Pohřeb Ježíše - Burial of Jesus

„Entombment“ přeadresuje tady. Pro další použití viz Entombment (disambiguation).
Pohřeb Krista podle Caravaggio (c. 1603) následuje Janovo evangelium: Nikodéme a Josef z Arimatie společně balzamovat a uložte Ježíše do hrobky Ježíšova matka Marie, Marie Magdaléna a Marie z Clopasu dívat se na.[1]
Události v
Život Ježíše
podle kanonická evangelia
Život Ježíše

Portály: P christianity.svg křesťanství Bible.malmesbury.arp.jpg bible

Kniha Wikipedia Kniha: Život Ježíše

The pohřeb Ježíše odkazuje na pohřeb těla Ježíš po ukřižování popsaném v Nový zákon. Podle kanonické evangelijní účty, byl umístěn do a hrobka mužem jménem Josef z Arimatie.[2] V umění se tomu často říká Pohřeb Krista.

Biblické účty

Nástěnná mozaika Ježíšova pohřbu poblíž Kámen pomazání na Kostel Božího hrobu.

Nejstarší zmínka o Ježíšově pohřbu je v dopise Pavel. Psaní do Korintským kolem roku 54 nl[3] odkazuje na zprávu o smrti a vzkříšení Ježíše, kterou obdržel („a že byl pohřben a že byl vzkříšen třetí den podle Písma“).[4]

Čtyři kanonická evangelia, psané mezi 66 a 95 nl, vše uzavírá rozšířeným vyprávěním o Ježíšovo zatčení, soud, ukřižování, pohřeb a vzkříšení.[5]:str.91 Všichni čtyři uvádějí, že večer Ukřižování, Josef z Arimatie požádal Piláta o tělo a poté Pilát vyhověl jeho požadavku, zabalil jej do plátěného plátna a položil to v hrobka.

Moderní stipendium zdůrazňuje kontrast s evangelijními účty a shledává Marka jako pravděpodobnější.[6][7]

Markovo evangelium

V nejdříve z evangelií, Markovo evangelium, napsané kolem roku 70 n.l.,[8][9] Josef z Arimatie je členem židovské rady - Sanhedrin který odsoudil Ježíše - který si přeje zajistit, aby byla mrtvola pochována v souladu s židovským zákonem, podle něhož nemohla být mrtvá těla ponechána odkrytá přes noc. Vloží tělo do nového pláště a položí ho do hrobky vytesané do skály.[6] Židovský historik Josephus, který psal později v tomto století, popsal, jak Židé považovali tento zákon za tak důležitý, že i těla ukřižovaných zločinců byla sundána a pohřbena před západem slunce.[10] V této zprávě Joseph dělá jen minimum potřebné pro dodržování zákona a zabalí tělo do látky, aniž by se v Knize Marka zmínil o jeho umytí nebo pomazání. To může vysvětlovat, proč má Marek příběh před Ukřižováním, ve kterém žena nalévá parfém na Ježíše (Marek 14: 3–9 ): Ježíš je tak připraven na pohřeb ještě před svou smrtí.[11]

Matoušovo evangelium

The Matoušovo evangelium byla napsána kolem roku 85 nebo 90 a jako zdroj byla použita Markova evangelium.[12] V této zprávě není Joseph z Arimatie uváděn jako člen Sanhedrinu, ale jako bohatý Ježíšův učedník.[13][14] Mnoho tlumočníků to četlo jako jemnou orientaci autora na bohaté příznivce,[14] zatímco jiní věří, že se jedná o naplnění proroctví od Izajáše 53: 9:

„A udělali jeho hrob s ničemnými, as bohatými jeho hrobkou; ačkoli se nedopustil žádného násilí, v jeho ústech nebyl žádný podvod.“

Tato verze navrhuje čestnější pohřeb: Joseph zabalí tělo do čistého pláště a umístí ho do své vlastní hrobky a použité slovo je soma (tělo) spíše než ptoma (mrtvola).[15] Autor dodává, že římské úřady „zajistily hrobku vložením a těsnění na kameni a vyslání stráže. “Tento detail mohl být přidán k odpovědi na tvrzení současných odpůrců, že Ježíšovi následovníci ukradli jeho tělo.[16]

