Epiphanius ze Salaminy - Epiphanius of Salamis

Svatý Epifanius
Epiphanius-Kosovo.jpg
Sv. Epifanius ve freskové malbě (Klášter Gračanica )
Biskup Salamis (Kypr), Oracle Palestiny
narozenýC. 310–320
Judea
Zemřel403 (ve věku 82–93)
v moři
Uctíván vKatolicismus
Východní pravoslaví
Orientální pravoslaví
Hody12. května[1]
17 Pashons (Koptská pravoslaví)
AtributyVloženo jako biskup v omophorion, někdy drží svitek
KontroverzeObrazoborectví

Epiphanius ze Salaminy (řecký: Ἐπιφάνιος; C. 310–320–403) byl biskupem Salamis, Kypr na konci 4. století. Je považován za svatý a a Církevní otec oběma Ortodoxní a Římskokatolické církve. Získal si reputaci silného obránce pravoslaví. On je nejlépe známý pro skládání Panarion, velmi velký kompendium z hereze až do své doby plné citací, které jsou často jedinými přežívajícími fragmenty potlačených textů. Podle Ernst Kitzinger „Zdá se, že byl prvním klerikem, který se věnoval otázce křesťanských náboženských obrazů jako hlavnímu problému“, a existuje mnoho kontroverzí ohledně toho, kolik citátů mu připisuje Byzantští obrazoborci byli vlastně jím. Bez ohledu na to byl zjevně silně proti některým současným způsobům použití obrázků v kostele.[2]

Život

Epiphanius se narodil buď do Romaniote křesťan v mládí se stal křesťanem. Ať tak či onak, byl Romaniote Žid který se narodil v malé osadě Besanduk poblíž Eleutheropolis (moderní doba Beit Guvrin, Izrael),[3] a žil jako mnich v Egyptě, kde byl vzděláván a přišel do styku Valentinské skupiny. Vrátil se do Palestina kolem roku 333, když byl ještě mladým mužem, a založil klášter v Ad poblíž,[4] který je často zmiňován v polemiky z Jerome s Rufinus a Jan, jeruzalémský biskup. Byl vysvěcen kněz a žil a studoval jako představený kláštera v Ad, který založil třicet let, a získal v této pozici mnoho dovedností a znalostí. V této pozici získal schopnost mluvit několika jazyky, včetně hebrejština, syrský, Egyptský, řecký, a latinský a byl z tohoto důvodu povolán Jeronýmem Pentaglossos („Pět jazyků“).[5]

Jeho pověst učit se podnítila jeho nominaci a zasvěcení jako biskup z Salamis, Kypr,[6] v roce 365 nebo 367, funkci, kterou zastával až do své smrti. Byl také Metropolitní z Church of Cyprus. Sloužil jako biskup téměř čtyřicet let a hojně cestoval, aby bojoval s neortodoxními vírami. Byl přítomen na synodě v Antioch (376) kde Trojice otázky byly debatovány proti kacířství Apollinarianismus. Obhájil pozici biskupa Paulinus, který měl podporu Říma, nad Meletius z Antiochie, který byl podporován východními církvemi. V roce 382 byl přítomen na Rada Říma, opět obhájil příčinu Paulinus.

Origenistická kontroverze a smrt

Hlavní článek: Origenistické krize

Během návštěvy Palestiny v roce 394 nebo 395, když kázal v Jeruzalémě, zaútočil Origen následovníci a naléhali na biskupa Jeruzalém, Jan II, aby odsoudil jeho spisy. Vyzval Jana, aby si dával pozor na „urážku“ obrazů v církvích. Poznamenal, že když cestoval po Palestině, šel do kostela, aby se modlil, a viděl oponu s obrazem Krista nebo svatého, kterou strhl. Řekl biskupovi Johnovi, že takové obrazy jsou „proti… našemu náboženství“ (viz níže).[7] Tato událost zasila semínka konfliktu, který vypukl ve sporu mezi Rufinus a John proti Jerome a Epiphanius. Epiphanius podnítil tento konflikt vysvěcením kněze pro Jeronýmův klášter v Betlémě, čímž se porušil Johnova jurisdikce. Tento spor pokračoval během 390. let, zejména v literárních dílech Rufina a Jeronýma, která na sebe útočila.

