Jan 7 - John 7

Jan 7
P. Oxy. 208 (J 16,14-22) .jpg
Jan 16: 14-22 na přímý strana něčeho Papyrus 5, psáno o inzerátu 250.
RezervovatJanovo evangelium
KategorieEvangelium
Křesťanská biblická částNový zákon
Řád v křesťanské části4

Jan 7 je sedmou kapitolou Janovo evangelium v Nový zákon z křesťan bible. Vypráví o Ježíšově návštěvě u Jeruzalém pro svátek stánků, možnost jeho zatknout a debata o tom, zda je Mesiáš. Kniha obsahující tuto kapitolu je anonymní, ale raně křesťanská tradice to jednotně potvrdila John složil toto Evangelium.[1] Alfred Plummer v Cambridge Bible pro školy a vysoké školy, popisuje tuto kapitolu jako „velmi důležitou pro odhad čtvrtého evangelia. V ní je scéna Mesiášský krize se posouvá z Galilee do Jeruzaléma; a jak bychom měli přirozeně očekávat, samotná krize se prohřívá. Rozdělení, pochybnosti, naděje, žárlivost a ... kazuistika Židů jsou živě vykresleny. “[2] Jan 7: 1 až 8:59 je někdy označován jako „Projev stánků“.[3] Raymond E. Brown popisuje Projevy stánků jako „polemickou sbírku toho, co Ježíš řekl v odpovědích na útoky židovských úřadů na jeho tvrzení“.[4]

Text

Původní text byl napsán v Koine Řek. Tato kapitola je rozdělena na 53 veršů.

Textoví svědci

Některé rané rukopisy obsahující text této kapitoly jsou:

Pododdělení

The Nová verze King James organizuje tuto kapitolu takto:

1. verš

Po těchto věcech chodil Ježíš v Galileji, protože nechtěl chodit v židovství, protože se ho Židé snažili zabít.[5]

Kapitola 7 začíná v Galileji, kde se konají události a diskurzy předchozí kapitola došlo. V Galileji učil Ježíš v synagoga v Kafarnaum, ale mnoho lidí, včetně mnoha jeho vlastních učedníků, odmítlo uvěřit. Jan 7: 1 znamená, že se Ježíš přesto cítil v Galileji v bezpečí, zatímco v Judea nebo „Židé“ (např. Verze King James ), Židé (nebo židovské vládní orgány)[6] chtěl zabít Ježíše.[7] Pravděpodobně nešel do Jeruzaléma Pesach uvedeno v Jan 6: 4, ačkoli teolog John Gill navrhl, že „odešel do Jeruzaléma, aby držel velikonoce; a když zjistil, že se Židé stále snaží vzít mu život, vrátil se do Galileje a‚ ​​kráčel 'tam “.[8]

4. verš

Lidé neskrývají, co dělají, pokud chtějí být dobře známí. Jelikož děláte tyto věci, dejte o sobě vědět celému světu! “[9]

Bengel popisuje uvažování bratrů jako použití rétorické zařízení Diasyrmus.[10]

Svátek stánků

Evangelista to tvrdí Ježíšovi bratři (nebo v některých překladech „bratří“) v Něho nevěřili (Jan 7: 5 ) ale naznačují, že jde do Jeruzaléma na nadcházející svátek stánků, který byl jedním z tři svátky který Kniha Deuteronomium předepisuje, že by se měli zúčastnit všichni židovští muži (5. Mojžíšova 16:16 ). Naznačují, že Ježíš chce propagovat svá díla a že v Galileji jsou jeho činnosti skryty před zraky jeho judských učedníků (Jan 7: 3–4 ), ale Ježíš navrhuje, aby se jeho bratři zúčastnili svátku, ale on zůstane v Galileji. Svátek stánků začal ‚patnáctý den sedmého měsíce '(3. Mojžíšova 23:34 ), tj. 15. dne Tishri, což odpovídá září, takže interval mezi Pesachem a Tabernacles je asi pět měsíců.[11] Ježíš říká, že je „jejich čas“ jít do Jeruzaléma, ale „jeho čas“ (řecký: καιρὸς) ještě nepřišel.

