Neposkvrněné početí - Immaculate Conception - Wikipedia

Tento článek pojednává o nauce, že Marie byla osvobozena od prvotního hříchu. K pojetí Ježíše viz panenské narození Ježíše. Pro další použití viz Neposkvrněné početí (disambiguation).
„Immacolata“, „Immaculata“, „Immaculate“ a „Mary Immaculate“ se zde přesměrovávají. Pro další použití viz Immacolata (disambiguation), Immaculata (disambiguation), Neposkvrněný (disambiguation), a Mary Immaculate (disambiguation).

Neposkvrněné početí Panny Marie
Inmaculada Concepción (Tiepolo) .jpg
Uctíván vkatolický kostel
(Východní a Západ )
Hlavní, důležitý svatyněBazilika národní svatyně Neposkvrněného početí
Hody8. prosince (Římský obřad )
9. prosince (Byzantský obřad )
AtributySrpek měsíce
Svatba dvanácti hvězd
Modrý župan
Putti
Had pod nohama
Nanebevzetí do nebe
Patronát

The neposkvrněné početí[Poznámky 1] je dogma o katolický kostel který uvádí, že Panna Maria bylo prosté prvotní hřích od jejího okamžiku početí.[1][Poznámky 2] Ve středověku se ukázalo jako kontroverzní, ale v 19. století bylo oživeno a bylo přijato jako církevní dogma Papež Pius IX vyhlášen Ineffabilis Deus v roce 1854;[2][3] toto mělo drtivou podporu církevní hierarchie, i když někteří, včetně pařížského arcibiskupa, řekli, že Neposkvrněné početí není v Novém zákoně uvedeno a nelze z něj odvodit.[4] Protestanti odmítli Ineffabilis Deus jako cvičení papežské moci a samotné doktríny jako neopodstatněné v Písmu,[5] a Východní pravoslaví, ačkoli ve své liturgii ctí Marii, vyzval římskou církev, aby se vrátila k víře prvních století.[6] Ikonografie Panny Marie Neposkvrněného početí ukazuje její postavení s nataženými pažemi nebo rukama sepjatýma v modlitbě a svátek má 8. prosince.[7]

Doktrína

Neposkvrněné početí Panny Marie je jedním ze čtyř Marian dogmata katolické církve, což znamená, že je považována za pravdu božsky zjevenou, jejíž popření je kacířství.[8] Definován Papež Pius IX v Ineffabilis Deus 1854 uvádí, že Marie byla z Boží milosti počata bez skvrn prvotní hřích prostřednictvím její role jako Matka Boží:[9]

Prohlašujeme, vyslovujeme a definujeme tu nauku, která tvrdí, že Nejsvětější Panna Maria, v prvním případě svého početí, jedinečnou milostí a privilegiem uděleným Všemohoucím Bohem, s ohledem na zásluhy Ježíše Krista, Spasitele lidská rasa, uchovaná bez jakékoli skvrny prvotního hříchu, je doktrína zjevená Bohem, a proto jí všichni věřící pevně a neustále věří.[10]

(Od 19. století začalo dogma nést význam božsky zjevené pravdy hlášené církevním učením, a tudíž po celou dobu závazné pro věřící;[11] zatímco Neposkvrněné početí prosazuje pouze Mariinu svobodu od prvotního hříchu, Tridentský koncil, která se konala v letech 1545 až 1563, navíc potvrdila svou svobodu od osobního hříchu.)[12]

Dějiny

Znak papežství SE.svg
Část a série na
Mariologie
z katolický kostel
Panna det Josef Moroder
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu

Anna, matka Marie

Matka Marie není biblická postava.[13] Poprvé se objeví na konci 2. století Protevangelium James, který ji jmenuje Anne, pravděpodobně od Hannah, matka proroka Samuele; ona a její manžel, Svatý Joachim, jsou neplodní, ale Bůh vyslyší jejich modlitby za dítě, a tak je Marie počata a narozena a stejně jako Samuel je vzata, aby strávila své dětství v chrámu.[14] V prvních textech, pravděpodobně představujících původní verzi, se koncepce vyskytuje bez pohlavní styk mezi Anne a Joachimem, ale příběh neposiluje myšlenku neposkvrněného početí.[15]

