Nanebevstoupení Ježíše - Ascension of Jesus

Ježíšův vzestup do nebe zobrazen John Singleton Copley v Nanebevstoupení (1775)
Události v
Život Ježíše
podle kanonická evangelia
Život Ježíše
Vzkříšení

Portály: P christianity.svg křesťanství Bible.malmesbury.arp.jpg bible

Kniha Wikipedia Kniha: Život Ježíše
Část série na
Smrt a vzkříšení Ježíš
Pohřeb Krista
Portály: P christianity.svg křesťanství Bible.malmesbury.arp.jpg bible

The nanebevstoupení Ježíše (poangličtěný z Vulgate latinský: ascensio Iesu, lit.  „výstup na Ježíše“) je křesťan učit to Kristus fyzicky odešel ze Země tím, že vstal Nebe, v přítomnosti jedenácti jeho apoštolové.[1] Podle Nový zákon vyprávění, vzestup nastal 40 dní po vzkříšení.[1] V křesťanské tradici se odráží v major Křesťanská vyznání a zpovědní prohlášení, Bože povýšen Ježíš po jeho smrti,[2][3] vzkřísil ho z mrtvých a vzal ho do nebe, kam Ježíš vzal jeho sedadlo na pravá ruka Boží.[4]

v Křesťanské umění „Vzestupný Ježíš je často ukazován požehnáním pozemské skupiny pod ním, což znamená celou církev.[5] The Svátek Nanebevstoupení se slaví 40. den velikonoční, vždy čtvrtek;[4] ortodoxní tradice má jiný kalendář až o měsíc později než v západní tradici a zatímco Anglikánské společenství nadále pozoruje svátek, mnozí protestant církve opustily zachovávání.[6][7]

v islám, Ježíš nebyl ani jeden ukřižován ani vzkříšen z mrtvých, a podle Korán, byl spíše spasen Bohem a vzkříšen do nebe.[8]

Biblické účty

Luke – jedná, jediné dílo ze stejného anonymní autor, poskytuje jediný originální narativní popis vzestupu.[9][1] Luke kapitola 24 vypráví, jak Ježíš vede jedenáct učedníků Bethany, vesnice na Olivová hora, kde jim dává pokyn, aby zůstali v Jeruzalémě až do příchodu Svatý Duch: "A stalo se, když jim žehnal, rozdělil se od nich a byl vynesen do nebe. A klaněli se mu a s velkou radostí se vrátili do Jeruzaléma." Odpovídající scéna v Matouši kapitola 28 končí náhle s Velké provize, bez jakékoli zmínky o vzestupu, a mezi vědci existuje široká shoda, že krátký vzestup odpovídá Marka delší konec (Marek 16:19 ) je pozdější dodatek k původní verzi tohoto evangelia.[10] Biblický příběh v Kapitola 1 z Skutky apoštolů odehrává se 40 dní po vzkříšení. Skutky 1 popisuje jídlo, při kterém Ježíš přikazuje učedníci očekávat příchod Ducha svatého. Ježíš je vzat z učedníků v jejich očích, a mrak skrývá ho před zraky a zdálo se, že dva muži v bílém mu řekli, že se vrátí „stejně, jako jste ho viděli jít do nebe“.[11] Zdá se, že Lukáš a Skutky popisují stejnou událost, ale představují zcela odlišné chronologie, Luke ji umístil ve stejný den jako vzkříšení a jedná čtyřicet dní poté;[12] k vyřešení rozporu byly předloženy různé návrhy, ale otázka zůstává otevřená.[13]

The Janovo evangelium má tři odkazy na vzestup v Ježíšových vlastních slovech: „Nikdo nevystoupil do nebe, ale ten, který sestoupil z nebe, syn člověka“ (Jan 3:13); „Co kdybys ty (učedníci) viděl syna člověka vystupovat tam, kde byl předtím?“ (Jan 6:62); a Marii Magdaléně po jeho vzkříšení: „Nedrž mě, protože jsem ještě nevystoupil ke svému otci ...“ (Jan 20:17 ).[1] V prvním a druhém Ježíš tvrdí, že je apokalyptický „jeden jako syn člověka“ Daniel 7;[14] poslední má zmatené komentátory - proč by Mary měla mít zakázáno dotýkat se vzkříšeného, ​​ale ještě nenastoupit na Krista, zatímco Thomas je k tomu později vyzván?[15]