Ježíš jde do Jeruzaléma

8. verš

[Ježíš řekl svým bratrům:] "Jdete nahoru do [nebo tento] svátek.[12] Ještě nepůjdu na tento svátek, protože Můj čas ještě plně nenastal."[13]

Ježíš pak jde na hostinu do Jeruzaléma. Evangelista rozvíjí svou účast ve třech krocích:

  • Zpočátku nařizuje, aby se jeho bratři zúčastnili, ale zůstane v Galileji (Jan 7: 9 )
  • Poté odejde do Jeruzaléma, „ne otevřeně, ale jakoby tajně“ (Jan 7:10, NKJV překlad) (řecký: ως εν κρυπτω)
  • „Ale když přišel střední svátek, Ježíš vstoupil do chrám a učil “(Jan 7:14, Wycliffe Bible ).

Anglikánský biskup Charles Ellicott předpokládá, že hlavní skupina cestující z Galileje do Jeruzaléma by se vydala cestou na východ od Řeka Jordán a že Ježíš prošel alternativní cestou Samaří, jako to udělal, když cestoval zpět z Jeruzaléma do Galileje kapitola 4[11] a Jamieson-Fausset-Brown biblický komentář souhlasí s tím, že mohl cestovat „možná jinou cestou“.[14]

Když Ježíš začal učit v chrámu, byl vnímán jako nevzdělaný a přesto poučený (Jan 7:15), který neobdržel rabínské, kněžské nebo Saducejský výcvik. Bylo známo, že Ježíš se nepoučil současnými cestami židovského učení, jako je House of Hillel nebo Dům Shammai „Je pravděpodobné, že obsah i styl Jeho učení byly považovány za odlišné od učení„ Židů “těchto škol, na které evangelista odkazuje.[15] „Jeho učení při této příležitosti bylo výkladní“,[16] založeno na Hebrejská Bible: Albert Barnes píše, že „Ježíš ve svých diskurzech projevil takové hluboké seznámení s Starý zákon jak vzbudit úžas a obdiv “[17] jiných učených učenců, ale vysvětluje, že Jeho učení není Jeho vlastní, ale „ale Jeho, který Mě poslal“ (Jan 7:16 ). Ježíš své učení nezřekl, ale netvrdí, že je jeho původcem nebo autoritou:

„„ Moje “odkazuje na samotné učení,„ moje “na nejvyšší autoritu, na které spočívá. Nejsem samouk Člověče, jako bych ho z hloubky svého vlastního nezávislého lidského vědomí překlenul ... „Ten, kdo mě poslal“, mi [to] dal. Byl jsem v důvěrném spojení s NIM. Vše, co říkám, je božská myšlenka. “[18]

Evangelista se o tom již zmínil čtyři svědci k platnosti Ježíšova svědectví (Jan 5: 31–47 ), a nyní dodává, že každý, kdo chce konat Boží vůli, zná autoritu Jeho učení (Jan 7:17 ).

Naučená diskuse o zákonech

V diskusi, která tento bod ukazuje na učené Židy, Ježíš poté odkazuje na Mozaikový zákon a zákonu a tradici patriarchové. Zákon obřízky předepsaný Mojžíš (3. Mojžíšova 12: 3 ) vznikl s Bohem smlouva s Abrahamem a vyžadoval, aby každé mužské dítě bylo obřezaný osmý den. Pokud byl tento den sabat, povinnost obřezat ten den převýšila povinnost odpočívat v sobotu (Exodus 20: 8–11 ). Židé obeznámení s oběma zákony by také byli obeznámeni s pravidlem priority mezi nimi.[19] Ale Ježíš pak odkazuje na léčení v chrámu v den soboty muže, který měl třicet osm let slabost (Jan 5: 8–9 ), kvůli kterému chtěli Židé zabít Ježíše (Jan 5:16 ):

„Zlobíš se na Mě, protože jsem v sobotu udělal člověka úplně v pořádku?“ (Jan 7:23)

Odpovědi na Ježíšovo učení uvedené v této části jsou:

  • Na některé lidi udělalo dojem: „Je dobrý“ (Jan 7: 12a)
  • Jiní řekli: „Ne, naopak, klame lid.“ (Jan 7: 12b)
  • Diskuse je omezena: „nikdo o něm ze strachu před Židy otevřeně nemluvil“ (Jan 7:13)
  • Někteří lidé žasli a říkali: „Jak tenhle muž zná písmena, když nikdy nestudoval?“ (Jan 7:15)
  • Někteří ho chtěli zabít (Jan 7:19)
  • Někteří navrhovali, aby byl „možná blázen paranoidní ":[20] „Máš démona. Kdo tě chce zabít?“ (Jan 7:20)
  • Někteří se na něj zlobili (Jan 7:23)
  • Někteří Ho poznali jako Mesiáš a věřili v Něho (Jan 7:26, 31)
  • Někteří popírali, že by mohl být Mesiášem: „Víme, odkud je tento muž; ale když přijde Kristus, nikdo neví, odkud je“ (Jan 7:27)
  • Nikdo na Něho nevztáhl ruku, protože (podle evangelisty) „jeho hodina ještě nenastala“. (Jan 7:30)