Prvotní hřích

Hlavní článek: Prvotní hřích

Prvotním hříchem je křesťanská nauka, že každá lidská bytost se rodí ve stavu hříchu zděděného po prvním člověku Adamovi, který neposlechl Boha, když jedl zakázané ovoce (poznání dobra a zla), a v důsledku toho přenášel svůj hřích a vina dědičností k jeho potomkům.[16] Doktrínu definoval Augustin z Hrocha (354–430 n. L.).[17] Zapojen do sporu s mnichem Pelagius kvůli otázce, zda mohou děti hřešit (Pelagius řekl, že nemohou, a proto by do pekla nepokřtěni nebyli), vložil do hříchu původního hříchu a pádu z milosti. Rajská zahrada a Paul Dopis Římanům.[18] Augustin identifikoval mužské sperma jako prostředek, díky kterému byl původní hřích dědičný, a zůstal pouze Ježíš Kristus, počatý bez spermatu, bez hříchu předávaného Adamem prostřednictvím sexuálního aktu.[19]

Anselm z Canterbury zpochybnil tuto identifikaci v 11. století a definoval původní hřích jako „strádání spravedlnosti, kterou by měl mít každý člověk“. Tomáš Akvinský. Akvinský rozlišoval nadpřirozené dary Adama před pádem od toho, co bylo pouze přirozené, a řekl, že to byl ten první, který byl ztracen, privilegia, která umožňovala člověku udržovat své nižší síly v podrobení rozumu a směřovat k jeho nadpřirozenému cíli. Duns Scotus a Vilém z Ockhamu, identifikovali prvotní hřích se ztrátou posvěcující milosti.

Podle katechismu katolické církve

Když se Adam a Eva poddali pokušiteli, dopustili se osobního hříchu, ale tento hřích ovlivnil lidskou přirozenost, kterou pak přenesli v padlém stavu. Je to hřích, který bude přenesen ... přenosem lidské přirozenosti zbavené původní svatosti a spravedlnosti. a proto se původní hřích nazývá „hřích“ pouze v analogickém smyslu: je to hřích „smluvený“ a nikoli „spáchaný“ - stát a ne čin.[20]

Středověká formulace

Oltář Immaculaty podle Joseph Lusenberg, 1876. Kostel svatého Antonína, Urtijëi, Itálie.

Mary svoboda od osobního hříchu byla potvrzena ve 4. století, ale Augustinův argument, že původní hřích byl přenášen prostřednictvím sexu, vyvolal otázku, zda by mohla být také osvobozena od hříchu Adama.[9] Anglický církevní a učenec Eadmer (c.1060-c.1126) usoudil, že je to možné z hlediska Boží všemohoucnosti a vhodné z hlediska role Marie jako Matka Boží: Potuit, decuit, fecit„„ bylo to možné, bylo to vhodné, proto to bylo hotové; “[21] Bernard z Clairvaux (1090–1153) a Tomáš Akvinský (1225–1274), mimo jiné, namítal, že pokud by byla Marie při početí osvobozena od prvotního hříchu, pak by nepotřebovala vykoupení, což by učinilo Krista nadbytečným; odpověděli Duns Scotus (1264–1308), který usoudil, že její uchování před prvotním hříchem bylo dokonalejší vykoupení než vykoupení skrze Krista.[22]

Nebyla to však teologická teorie, která iniciovala diskusi o Mariině osvobození od kletby lidstva, ale oslava její liturgie v jedenáctém století, protože lidový svátek jejího početí přinesl námitku, že jako normální lidské pojetí je hříšné, oslavovat početí bylo oslavit hříšnou událost.[23] Někteří si mysleli, že nedošlo k žádnému hříchu, protože Anne počala Marii nikoli sexem, ale políbením jejího manžela Joachima, a že Annein otec a matka byli také počati, ale St Bridget Švédska (c.1303–1373) vyprávěla, jak jí sama Marie odhalila ve vidění, že ačkoli Anne a Joachim počali svou dceru sexuálním spojením, čin byl bezhříšný, protože byl prostý sexuální touhy.[24]

