koránu a šíitských vyprávění (dvojjazyčné vydání). Queens, New York: Tahrike Tarsile Qur'an. str. 16. ISBN  978-1879402140.
  172. ^ Korán  23:50
  173. ^ Korán  3:36
  174. ^ A b C Korán  3:37
  175. ^ Korán  5:75
  176. ^ Korán  3:45
  177. ^ Jomier, Jacques. Bible a Korán. 2002 ISBN  0-89870-928-8 strana 133
  178. ^ Nazir-Ali, Michael. Islám, křesťanská perspektiva. 1984 ISBN  0-664-24527-7 strana 110
  179. ^ „Panna Maria v Koránu“. EWTN.com. 13.dubna 1978. Citováno 30. září 2013.
  180. ^ Jackson, Montell. Islám odhalen. 2003 ISBN  1-59160-869-4 strana 73
  181. ^ Rodwell, J. M. Korán. 2009 ISBN  0-559-13127-5 strana 505
  182. ^ Akhtar, Shabbir.Korán a světská mysl: filozofie islámu. 2007 strana 352
  183. ^ Glassé, Cyril, Huston Smith. Nová encyklopedie islámu. 2003 ISBN  0-7591-0190-6 strana 240
  184. ^ Sarker, Abraham.Pochopte mé muslimské lidi. 2004 ISBN  1-59498-002-0 strana 260 žádný náhled
  185. ^ Část první Kitáb-i-Íqán. Baháʼí referenční knihovna. Vyvolány 10 September 2014.
  186. ^ Coogan, Michael (říjen 2010). Bůh a sex. Co Bible opravdu říká (1. vyd.). New York, Boston: Dvanáct. Hachette Book Group. str.39. ISBN  978-0-446-54525-9. Citováno 5. května 2011. bůh a sex.
  187. ^ McNally, Terrence, Co by měl každý katolík vědět o Marii ISBN  1-4415-1051-6 strana 95
  188. ^ Kolébka vykoupení lásky John Saward 2002 Ignatius Press ISBN  0-89870-886-9 strana 17
  189. ^ Marie v Novém zákoně Raymond Edward Brown 1978 ISBN  0-8091-2168-9 strana 86
  190. ^ Ehrman, Bart Existoval Ježíš? strana 294
  191. ^ Jan 1:45
  192. ^ Jan 6:42
  193. ^ Ehrman, Bart D. (2008). Čí je to slovo ?: Příběh, který změnil Nový zákon a proč. A&C Black. str. 158–. ISBN  978-1-84706-314-4.
  194. ^ Ehrman, Bart D. (26. července 1999). Ježíš: Apokalyptický prorok nového tisíciletí. Oxford University Press. str.96 –. ISBN  978-0-19-983943-8.
  195. ^ Coogan, Michael (říjen 2010). Bůh a sex. Co Bible opravdu říká (1. vyd.). New York, Boston: Dvanáct. Hachette Book Group. str.38. ISBN  978-0-446-54525-9. Citováno 5. května 2011. bůh a sex.
  196. ^ Bennett, Clinton, Při hledání Ježíše 2001 ISBN  0-8264-4916-6 stránky 165–170
  197. ^ Viz také: Schaberg, Jane. Nelegitimita Ježíše: Feministická teologická interpretace dětských příběhů (Cyklus biblických seminářů, č. 28), ISBN  1-85075-533-7.
  198. ^ Contra Celsum od Origena, Henry Chadwick (Cambridge: Cambridge University Press, 1953) dotisk 1980 ISBN  0-521-29576-9 strana 32
  199. ^ John Patrick Ospravedlnění Origena v odpovědi Celsovi 1892 dotisk 2009 ISBN  1-110-13388-X stránky 22–24
  200. ^ Benz, Ernst Východní pravoslavná církev: její myšlenky a život 2009 ISBN  0-202-36298-1 strana 62
  201. ^ Burke, Raymond et al. Mariologie: Průvodce pro kněze, jáhny, seminaristy a zasvěcené osoby 2008 ISBN  978-1-57918-355-4 strana 178
  202. ^ Encyklopedie křesťanství, svazek 3 Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN  90-04-12654-6 strana 406
  203. ^ „KATOLICKÁ ODKAZ: Konstantin Veliký“. Newadvent.org. Citováno 30. září 2013.
  204. ^ Osborne, John L. „Raně středověké malby v San Clemente, Řím: Madona s dítětem ve výklenku“ Gesta 20.2 (1981: 299–310) a (pozn. 9) odkazující na T. Klausera, Rom pod der Kult des Gottesmutter Maria, Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972:120–135).
  205. ^ „Papežská bazilika Santa Maria Maggiore“. Vatican.va. Citováno 30. září 2013.