Lukášovo evangelium

Evangelium podle Marka je také zdrojem zprávy uvedené v Lukášovo evangelium, psaný kolem roku 90.[17] Stejně jako ve verzi Markan je Joseph popisován jako člen Sanhedrinu,[18] ale jako nesouhlas s rozhodnutím Sanhedrinu ohledně Ježíše; prý „čekal na Boží království“ spíše než Ježíšův učedník.[19]

Janovo evangelium

Poslední z evangelií, John, se v tomto bodě liší od Marka a zobrazuje Josefa jako učedníka, který dává Ježíši čestný pohřeb. John říká, že Josephovi při pohřebním procesu pomáhal Nikodéme, který přinesl směs myrha a ahoj a zahrnoval tyto koření do pohřebního plátna podle židovských zvyků. Dotknutím se mrtvého těla byli oba muži vědomě ochotní se připravit "nečistý" na sedm dní podle zákona uvedeného v Čísla 19:11.

Srovnání

Níže uvedené srovnání je založeno na Nová mezinárodní verze.

MatoušiOznačitLukeJohn
Josefa a PilátaMatouš 27:57 –58
  • Josef z Arimatie, zeptal se bohatý muž a Ježíšův učedník Pilát pro Ježíšovo tělo večer.
  • Pilát nařídil, aby mu to bylo dáno.
Marek 15: 42–45
  • Joseph z Arimatie, člen rady, který očekával Boží království, večer před Sabatem požádal Piláta o Ježíšovo tělo.
  • Pilát byl překvapen a zeptal se setníka, jestli už Ježíš zemřel.
  • Po potvrzení setníka dal Pilát Ježíšovo tělo Josefovi.
Lukáš 23: 50–52
  • Josef z Arimatie, člen rady a dobrý muž, který čekal na Boží království a nesouhlasil s rozhodnutím rady,[20] požádal Piláta o Ježíšovo tělo.
  • [Pilátova reakce není uvedena]
Jan 19:38
  • Později Ježíšův tajný (protože se bál židovských vůdců) Ježíšův učedník z Arimatie požádal Piláta o Ježíšovo tělo.
  • Pilát dal svolení a Joseph vzal tělo.
PohřbeníMatouš 27:59 –61
  • Joseph vzal Ježíšovo tělo a zabalil ho do plátna.
  • Joseph vložil tělo do své nové hrobky, kterou vyřezal, před ním odvalil kámen a odešel.
  • Marie Magdaléna a další Mary[21] seděli naproti hrobce.
Marek 15: 46–47
  • Joseph koupil prádlo, sundal tělo a zabalil ho.
  • Joseph ji vložil do hrobky vyřezané ze skály a odvalil kámen o vchod.
  • Marie Magdaléna a Marie, matka Josefa, viděly pohřeb.
Lukáš 23: 53–56
  • Joseph sundal tělo a zabalil ho do plátna.
  • Vložil ji do nepoužívaného hrobu vytesaného ve skále.
  • Bylo to těsně před Sabatem.
  • Ženy z Galileje následovaly Josefa a uviděly pohřeb.
  • Šli domů a vyráběli koření a parfémy. V sobotu odpočívali, aby se řídili přikázáním.
Jan 19: 39–42
  • Nikodéme přinesl směs myrhy / aloe asi 75 liber.
  • Nikodém a Josef zabalili Ježíšovo tělo s kořením do proužků plátna.
  • V zahradě poblíž místa, kde byl ukřižován Ježíš, byla nepoužívaná nová hrobka.
  • Když byla hrobka poblíž a byl Den přípravy, položili tam Ježíše.
Velekněží a PilátMatouš 27:62 –66
  • Následujícího dne, po přípravném dni, šli přední kněží a farizeové k Pilátovi: „Ten podvodník [Ježíš] řekl, že po 3 dnech vstane z mrtvých, tak hlídejte hrob po dobu 3 dnů, abyste zabránili svým učedníkům ukrást tělo a pak prohlašujte, že byl vzkříšen z mrtvých. “
  • Pilát: "Můžeš zařídit stráž."
  • Přední kněží a farizeové hrobku zapečetili a vyslali stráže.
Mary (s)Matouš 28: 1
  • Po sobotě prvního dne v týdnu Marie Magdaléna a druhá Marie[21] šel se podívat na hrobku [bez indikace proč].
Marek 16: 1–2
  • Po Sabatu koupila Marie Magdaléna, Marie, matka Jakuba a Salome, koření pro pomazání Ježíšova těla a první den v týdnu šly k hrobce.
Lukáš 24: 1
  • První den v týdnu si ženy z Galilee odnesly koření do hrobky.
Jan 20: 1
  • Marie Magdaléna šla k hrobu první den v týdnu [bez indikace proč].