Debata [21] nebo „mumlání“ [22] o tom, zda by Ježíš mohl být Mesiášem, se dostalo do pozornosti Farizeové a oni a Vrchní kněží „poslal důstojníky, aby ho vzali do vazby“. (Jan 7:32 ). V tomto verši a ve verši 45 „je čtenář poprvé informován o tom, že farizeové a nejvyšší kněží se pokoušejí Ježíše zatknout, ale neuspějí. To předpokládá jejich nové iniciativy v kapitolách 9 na 12, kde konečně dosáhnou svých plánů.[23]

Ježíšův blížící se odchod

Potom řekl Ježíš [24] „Budu s tebou chvíli déle a pak půjdu k tomu, který mě poslal. Budeš mě hledat a nenajdeš mě, a tam, kde jsem já, nemůžeš přijít.“ (Jan 7: 33–34 ) Evangelista v této kapitole dvakrát poznamenal, že Ježíšův čas ještě nenastal (Jan 7: 6 a 7:30), ale za malou chvíli (řecký: ετι χρονον μικρον), přijde čas, aby Ježíš odešel. Slovo dovnitř řecký: ὑπάγω, Jdu pryč, je výrazně Johannine slovo, použité 15krát v celém evangeliu.[25] The Kazatelna Komentář naznačuje, že „chvilku“ činí šest měsíců, protože „šest měsíců přinese poslední Pesach“.[18]

Výrok „Budeš mě hledat a nenajdeš mě, a kde jsem, tam nemůžeš přijít“ vyvolává zděšení a židovští učenci předpokládají, že Ježíš možná zamýšlí navštívit Židy diaspory „kde náš lid žije rozptýleny mezi Řeky“ ( Jan 7:35 - Nová mezinárodní verze překlad), a také učit samotné Řeky. Podle Skutky 2: 5 (s odkazem na Svátek Letnic rok po zde popsaném Svátek stánků) „v Jeruzalémě přebývali Židé, oddaní muži, z každého národa pod nebem“. Židé proto uvažují o tom, zda Ježíš možná plánuje navštívit jejich domovská města a učit v jejich synagógách. Teolog Heinrich August Wilhelm Meyer považuje předpoklad Židů za „drzou a pohrdavou domněnku, kterou však sami nepovažují za pravděpodobnou (proto je otázka kladena s řecký: μή, ne)"[26] Nekonformní teolog Philip Doddridge popsal to jako „sarkazmus“ [27] a Mezinárodní standardní verze nabízí překlad následovně:

Verš 35

„Určitě nepůjde na Disperzi mezi Řeky a [aby] je naučil, že?“[28]

Nejedná se však o nepřiměřenou domněnku, protože mise k židovské diaspoře vytvořila „samotný způsob postupu, který následně přijali apoštolové“[2] a synoptická evangelia představují Ježíše, který navštívil „oblast Týru a Sidonu“, aby učil, a uzdravil tam „dceru řecké ženy, Syro-fenický podle narození “(Marek 7: 24–30 ). Evangelista opouští tuto část s otázkou, která zůstává nezodpovězena:

Verš 36

„Co je to za věc, kterou řekl:‚ Budete mě hledat a nenajdete mě, a tam, kde jsem já, nemůžete přijít '? “[29]

Petr klade stejnou otázku na Ježíše, když soukromě řekl svým učedníkům, že je opouští, a „kam [jde], [nemohou] přijít“. Petrovi je řečeno: „Teď mě nemůžeš následovat, ale poté mě budeš následovat“ (Jan 13: 33–36 ).