  206. ^ Baldovin, John and Johnson, Maxwell, Mezi pamětí a nadějí: čtení o liturgickém roce 2001 ISBN  0-8146-6025-8 strana 386
  207. ^ Dalmais, Irénée a kol. Církev v modlitbě: Liturgie a čas 1985 ISBN  0-8146-1366-7 strana 130
  208. ^ McNally, Terrence, Co by měl každý katolík vědět o Marii ISBN  1-4415-1051-6 strana 186
  209. ^ Avner, Rina (2016). Leslie Brubaker; Mary B. Cunningham (eds.). Počáteční tradice Theotokos na Kathisma: Nejčasnější oslavy a kalendář. Kult Matky Boží v Byzanci: Texty a obrazy. Birminghamská byzantská a osmanská studia. Routledge. ISBN  9781351891974. Citováno 8. ledna 2019.
  210. ^ Collyridianism - EWTN Vyvolány 11 September 2014
  211. ^ Věstník Kanadské společnosti pro koptská studia 3–4–2012 Sabrina Higgins: „Božské matky: Vliv Isis na Pannu Marii v egyptské laktoskopické ikonografii“
  212. ^ Carl Olson; Sandra Miesel (2004). Da Vinciho podvod: Odhalení chyb v Da Vinciho kódu. Ignácius Press. ISBN  978-1-58617-034-9.
  213. ^ Ephesus.us. „Tajemná fakta o Efezu, Efezu v Turecku“. www.ephesus.us.
  214. ^ „Panna Maria - Justinián - Theotokus - Theodora - Kate Cooper - Božské ženy“. 18. července 2015.
  215. ^ Laing, Gordone. „Přežití římského náboženství“.
  216. ^ Phipps, William E. (2008). Supernaturalismus v křesťanství: jeho růst a léčení. Mercer University Press. str. 46. ISBN  978-0881460940. Citováno 10. listopadu 2015.
  217. ^ Článek Toronto Star - V prosinci 2010 Catherine Lawless z University of Limerick uvedla, že analýzou florentských rukopisů z 15. století k tomu dospěla Ismeria byla babička z matčiny strany Marie. Toronto Star Prosinec 2010 Discovery News
  218. ^ Mâle, Emile (1978). Náboženské umění ve Francii: Dvanácté století. Přeložil Mathews, Marthiel.
  219. ^ Warner, Marina (1976). Osamělý celého pohlaví: Mýtus a kult Panny Marie.
  220. ^ Pelikan, Jaroslav (1996). Marie v průběhu staletí: její místo v dějinách kultury. Yale University Press.
  221. ^ Kugeares, Sophia Manoulian (1991). Obrazy Zvěstování Panny Marie ze 13., 14. a 15. století.
  222. ^ Miravalle, Marku. Úvod do Marie. 1993 Queenship Publishing ISBN  978-1-882972-06-7 strany 92–93
  223. ^ Pravoslavné slovo, Svazky 12–13, 1976 strana 73
  224. ^ Trigilio, John a Brighenti, Kenneth Odpovědní kniha katolicismu 2007 ISBN  1-4022-0806-5 strana 58
  225. ^ Dějiny křesťanské církve autor: Philip Smith 2009 ISBN  1-150-72245-2 strana 288
  226. ^ Oslava víry: Panna Maria Alexander Schmemann 2001 ISBN  0-88141-141-8 str. 11
  227. ^ De Sherbinin, Julie Čechov a ruská náboženská kultura: poetika mariánského paradigmatu 1997 ISBN  0-8101-1404-6 str. 15
  228. ^ „Pope John Paul II, General Audience, 1997“. Vatican.va. 29. října 1997. Citováno 30. září 2013.
  229. ^ Kilmartin Edward Eucharistie na Západě 1998 ISBN  0-8146-6204-8 strana 80
  230. ^ Ciaravino, Helene Jak se modlit 2001 ISBN  0-7570-0012-6 strana 118
  231. ^ Williams, Rowan Uvažujte o těchto věcech: modlete se s ikonami Panny Marie 2002 ISBN  1-85311-362-X strana 7
  232. ^ A b Clayton, Mary. Kult Panny Marie v anglosaské Anglii. 2003 ISBN  0-521-53115-2 strany 26–37
  233. ^ EWTN na Bitva u Lepanta (1571) Our Lady and Islam: Heaven's Peace Plan - EWTN
  234. ^ Butler, Alban, Peter Doyle. Butlerovy životy svatých. 1999 ISBN  0-86012-253-0 strana 222
  235. ^ Jackson, Gregory Lee, Katolík, luterán, protestant: doktrinální srovnání. 1993 ISBN  978-0-615-16635-3 strana 254
  236. ^ Jackson, Gregory Lee.Katolík, luterán, protestant: doktrinální srovnání. 1993 ISBN  978-0-615-16635-3 strana 254
  237. ^ Miravalle, Marku. Úvod do Marie. 1993 Queenship Publishing ISBN  978-1-882972-06-7 strana 51
  238. ^ Miravalle, Marku Úvod do Marie, 1993, ISBN  978-1-882972-06-7, strany 44–46
  239. ^ "Virgin narození " britannica.com. Vyvolány 22 October 2007.