V roce 399 spor dostal další rozměr, když ho Alexandrijský biskup Theophilus, který ho původně podporoval John, změnil své názory a začal v Egyptě pronásledovat origenistické mnichy. V důsledku tohoto pronásledování uprchli čtyři z těchto mnichů, takzvaní Tall Brothers, do Palestiny a poté cestovali do Konstantinopole, hledali podporu a šířili kontroverze. John Chrysostom, biskup Konstantinopole, poskytl mnichům úkryt. Biskup Theophilus z Alexandrie viděl jeho šanci využít tuto událost ke zničení svého nepřítele Zlatoústý: v roce 402 svolal koncil v Konstantinopoli a pozval ty, kteří podporují jeho anti-origenistické názory. Epiphanius, do této doby téměř 80 let, byl jedním z předvolaných a zahájil cestu do Konstantinopole. Když si však uvědomil, že ho jako nástroj použil Theophilus proti Zlatoústému, který poskytl útočiště mnichům pronásledovaným Theophilem a kteří se odvolávali na císaře, Epiphanius se vrátil zpět do Salaminy, ale v roce 403 cestou domů zemřel. .[8]

Záclonový incident

Dopis LI v Jeronýmových dopisech podává Jeromeho latinský překlad jeho dopisu, původně v řečtině z c. 18. 394, „Od Epiphania, biskupa ze Salaminy na Kypru, k Johnovi, biskupovi v Jeruzalémě“ (širší kontext viz předchozí část). Závěrečná část pojednává o často citovaném incidentu opony, který je na rozdíl od jiných pasáží přisuzovaných Epiphaniovi a citovaných ikonoklasty moderními učenci přijímán jako autentický:[9]

9. Kromě toho jsem slyšel, že určité osoby mají proti mně tuto stížnost: Když jsem tě doprovázel na svaté místo zvané Bethel, tam, abych se s tebou připojil ke slavení sbírání, jsem po použití církve přišel do vily zvané Anablatha a když jsem procházel, viděl tam hořící lampu. Zeptal jsem se, jaké to bylo, a naučil jsem se, že je to kostel, šel jsem se modlit a našel jsem tam závěs visící na dveřích uvedeného kostela, obarvený a vyšívaný. Bylo na něm vyobrazení buď Krista, nebo jednoho ze svatých; Správně si nepamatuji, čí obraz byl. Když jsem to viděl a byl jsem nadšený, že v Kristově církvi by měl být vyvěšen obraz člověka v rozporu s učením Písma, roztrhl jsem to na kusy a doporučil jsem místním opatrovníkům, aby jej použili jako návin pro chudého člověka. Oni však zamumlali a řekli, že když jsem se rozhodl, že to roztrhnu, bylo by fér, kdybych jim místo nich dal další oponu. Jakmile jsem to uslyšel, slíbil jsem, že jeden dám, a řekl jsem, že ho okamžitě pošlu. Od té doby došlo k malému zpoždění kvůli tomu, že jsem hledal oponu té nejlepší kvality, kterou bych jim mohl dát místo té první, a považoval jsem za správné poslat na Kypr jednu. Nyní jsem poslal to nejlepší, co jsem našel, a prosím, abyste nařídili presbyterovi místa, aby vzalo oponu, kterou jsem poslal z rukou Čtenáře, a že poté budete dávat pokyny, které oponou toho druhého jakési - na rozdíl od našeho náboženství - nebudou zavěšeny v žádné Kristově církvi. Muž vaší upřímnosti by měl být opatrný, aby odstranil příležitost přestupku, který není hoden Kristovy církve a těch křesťanů, kteří se zavázali k vaší odpovědnosti. Dejte si pozor na Palladia z Galatie - muže, který mi byl kdysi drahý, ale který nyní velmi potřebuje Boží soucit -, protože káže a učí kacířství Origen; a postarej se o to, aby nesváděl nikoho z těch, kteří jsou obviňováni z tvého dodržování zvrácených způsobů jeho chybné nauky. Modlím se, aby se vám dobře dařilo v Pánu.[10]

Spisy

Panarion

Jeho nejznámější knihou je Panarion což znamená „lékárnička“ (také známá jako Adversus Haereses, „Against Heresies“), představovaný jako kniha protijedů pro ty, které uštknul had hereze. Je napsán v letech 374 až 377 a tvoří příručku pro řešení argumentů kacířů.