Různé epištoly (Římanům 8:34, Efezanům 1: 19–20, Kolosanům 3: 1, Filipanům 2: 9–11, 1. Timoteovi 3:16, a 1. Petra 3: 21–22 ) také odkazují na nanebevstoupení, které se, podobně jako Luke – Acts a John, přirovnává k po vzkříšení „povýšení“ Ježíše po Boží pravici.[16]

Pohledy na vzestup

Nanebevstoupení Krista podle Adriaen van Overbeke, C. 1510–1520

Teologie

v Křesťanská teologie, smrt, vzkříšení a oslavení Ježíše jsou nejdůležitější události a základ křesťanské víry.[17][18] První Ježíšovi následovníci věřili, že Bůh obhájil Ježíše po jeho smrti, jak se odráží v jeho příbězích vzkříšení, vzestup a oslavení.[4] The první Ježíšovi následovníci brzy věřil, že Ježíš byl vzkříšen jako první z mrtvých,[19] vzatý do nebe a povýšen,[2][3] sednout si po pravici Boží v nebi, jak je uvedeno v Apoštolské vyznání: "Vystoupil do nebe a sedí po pravici všemohoucího Boha Otce."[4] Žalmy 110: 1 hrálo zásadní roli v této interpretaci Ježíšovy smrti a zjevení vzkříšení: „Pán řekl mému Pánu:„ Posaď se po mé pravici, dokud z tvých nepřátel neurobím tvou podnožku. “Poskytovalo to interpretační rámec pro Ježíšovy následovníky pocit jeho smrti a zjevení vzkříšení.[20][4]

Pozadí

V době Ježíše a autorů evangelia byly příběhy o vzestupu poměrně běžné,[21] znamenat zbožštění pozoruhodné osoby (obvykle římského císaře) a v judaismu jako označení božského souhlasu.[22] Další funkcí nebeského výstupu byl způsob modlení božského zjevení, které se odráží v řecko-římských, raně židovských a raně křesťanských literárních zdrojích, ve kterých se předpokládá, že konkrétní jednotlivci s prorockými nebo zjevujícími dary zažili nebeskou cestu, během níž se naučili kosmické a božská tajemství.[22]

Byly zahrnuty postavy známé Židům Enoch (z Kniha Genesis a populární nebiblické dílo s názvem 1 Enoch ); mudrc z 5. století Ezra; Baruch společník proroka Jeremiáš (z díla zvaného 2 Baruch, ve kterém je slíbeno Baruchovi, že po 40 dnech vystoupí do nebe); Levi předchůdce kněží; the Učitel spravedlnosti z Kumrán společenství; Prorok Eliáš (z 2 králové ); Mojžíš, který byl zbožňován při vstupu do nebe; a děti Práce, který podle Testament práce vystoupali do nebe za jejich vzkříšení z mrtvých.[23][24]

Nežidovští čtenáři by případ císaře znali Augustus, jehož výstup byl svědkem senátorů; Romulus zakladatel Říma, který byl stejně jako Ježíš vzat do nebe v oblaku; řecký hrdina Heracles (Herkules); a další.[16]

Kosmologie

The kosmologie autor Luke-Acts odráží víru svého věku,[25] který si představoval třídílný vesmír s nebesy nahoře, Zemi soustředěnou uprostřed Jeruzaléma a podsvětí níže.[26][27] Nebe bylo od Země odděleno obloha, viditelná obloha, pevná obrácená mísa, kde Boží palác seděl na sloupech v nebeském moři.[28] Lidé vzhlížející ze Země viděli nebeskou podlahu z jasně modré Lazurit (2. Mojžíšova 24: 9–10 ), stejně jako Boží trůn (Ezekiel 1:26 ).[29] Podle Dunna „typická doba a světonázor mysli podmínily to, co bylo skutečně viděno a jak byl konceptualizován záznam takových vidění“.[25] a „odchod do nebe mohl být koncipován pouze ve smyslu„ převzetí “, doslovného vzestupu.“[25]