Historičnost

Pohřeb Krista podle Pedro Roldán

N. T. Wright konstatuje, že Kristův pohřeb je součástí nejranějších evangelijních tradic.[22] John A.T. Robinson uvádí, že pohřeb Ježíše v hrobce je jedním z prvních a nejlépe doložených faktů o Ježíši. “[23] Rudolf Bultmann popsal základní příběh jako „historický popis, který nevyvolává dojem legendy“.[24]

John Dominic Crossan však spekuluje, že Ježíšovo tělo mohlo být vrženo do mělkého hrobu a snědeno psy, kosti roztroušeny.[25] Martin Hengel tvrdil, že Ježíš byl pohřben v nemilosti jako popravený zločinec, který zemřel hanebnou smrtí, což je názor diskutovaný v odborné literatuře.[24]

Teologický význam

Pavla apoštola zahrnuje pohřeb ve svém prohlášení o evangeliu v verše 3 a 4 z 1. Korintským 15: „Nebo jsem vám vydal ze všeho toho, co jsem také obdržel, jak ten Kristus zemřel za naše hříchy podle písem; a že byl pohřben a že třetího dne podle písem znovu vstal“ (KJV ). Zdá se, že jde o raného pre-Paulina čestné prohlášení.[26]

Kristův pohřeb je konkrétně zmíněn v Apoštolské vyznání, kde se píše, že Ježíš byl „ukřižován, mrtvý a pohřben. " Heidelbergský katechismus ptá se „Proč byl pohřben?“ a dává odpověď „Jeho pohřeb svědčil o tom, že skutečně zemřel.“[27]

Verze Pohřbu Krista ve 13. století v vitráže

The Katechismus katolické církve uvádí, že „je to tajemství Bílá sobota, když Kristus, ležící v hrobce, zjevuje Boží velký sabatní odpočinek po splnění lidské spásy, která přináší mír celému vesmíru “a že„ Kristův pobyt v hrobce představuje skutečné spojení mezi jeho přijatelné stav před Velikonocemi a jeho slavný a vzkříšený stav dnes. “[28]

Zobrazení v umění

Část série na
Smrt a vzkříšení Ježíš
Pohřeb Krista
Portály: P christianity.svg křesťanství Bible.malmesbury.arp.jpg bible

Entombment of Christ byl populární umělecký předmět, který se vyvíjí v západní Evropě v 10. století. Objevuje se v cyklech Život Krista, kde navazuje na Ukládání Krista nebo Oplakávání Krista. Od renesance se někdy kombinuje nebo sjednocuje s jedním z nich.[29]

Dřevěná socha Krista v jeho hrobce anonymně

Pozoruhodné jednotlivé práce s články zahrnují:

Použít ve zpěvníku

The Afroameričan duchovní Byl jsi tam? má řádek „Byl jsi tam, když ho uložili do hrobky?“[30] zatímco Vánoční koleda My tři králové zahrnuje verš:

Myrha je moje, její hořký parfém
Dýchá život s temnotou;
Smutek, povzdech, krvácení, umírání,
Utěsněno v kamenné studené hrobce.

John Wilbur Chapman Hymnus „Jednoho dne“ interpretuje pohřeb Krista slovy: „Pohřben, odnesl mé hříchy daleko.“[31]

V Východní pravoslavná církev, následující troparion je zpíváno Bílá sobota:

Vznešený Joseph,
když sundal Tvé nejčistší tělo ze stromu,
zabalil do jemného plátna a pomazal kořením,
a umístil ji do nové hrobky.