Slib Ducha svatého

Verše 37-38

Poslední den, toho velkého dne svátku, Ježíš stál a zvolal:
„Pokud někdo žízní, ať přijde ke Mně a napije se.
Ten, kdo ve Mě věří, jak říká Písmo, ze svého srdce poteče řekami živé vody. ““[30]

The Kniha Leviticus předepsal, že svátek stánků má trvat sedm dní, a to na osmý den:

Budeš mít svaté shromáždění a obětuješ nabídka ohněm k Pánu. Je to posvátné shromáždění a nebudete na něm dělat žádnou obvyklou práci. (3. Mojžíšova 23:36 )

V tento posvátný den stál Ježíš (pravděpodobně v chrámu) a zvolal:

Pokud někdo žízní, ať přijde ke Mně a napije se. Ten, kdo věří ve Mě, jako bible řekl, ze jeho srdce poteče řeky živé vody. (Jan 7: 37-38)

Mnoho překladů obsahuje biblický odkaz ve slovech, která Ježíš vykřikl. The Jeruzalémská Bible rozdělí text jinak:

... Ježíš tam stál a zvolal:
„Pokud má někdo žízeň, ať přijde ke mně!
Nechť ten muž přijde a napije se, kdo ve mě věří! “
Jak říká Písmo: Z jeho prsou vytékají prameny živé vody.[31]

Citát "Pokud někdo žízní, ať přijde ke Mně a napije se"je odkaz na Izajáš 55: 1. Meyer vysvětluje, že „v Písmu skutečně neexistuje přesně odpovídající pasáž“ pro tato slova z jeho srdce poteče řeky živé vody. Navrhuje, že „je to prostě bezplatná citace harmonizující v myšlenkách zejména s částmi různých pasáží Izajáš 44: 3, 55:1 a 58:11 ".[32] Sám spisovatel poznamenává a vysvětluje obrazné vyjádření Krista,[8] že Ježíš mluvil o [Svatý Duch, kterého by ti, kdo v něj věří, dostali (později):[33] „Duch [Svatý] ještě nebyl dán, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39 ). Doslova se v textu uvádí, že „(svatý) duch ještě nebyl“, ale toto „podivné a překvapivé prohlášení“[18] se nejlépe čte jako „Duch Svatý (Duch) ještě nebyl dán; slovo„ dán “není v původním textu; je však velmi správně dodáno, jak je to v Vulgate latina, syrský a perské verze. Arabská verze to vykresluje, „protože Duch Svatý ještě nepřišel“.[8]

Když část Ježíšova posluchače slyšela Jeho slova, řekla: „toto je určitě Prorok“ (Jan 7:40 ). V Textus Receptus a Překlady do angličtiny z toho vychází číslo popsané jako rozpoznávající Ježíše jako Proroka řecký: πολλοὶ, mnoho, ale Ellicott radí, že „čtení nejlepších rukopisů je, někteří lidé proto, když slyšeli tato slova ..."[11] Odkazuje se na proroka předpovězeného Mojžíšem v roce 5. Mojžíšova 18:15, který měl předcházet příchodu Mesiáše.[17] Ostatní šli dále:[34] „Toto je Kristus“ (Jan 7:41).

Obyvatelé Jeruzaléma, debatující u Jana 7:27, zda by Ježíš mohl být Mesiášem, zpochybňují tento výklad Ježíšových děl, protože „když přijde Kristus, nikdo [neví], odkud je“. Jan 7:42, někteří z davu se domnívají, že „Kristus [přijde] ze semene Davide az města Betlém kde byl David “, a proto Ježíš, který přišel z Galileje, nemohl být Mesiášem.

Verš 42

Neřekl Písmo, že Kristus pochází z Davidovo semeno a z města Betlém, kde Davide bylo? “[35]

Je napsán v Micheáš 5: 2:

Ale ty, Bethlehem Ephrathah, i když jsi malý mezi klany Judah, z vás pro mě přijde ten, kdo bude vládnout nad Izraelem, jehož počátky jsou staré, staré (Micheáš 5: 2 NIV)

Evangelia z Matouši a Luke podejte zprávu o tom, jak Ježíš z Nazareth v Galileji mohl být také z Betléma, jako byl narozený tam, ale Janovo evangelium nemá žádný paralelní popis. The Pulpit Commentary označuje řadu teologů (De Wette, Baur, Weisse, Keim a další), kteří „se z toho pokusili dokázat, že evangelista nevěděl o Kristově narození v Betlémě“,[18] zatímco Bengel tvrdil, že „Jan bere [toto] jako samozřejmost, jak je známo od ostatních evangelistů“.[10]