Uvádí a vyvrací 80 hereze, z nichž některé nejsou popsány v žádných dalších dochovaných dokumentech z té doby. Epiphanius začíná „čtyřmi matkami“ předkřesťanské hereze - „barbarstvím“, „scytismem“, „helenismem“ a „judaismem“ - a poté se věnuje šestnácti předkřesťanským herezím, které z nich vyvrcholily: čtyři filozofické školy (stoici) , Platonists, Pythagoreans a Epicureans) a dvanáct židovských sekt. Poté následuje přestávka, která vypráví o Vtělení Slova. Poté se Epiphanius vydává na účet šedesáti křesťanských herezí, od nejrůznějších gnostiků až po různé trojiční hereze čtvrtého století, uzavírá se Collyridians a Messalians.[11]

Zatímco Epiphanius často nechal svou horlivost předcházet faktům - při jedné příležitosti připouští, že píše proti Origenistům pouze na základě doslechu (Panarion, Epiphanius 71) - the Panarion je cenným zdrojem informací o křesťanské církvi čtvrtého století. Je to také důležitý zdroj týkající se raných židovských evangelií, jako je Evangelium podle Hebrejců cirkulující mezi Ebioniti a Nazarenes, stejně jako stoupenci Cerinthus a Merinthus.[12]

Jedna jedinečná vlastnost Panarion je způsob, jakým Epiphanius srovnává různé kacíře s různými jedovatými zvířaty, a to tak daleko, že podrobně popisuje vlastnosti zvířete, jak produkuje svůj jed a jak se chránit před kousnutím nebo jedem zvířete. Například popisuje svého nepřítele Origen jako „ropucha hlučná od příliš velkého množství vlhkosti, která pořád kváka hlasitěji a hlasitěji.“ Porovnává Gnostici na obzvláště obávaného hada „bez tesáků“. The Ebioniti, křesťanská sekta, která se řídila židovským zákonem, popsal Epiphanius jako „obludnost s mnoha tvary, která v sobě prakticky vytvořila hadí podobu bájné mnohohlavé Hydry.“ Celkově Epiphanius popisuje padesát zvířat, obvykle jedno na sektu.[13]

Dalším rysem Panarion je přístup, který jeho dřívější oddíly poskytují ztraceným dílům, zejména dílu Justina Martyra o herezích, řeckém Irenejově Proti herezíma Hippolytův Syntagma.[14] The Panarion byl poprvé přeložen do angličtiny v letech 1987 a 1990.

Další díla

Jeho nejdříve známá práce je Ancoratus (dobře ukotveného muže), který obsahuje argumenty proti Arianismus a učení o Origen. Kromě polemiky podle kterého je známý, Epiphanius napsal biblické dílo antikvariát, vyzval k jedné ze svých sekcí, O vahách a mírách (περὶ μέτρων καὶ στάθμων). Byla složena v Konstantinopoli pro perského kněze, v roce 392,[15] a přežívá v syrských, arménských a gruzínských překladech (poslední se nachází v Shatberd ms 1141 spolu s Physiologus a De Gemmis).[16] První část pojednává o kánonu Starý zákon a jeho verze, druhá z měr a vah a třetí, zeměpis Palestina. Zdá se, že texty nedostaly lesk, ale skládají se z hrubých poznámek a skic, jak uzavřel moderní komentátor Allen A. Shaw; nicméně Epiphaniova práce pokračovala metrologie bylo důležité v historie měření.

Další dílo, Na dvanácti drahokamech (De Gemmis), přežívá v řadě fragmentů, z nichž nejúplnější je gruzínský.[17] Dopis, který napsal Epiphanius Johnovi, jeruzalémskému biskupovi, v roce 394 a je zachován v Jeronýmově překladu, je popsán výše.[18] Sbírka homilií tradičně připisovaný „svatému Epifaniovi, biskupovi“ jsou datovány koncem pátého nebo šestého století a moderní učenci s nimi nesouvisejí.[19]

Taková byla Epiphaniova pověst, že se dozvěděl, že Physiologus, hlavní zdroj středověkých bestiářů, mu byl široce falešně přičítán.[20]