Umělecké vyobrazení

  • Entombment of Christ, 15. století, Belgie

Viz také

Reference

  1. ^ „Pohřeb Krista (1601-3) od Caravaggia“. Encyklopedie výtvarné výchovy. Výtvarné umění Cork. Citováno 24. srpna 2019.
  2. ^ Kaitholil. com, Uvnitř kostela svatého hrobu v Jeruzalémě, vyvoláno 2018-12-28
  3. ^ Watson E. Mills, Skutky a Pauline spisy, Mercer University Press 1997, strana 175.
  4. ^ 1KOR 15: 3-4
  5. ^ Powell, Mark A. Představujeme Nový zákon. Baker Academic, 2009. ISBN  978-0-8010-2868-7
  6. ^ A b Douglas R. A. Hare, Označit (Westminster John Knox Press, 1996) strana 220.
  7. ^ Maurice Casey, Jesus of Nazareth: Independent Historian's Account of his Life and Teaching (Continuum, 2010) strana 449.
  8. ^ Witherington (2001), str. 31: „od 66 do 70 let a pravděpodobně blíže tomu druhému“
  9. ^ Hooker (1991), str. 8: „Evangelium je obvykle datováno mezi 65 a 75 n.l.“
  10. ^ James F. McGrath, „Pohřeb Ježíše. II. Křesťanství. B. Moderní Evropa a Amerika“ v Encyklopedie Bible a její recepce. Sv. 4, vyd. autori: Dale C. Allison Jr., Volker Leppin, Choon-Leong Seow, Hermann Spieckermann, Barry Dov Walfish a Eric Ziolkowski (Berlin: de Gruyter, 2012), s. 923
  11. ^ McGrath, 2012, s. 937
  12. ^ Harrington (1991), str. 8.
  13. ^ Daniel J. Harrington, Matoušovo evangelium (Liturgical Press, 1991), strana 406.
  14. ^ A b Donald Senior, Umučení Ježíše v Matoušově evangeliu (Liturgical Press, 1990), strana 151.
  15. ^ Donald Senior, Umučení Ježíše v Matoušově evangeliu (Liturgical Press, 1990), strana 151-2.
  16. ^ Harrington (1991), str. 407.
  17. ^ Davies (2004), str. xii.
  18. ^ N. T. Wright, Luke pro každého (Westminster John Knox Press), strana 286.
  19. ^ Lukáš 23: 50–55
  20. ^ Není jasné, zda „Rada“ (τῇ βουλῇ) odkazuje na Sanhedrin (τὸ συνέδριον, Lukáš 22:66), ale je to pravděpodobné.
  21. ^ A b Jít kolem Matouš 27:56, to byla Marie, matka Jakuba a Josefa.
  22. ^ Wright, N. T. (2009). Velikonoční výzva. str. 22.
  23. ^ Robinson, John A.T. (1973). Lidská tvář Boží. Philadelphia: Westminster Press. str.131. ISBN  978-0-664-20970-4.
  24. ^ A b Magness, Jodi (2011). Kámen a hnůj, ropa a plivat: Židovský každodenní život v době Ježíše. Eerdmans. str. 146.
  25. ^ Crossan, John Dominic (2009). Ježíš: Revoluční biografie. str. 143.
  26. ^ Hans Conzelmann, 1 Korintským, přeloženo James W. Leitch (Philadelphia: Fortress, 1969), 251.
  27. ^ Heidelbergský katechismus, Otázky a odpovědi 41.
  28. ^ Katechismus katolické církve, 624-625 Archivováno 25 prosince 2010, na Wayback Machine.
  29. ^ G Schiller, Iconography of Christian Art, Vol. II1972 (anglický překlad z němčiny), Lund Humphries, Londýn, s. 164 a násl., ISBN  0-85331-324-5
  30. ^ Cyberhymnal: Byl jsi tam? Archivováno 7. října 2011 v Wayback Machine
  31. ^ Cyberhymnal: Jednoho dne Archivováno 24. září 2011, v Wayback Machine