  240. ^ Překlad ekumenický Liturgická konzultace v anglickém jazyce, uvedený na straně 17 ze dne Modlíme se společně, doslovný překlad originál „σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου“ archiveaccessdate 11. září 2014
  241. ^ A b Miravalle, Marku Úvod do Marie, 1993, ISBN  978-1-882972-06-7, strany 56–64
  242. ^ „Katolická encyklopedie: Neposkvrněné početí“. Newadvent.org. Citováno 2. března 2010.
  243. ^ Ware, Timothy. Pravoslavná církev (Penguin Books, 1963, ISBN  0-14-020592-6), s. 263–4.
  244. ^ "CCC, 499". Vatican.va. .
  245. ^ Hayes, R. M. (1986). Trik kinematografie: filmy se speciálními efekty Oscar. McFarland Publishing. str. 149. ISBN  9780899501574.
  246. ^ Ray, Nicholas (10. září 1993). Rey, Susan (ed.). Byl jsem vyrušen: Nicholas Ray na natáčení filmů. University of California Press. str.230. ISBN  9780520916678.
  247. ^ Keller, Rosemary Skinner; Ruether, Rosemary Radford; Cantlon, Marie (2006). Encyclopedia of Women and Religion in North America: Native American creation stories. Indiana University Press. str. 1012. ISBN  9780253346872.
  248. ^ Nicholson, Amy (1. srpna 2018). „Olivia Hussey, hvězda Zeffirelliho Romea a Julie:„ Byla jsem divoká'". Opatrovník. Guardian News & Media Limited. Citováno 11. dubna 2019.
  249. ^ Lindlof, Thomas (8. srpna 2008). Hollywood v obležení: Martin Scorsese, náboženská pravice a kulturní války. University Press of Kentucky. str. 57. ISBN  9780813173160.
  250. ^ O'Brien, Catherine (2011). Celluloid Madonna: Od Písma po obrazovku. Columbia University Press. str. 5. ISBN  9781906660284.
  251. ^ "'Ženská vedoucí Svaté Marie Shabnam Gholikhani hovoří s ifilm ". iFilm. 18. prosince 2017. Citováno 10. dubna 2019.
  252. ^ Flynn, JD (6. února 2004). „Herečka, která hraje Mary, mluví o natáčení filmu The Passion'". Katolická zpravodajská agentura. Citováno 10. dubna 2019.
  253. ^ Johnson, Jason B. (7. listopadu 2006). „Jaká rasa byla Ježíš?„ Barva kříže “dává debatě jinou tvář.“. SFGate. Hearst Communications, Inc. Citováno 10. dubna 2019.
  254. ^ Roach, Erin (30. listopadu 2006). "'Herečce Nativity Story by se nemělo vyhýbat, říkají vůdci ". Baptistický tisk Zprávy. Southern Baptist Convention. Citováno 10. dubna 2019.
  255. ^ Televizní vysílání pro islámský příběh Krista - Média - The Guardian vystupoval v ITV dokument Citováno 11. září 2014
  256. ^ „The Muslim Jesus, ITV─Unreality Primetime“. Primetime.unrealitytv.co.uk. 18. srpna 2007. Archivovány od originál dne 16. října 2009. Citováno 2. března 2010.
  257. ^ Goodwyn, Hannah (2014). „Roma Downey a Diogo Morgado o víře a natáčení Božího syna“. Křesťanská vysílací síť, Inc.. Citováno 10. dubna 2019.
  258. ^ „Máří Magdaléna se pokouší smýt skvrny biblické postavy se špatnou pověstí“. Irish News. 14. března 2018. Citováno 10. dubna 2019.
  259. ^ Rorke, Robert (20. března 2019). "'Ježíš: Jeho život rozptýlí víru o Krista a biblické dějiny “. NY Post. Citováno 10. dubna 2019.

Další čtení

  • Brown, Raymond, E., Donfried, Karl, P., Fitzmyer, Joseph A., & Reumann, John, (eds.),Marie v Novém zákoně, Pevnost / Paulistický tisk, 1978, ISBN  0-8006-1345-7
  • Kugeares, Sophia Manoulian. Obrazy Zvěstování Panny Marie ze 13., 14. a 15. století. n.p .: 1991., 1991. Katalog knihoven University of South Florida. Web. 8. dubna 2016. * Hahn, Scott, Zdravas, svatá královno: Matka Boží ve Slově Božím, Doubleday, 2001, ISBN  0-385-50168-4
  • Pelikan, Jaroslav. Marie v průběhu staletí: její místo v dějinách kultury, Yale University Press, 1998, vázaná kniha, 240 stran ISBN
  • Tumanov, Vladimir (2011). „Mary Versus Eve: Otcovská nejistota a křesťanský pohled na ženy“ (PDF). Neophilologus. 95 (4): 507–521. doi:10.1007 / s11061-011-9253-5. S2CID  37491995.

externí odkazy