Názor na Ježíše byl tedy „rozdělen“ (Jan 7:43 ) - a řecký: σχίσμα vzniklo, „odkud naše slovo‘rozkol „, Což znamená„ vážné a možná násilné rozdělení ““.[2] Toto rozdělení se vztahovalo na otázku, zda by měl být Ježíš zatčen: „někteří z nich“ - „tj. [Někteří] z těch, kteří mu odmítli přiznat mesiášské přijetí, protože nezačal svou službu v Betlémě a neukázal svůj davidský původ "[18] - chtěl ho zatknout, ale „nikdo na něj ruku nevztáhl“ (Jan 7:44 ). Přední kněží a farizeové se ptali, proč Ježíš nebyl zadržen - v Jan 7:32 vyslali za tímto účelem důstojníky - a vracející se důstojníci odpověděli, že „Žádný člověk nikdy nemluvil jako tento muž“ (Jan 7:46 ). Ellicott uvádí, že „některé z nejstarších rukopisů, včetně Vatikán, mít kratší text, Nikdy tak člověk neřekl; ale upřednostňuje se delší čtení ",[11] s dalšími slovy řecký: ὡς οὗτος λαλεῖ ὁ ἄνθρωπος, jak tento muž mluví, které si ponechává Textus Receptus. Policisté „byli tak ohromeni a ohromeni tím, co řekl, že se ho neodvážili vzít“;[17] farizeové řekli, že byli „podvedeni“ (Jan 7:47 ), což naznačuje, že žádný z vládců - „členové Sanhedrin, kteří měli mít kontrolu nad náboženskými obřady a naukami národa - věřili.[17] Evangelista to svým čtenářům připomíná Nikodéme „jeden z nich“ (tj. jeden ze Sanhedrinu) se s Ježíšem setkal již dříve (Jan 3: 1–21 ). Nikodém svým kolegům připomíná:

Verš 51

„Soudí náš zákon člověka, než ho vyslechne a neví, co dělá?“ [36]

Toto je připomenutí slov v 5. Mojžíšova 1:16:

Nebudete projevovat zaujatost v úsudku; uslyšíte malé i velké (5. Mojžíšova 1:16 )

Sanhedrin radí Nikodémovi, aby dále studoval písma:

Verš 52

Odpověděli a řekli mu: „Jsi také z Galileje? Hledej a hledej, protože z Galilee nevznikl žádný prorok.“[37]

Pericope Adulterae

Hlavní článek: Ježíš a žena cizoloženi

Verš 53

A každý šel do svého domu.[38]

V tomto bodě je rozdělení textu na kapitoly (připisováno Stephen Langton ) uzavírá kapitolu 7 se slovy „Potom šli všichni domů“. Kapitola 8 se otevírá slovy „[b] ut Ježíš šel do Olivová hora ". Youngův doslovný překlad a Jeruzalémská Bible oba spojují tyto fráze jako jednu větu. Bengel se zasazuje o to, aby Ježíšova návštěva Olivové hory byla považována za součást kapitoly 7.[10] The Pulpit Commentary se ptá, zda se odlet domů týká pouze rozbití Sanhedrinu (s Barnesem) [17] nebo na „rozptýlení davu nebo návrat poutníků do Galileje“.[18] Návrat poutníků domů na konci Svátek stánků poskytuje přirozený konec kapitoly, ale „velmi nepravděpodobný důsledek verše 52“.[18]

The perikopy počínaje Jan 7:53 se nenachází ve většině rukopisů raného řeckého evangelia. Není v P66 nebo v P75, které byly přiřazeny ke konci 100. nebo počátku 200. let. Není to ani ve dvou důležitých rukopisech vytvořených počátkem / polovinou 300. let, Sinaiticus a Vaticanus. První dochovaný řecký rukopis, který obsahuje perikopu, je latinský / Řecký diglot Codex Bezae, vytvořený ve 400. nebo 500. letech (ale zobrazující formu textu, která má spřízněnost s "Západní" hodnoty použité ve 100. a 200. letech). Codex Bezae je také nejstarším dochovaným latinským rukopisem, který jej obsahuje. Z 23 starolatinských rukopisů Jana 7-8 Sedmnáct obsahuje alespoň část perikopy a představuje nejméně tři přenosové toky, do kterých byla zahrnuta. Nová verze Kinga Jamese obsahuje text s vysvětlením, že slova z Jana 7:53 do 8:11 jsou v NU-Textu uvedena v závorkách „jako neoriginální. Jsou obsažena ve více než 900 rukopisech Jana“[39] a Jeruzalémská Bible tvrdí „autorem této pasáže není John“.[40]