V moderní době se doslovné čtení příběhů o vzestupu stalo problematickým kvůli rozdílům mezi předvědeckou kosmologií Ježíšových časů a vědeckým světonázorem, který nezanechává místo pro nebe nad námi.[30][31] Teolog James Dunn popisuje vzestup jako přinejlepším hádanku a v nejhorším případě rozpaky pro věk, který již nepředstavuje fyzické nebe nad Zemí.[30] Podobně, slovy Douglase Farrowa z McGill University, je Ascension v moderní době vnímán spíše jako vyvrcholení Kristova tajemství než jako „něco jako rozpaky ve věku dalekohledu a vesmírné sondy“.[31] „nápad [který] vyvolává zastaralou kosmologii.“[32]

Podle Dunna se však tato nerovnost soustředí pouze na skutečný význam Ježíšova nanebevstoupení, konkrétně na vzkříšení a následné oslavení Ježíše.[18] Farrow poznamenává, že již ve třetím století byl příběh o vzestupu přečten Origen mystickým způsobem, jako „vzestup mysli spíše než těla“, představující jednu ze dvou základních teorií vzestupu.[33] Skutečným problémem je skutečnost, že Ježíš je přítomen i nepřítomný,[34] nejednoznačnost, která ukazuje na „něco více“, do něhož vstupuje eucharistie.[35][poznámka 1]

Liturgie: Svátek Nanebevstoupení

Hlavní článek: Svátek Nanebevstoupení
Ortodoxní Svátek Nanebevstoupení

Svátek Nanebevzetí je hlavní svátek křesťana liturgický rok, spolu s Vášeň, velikonoční, Letnice, a Vánoce.[6] Den Nanebevstoupení se tradičně slaví šestý čtvrtek po Velikonoční neděli, čtyřicátý den od velikonoční dne, ačkoli některé římskokatolické provincie přesunuly zachovávání na následující neděli, aby usnadnily povinnost účastnit se mše. Svatý Jeroným si myslel, že to bylo apoštolského původu, ale ve skutečnosti byl vzestup původně součástí Letnice (příchod Svatý Duch ) a od konce 4. století se vyvíjel jako samostatná oslava jen pomalu. V katolické tradici to začíná třídenní „prosbou“ o Boží milosrdenství a samotný svátek zahrnuje procesí pochodní a transparentů symbolizujících Kristovu cestu na Olivovou horu a vstup do nebe, hašení Velikonoční svíčka a celonoční bdění; bílá je liturgická barva. The Východní ortodoxní tradice má až o měsíc později trochu jiný kalendář než v západní tradici. Svátek byl zachován na Protestantská reformace. Je nadále pozorováno v luteránský, anglikánský, Metodik a většina Reformovaný kostely. Většina ostatních protestantských církví to neoslavuje, protože nedodržují tradiční křesťanský kalendář svátků.[6][7]

V křesťanském umění

Hlavní článek: Nanebevstoupení Ježíše v křesťanském umění

Vzestup byl častým tématem v Křesťanské umění.[38] V 6. století byla zavedena ikonografie nanebevstoupení a v 9. století byly scény nanebevzetí zobrazeny na kopulích kostelů.[39][40] The Evangelia Rabbula (c. 586) zahrnují některé z prvních obrazů vzestupu.[40] Mnoho scén o vzestupu má dvě části, horní (nebeskou) část a dolní (pozemskou) část. Vzestupující Kristus může nést prapor vzkříšení nebo může svou pravou rukou ukazovat na znamení požehnání.[41] Gesto požehnání Kristem pravou rukou směřuje k pozemské skupině pod ním a znamená, že žehná celé církvi.[5] V levé ruce může držet evangelium nebo svitek, což znamená učení a kázání.[5]

The Východní ortodoxní zobrazení vzestupu je hlavní metaforou pro mystickou povahu církve.[42] V mnoha východních ikonách Panna Maria je umístěna ve středu scény v pozemské části vyobrazení s rukama zdviženýma směrem k nebi, často doprovázeným různými apoštoly.[42] Pohled pozemské skupiny směřující vzhůru odpovídá východní liturgii na svátek Nanebevzetí: „Pojďme, vstaňme a obraťme oči a myšlenky vysoko ...“[5]

Olivet a kaple Nanebevzetí

Hlavní článek: Kaple Nanebevzetí (Jeruzalém)
Edicule Nanebevstoupení
Detail skály Nanebevzetí uvnitř edicule Ascension