Funguje

  • Panarion Epiphanius ze Salaminy, kniha I (sekty 1–46) Frank Williams, překladatel, 1987 (E. J. Brill, Leiden) ISBN  90-04-07926-2
  • Panarion of Epiphanius of Salamis, Book II and III (Sects 47–80, De Fide) Frank Williams, překladatel, 1993 (E.J. Brill, Leiden) ISBN  90-04-09898-4
  • Panarion svatého Epifania, salámského biskupa Philip R. Amidon, překladatel, 1990 (Oxford University Press, New York) (Tento překlad obsahuje spíše výběr než celé dílo.) ISBN  0-19-506291-4
  • Epiphaniusovo pojednání o vahách a mírách: Syrská verze, James Elmer Dean, ed, 1935. (Chicago) [anglický překlad O vahách a mírách; Dostupné v http://www.tertullian.org/fathers/epiphanius_weights_03_text.htm ]
  • Epiphanius de Gemmis: stará gruzínská verze a fragmenty arménské verze. vyd. Robert Pierpont Blake; de Vis, H. (1934). Londýn: Christophers.
    • Epiphanius von Salamis, Über die zwölf Steine ​​im hohepriesterlichen Brustschild (De duodecim gemmis rationalis). Nach dem Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 herausgegeben und übersetzt autorů Felix Albrecht a Arthur Manukyan (Gorgias Eastern Christian Studies 37), 2014 (Gorgias Press: Piscataway) ISBN  978-1-4632-0279-8 (Německé vydání).
  • Anacephalaiosis (původně považováno za dílo Epihania ze Salaminy, ačkoli tento názor je nyní sporný).[21]

Poznámky

  1. ^ (v řečtině) Ὁ Ἅγιος Ἐπιφάνιος Ἐπίσκοπος Κωνσταντίας καὶ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου. 12 Μαΐου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  2. ^ Kitzinger, 92–93, 92 citováno
  3. ^ Panarion Epiphanius ze Salaminy: Kniha I (sekty 1–46), Epiphanius, Epiphanius of Salamis, Přeložil Frank Williams, 1987 ISBN  90-04-07926-2 p xi
  4. ^ Čím slavnější Klášter Epiphanius u Théby, Egypt byla založena společností poustevník na konci šestého století pojmenovaný Epiphanius; to bylo prozkoumáno expedicí z Metropolitní muzeum umění, 1912–14.
  5. ^ Ruf 3.6
  6. ^ Salamis byl také známý jako Constantia po Konstantin II.
  7. ^ Část 9, písmeno LI. Od Epiphania, biskupa ze Salaminy na Kypru, až po Jana, jeruzalémského biskupa (kolem 394), http://www.newadvent.org/fathers/3001051.htm.
  8. ^ Frances Young s Andrewem Tealem, Od Nicaea po Chalcedon: Průvodce literaturou a jejím pozadím, (2. vydání, 2004), pp202-3
  9. ^ Kitzinger, 92–93, dlouhá nota
  10. ^ NPNF2-06. Jerome: Hlavní díla sv. Jeronýma, CCEL
  11. ^ Andrew Louth, „Palestina“, Frances Young, Lewis Ayres a Andrew Young, eds, Cambridge historie raně křesťanské literatury, (2010), str. 286
  12. ^ Epiphanius, Panarion, 30 iii 7
  13. ^ Verheyden, Joseph (2008). „Epiphanius of Salamis on Beasts and Heretics“. Journal of Eastern Christian Studies. 60 (1–4): 143–173. doi:10.2143 / jecs.60.1.2035279.
  14. ^ Andrew Louth, „Palestina“, Frances Young, Lewis Ayres a Andrew Young, eds, Cambridge historie raně křesťanské literatury, (2010), 286
  15. ^ Allen A. Shaw, „O mírách a vahách od Epiphania“ Národní matematický časopis 11.1 (říjen 1936: 3–7).
  16. ^ Anglický překlad je Dean (1935)
  17. ^ Frances Young s Andrewem Tealem, Od Nicaea po Chalcedon: Průvodce literaturou a jejím pozadím, (2. vydání, 2004), str. 201
  18. ^ Ep 51, k dispozici na http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.v.LI.html
  19. ^ Alvar Erikson, Sancti Epiphani Episcopi Interpretatio Evangelorum (Lund) 1938, po Dom Morin.
  20. ^ Frances Young s Andrewem Tealem, Od Nicaea po Chalcedon: Průvodce literaturou a jejím pozadím, (2. vydání, 2004), str. 202
  21. ^ Svatý Augustin (z Hrocha), Arianismus a další hereze, str.22 (poznámka 10) Knihovny University of Michigan: Citát: K diskusi o otázce autorství Anacephalaiosis, viz L.G. Müller, De Haeresibus svatého Augustina: Překlad s úvodem a komentářem (Washington, D.C .: The Catholic University of America Press, 1956), 23–25. Současní učenci obecně souhlasí s tím, že Anacephalaiosis není dílem Epiphania, [ačkoli mu je přičítáno]. Viz K. Holl, „Die Unechtheit der Anakephalaiosis,“ Texte und Untersuchungen 36.2 (Lipsko, 1910), 95–98

Reference

externí odkazy

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Epiphanius ze Salaminy ". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.