Viz také

Reference

  1. ^ Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
  2. ^ A b C Cambridge Bible pro školy a vysoké školy. na Jana 7, zpřístupněno 25. dubna 2016
  3. ^ Cory, C., „Záchrana moudrosti: Nové čtení projevu stánků (Jan 7: 1–8: 59)“ v Journal of Biblical Literature, Sv. 116, č. 1 (jaro, 1997), str. 95-116
  4. ^ Brown, R. E., Evangelium podle Jana I.-XII, Doubleday, Garden City, NY, strana 315
  5. ^ Jan 7: 1: Verze King James
  6. ^ Poznámka pod čarou Nová verze King James
  7. ^ Jan 5:16, 18
  8. ^ A b C Gill, John. Expozice celé Bible na Johna 7, zpřístupněno 17. dubna 2016
  9. ^ Jan 7: 4: Dobrý překlad zpráv
  10. ^ A b C Bengel, Johann. Bengel's Gnomon of the New Testament na Johna 7, zpřístupněno 13. listopadu 2020
  11. ^ A b C d Ellicott, C. J. (Vyd.) Ellicottův komentář pro anglické čtenáře John 7, zpřístupněno 18. dubna 2016
  12. ^ The Cambridge Bible pro školy a vysoké školy naznačuje, že „„ toto “je v autoritě nedostatečné; měli bychom číst:„ jděte nahoru na hostinu ““
  13. ^ Jan 7: 8 NKJV
  14. ^ Jamieson-Fausset-Brown biblický komentář na Johna 7, zpřístupněno 20. dubna 2016
  15. ^ Edward B. Pollard, „Estetické a imaginativní prvky v Ježíšových slovech“ v Biblický svět, Sv. 30, č. 5 (listopad 1907), str. 339-345
  16. ^ Jamieson-Fausset-Brown biblický komentář na Johna 7, zpřístupněno 20. dubna 2016
  17. ^ A b C d E Barnes, Albert. Poznámky k Bibli John 7, zpřístupněno 21. dubna 2016
  18. ^ A b C d E F G Exell, Joseph S .; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (redakce). Na Jana 7 V: The Kazatelna Komentář. 23 svazků, přístup ke dni 22. dubna 2016
  19. ^ Rabín Naftali Silberberg, Lze na šabat provést obřízku?, zpřístupněno 23. dubna 2016
  20. ^ David Guzik Komentář k Bibli na Johna 7, zpřístupněno 24. dubna 2016
  21. ^ Anglická standardní verze překlad
  22. ^ Verze King James překlad
  23. ^ Kieffer, R., John v Barton, J. a Muddiman, J. (2001), Oxfordský biblický komentář, str. 974
  24. ^ Některé texty přidávají „k nim“, ale Ellicott tvrdí, že „lepší MSS (rukopisy) to vynechají“ - Ellicottův komentář pro anglické čtenáře John 7, zpřístupněno 26. dubna 2016
  25. ^ Angličanova shoda, zpřístupněno 26. dubna 2016
  26. ^ Meyerův NT komentář na Johna 7, zpřístupněno 28. dubna 2016
  27. ^ Citoval Joseph Benson v Bensonův komentář na Johna 7, zpřístupněno 29. dubna 2016
  28. ^ 7:35 & version = ISV ISV verze Jana 7:35
  29. ^ Jan 7:36
  30. ^ Jan 7: 37-38: NKJV
  31. ^ John 7: 37-38: Jerusalem Bible
  32. ^ Meyerův NT komentář na Johna 7, zpřístupněno 28. dubna 2016
  33. ^ např. Snadno čitelné a New International verze
  34. ^ Vystavovatelův řecký zákon o Janovi 7, zpřístupněno 3. května 2016
  35. ^ Jan 7:42 NKJV
  36. ^ Jan 7:51 NKJV
  37. ^ Jan 7:52 NKJV
  38. ^ Jan 7:53 NKJV
  39. ^ Nová verze King James, odkaz na Jana 7:53
  40. ^ Jeruzalémská Bible, odkaz na Jana 7:53

externí odkazy


Předcházet
Jan 6		 Kapitoly z Bible
Janovo evangelium		Uspěl
Jan 8