Tradiční místo vzestupu je Mount Olivet („Olivová hora“), na které leží vesnice Bethany. Před obrácením Konstantina v roce 312 nl si první křesťané uctili Kristův nanebevstoupení v jeskyni na hoře a do roku 384 byl nanebevzetí uctíván na tomto místě, do kopce od jeskyně.[Citace je zapotřebí ]

Kolem roku 390 bohatý římský žena jménem Poimenia financovala stavbu originálu kostel volala "Eleonská bazilika " (elaion v řečtině znamená „olivová zahrada“, od elaia „olivovník“ a má často zmiňovanou podobnost s eleos což znamená „milosrdenství“). Tento kostel byl zničen Sassanidští Peršané v roce 614. Následně byl přestavěn, zničen a znovu přestavěn Křižáci. Tento finální kostel byl později zničen muslimy a ponechal pouze osmiboká stavba o rozměrech 12 × 12 metrů (nazývaná a martyrium- „památník“ - nebo „edicule“), který zůstává dodnes.[Citace je zapotřebí ][43] Pozemek nakonec získali dva vyslanci Saladin v roce 1198 a zůstal ve vlastnictví islámského Waqf od té doby Jeruzaléma. The Ruská pravoslavná církev také udržuje a klášter nanebevstoupení na vrcholu Olivové hory.

Galerie

Viz také

Poznámky

  1. ^ Podle Farrowa tato nejednoznačnost nepřítomnosti a přítomnosti představuje ústřední kristologické a teologické otázky týkající se identity církve a jejího vztahu k minulým (smrt a vzkříšení) a budoucím (druhým příchodem) událostem,[36] a do současného světa, ve kterém se nachází, ale od kterého je také odlišný, prostřednictvím „je to tajemné spojení s tím, jehož život, i když žil pro ve světě, to znamená skutečný rozchod. “[37]

Reference

Citace

  1. ^ A b C d Holwerda 1979, str. 310.
  2. ^ A b Novakovic 2014, str. 135.
  3. ^ A b Hurtado 2005, str. 508, 591.
  4. ^ A b C d E Cross & Livingstone 2005, str. 114.
  5. ^ A b C d Ouspensky & Lossky 1999, str. 197.
  6. ^ A b C Quast 2011, str. 45.
  7. ^ A b Stokl-Ben-Ezra 2007, str. 286.
  8. ^ Lawson 2009, str. 14.
  9. ^ Thompson 2010, str. 319.
  10. ^ Cresswell 2013, nepaginovaný.
  11. ^ Müller 2016, str. 113-114.
  12. ^ Seim 2009, str. 24.
  13. ^ Müller 2016, str. 113.
  14. ^ Köstenberger 2004, str. 85.
  15. ^ Quast 1991, str. 134.
  16. ^ A b McDonald 2004, str. 21.
  17. ^ Dunn 1985, str. 53.
  18. ^ A b Dunn 2009, str. 149.
  19. ^ Novakovic 2014, str. 152.
  20. ^ Dunn 2009, str. 218.
  21. ^ McDonald 2004, str. 22.
  22. ^ A b Aune 2003a, str. 65.
  23. ^ Munoa 2000, str. 109.
  24. ^ Zwiep 2016, str. 16.
  25. ^ A b C Dunn 2009, str. 148.
  26. ^ Wright 2002, str. 53.
  27. ^ Najman 2014, str. 93.
  28. ^ Pennington 2007, str. 41-42.
  29. ^ Wright 2002, str. 54,56.
  30. ^ A b Seim 2009, str. 23.
  31. ^ A b Farrow 2011, str. 16.
  32. ^ Farrow 2004, str. 9.
  33. ^ Farrow 2011, str. 17.
  34. ^ Farrow 2004, str. 3, 8.
  35. ^ Farrow 2004, str. 3.
  36. ^ Farrow 2004, str. 8-9.
  37. ^ Farrow 2004, str. 11.
  38. ^ Becchio & Schadé 2006, nepaginovaný.
  39. ^ Baggley 2000, str. 137-138.
  40. ^ A b Jensen 2008, str. 51-53.
  41. ^ Earls 1987, str. 26-27.
  42. ^ A b Nes 2005, str. 87.
  43. ^ „Kristův kostel Angelus“. archive.constantcontact.com. Citováno 2020-05-26.

Citované práce

Další čtení