V roce 1431 Rada Basileje prohlásil Neposkvrněné početí Marie za „zbožný názor“ v souladu s vírou a Písmem; the Tridentský koncil, která se konala na několika zasedáních počátkem roku 1500, neučinila žádné výslovné prohlášení o tomto tématu, ale osvobodila ji od univerzality původního hříchu; a do roku 1571 papež Breviář (modlitební kniha) stanovila na 8. prosince komplikovanou oslavu svátku Neposkvrněného početí.[25]

Ineffabilis Deus

V 16. a zejména 17. století došlo ve Španělsku k šíření Immaculatistické oddanosti, což vedlo habsburské monarchy k požadavku, aby papežství povýšilo víru na status dogmatu.[26]V roce 1830 Catherine Labouré (2. května 1806 - 31. prosince 1876) viděla vizi Marie jako Neposkvrněného početí stojící na zeměkouli, zatímco hlas jí přikázal nechat si vyrobit medaili napodobující to, co viděla.[27] Vize Labouré znamenala začátek velkého mariánského obrození z 19. století.[28] V té době byla církev zapojena do boje proti modernitě a prosazování své autority,[29] a v roce 1849 papež Pius IX požádal biskupy církve o jejich názor na to, zda by měla být doktrína definována jako dogma: devadesát procent těch, kteří odpověděli, je podporovalo a v roce 1854 papežská bulla Ineffabilis Deus byl vyhlášen.[2]

Ineffabilis Deus byla jednou ze stěžejních událostí papežství Pia, papeže od 16. června 1846 do jeho smrti 7. února 1878.[3] Až do tohoto bodu se chápalo, že dogma musí být založeno na Písmu a akceptováno tradicí,[30] ale Mariino neposkvrněné početí není v Novém zákoně uvedeno a nelze z něj odvodit,[4] a mezi tím to způsobilo virtuální občanskou válku Františkáni a Dominikáni během středověku.[31] Ineffabilis Deus proto byla novinkou, která byla založena spíše na prohlášení zvláštní komise v tom smyslu, že ani Písmo, ani tradice nebyly nutné k definování dogmat, ale pouze autorita církve vyjádřená v papeži.[30] Papež a jeho kurie (zvláštní orgán, který tvoří ústřední vládu církve) se proto vzdal absence biblických důkazů nebo „širokého a starodávného“ proudu tradice a vyhlásil Mariino neposkvrněné pojetí pouze na papežská neomylnost,[32] sám vyhlášen jako dogma v roce 1870.[33] O čtyři roky později se Mary objevila Mary Bernadette Soubirous na Lourdes, v jižní Francii, aby oznámila, že je Neposkvrněným početím.[34]

Pařížský arcibiskup varoval Pia, že Neposkvrněné početí „nelze dokázat ani z Písma, ani z tradice“[35] ale Ineffabilis Deus našel v Archě spásy (Noemova archa ), Jacob's Ladder, Hořící keř na Sinaji, uzavřená zahrada od Píseň písní a mnoho dalších pasáží.[36] Z této bohaté podpory byli vybráni papežovi poradci Genesis 3:15 jako základ Neposkvrněného početí: „Nejslavnější Panna ... byla předpověděna Bohem, když řekl hadovi:‚ Vložím nepřátelství mezi tebe a ženu '' “[37] proroctví, které dosáhlo naplnění v postavě Ženy v Zjevení Jana, korunovaný hvězdami a pošlapávající draka pod nohama.[38] Lukáš 1:28, a konkrétně výraz „plný milosti“, kterým Gabriel pozdravil Marii, byl dalším odkazem na její neposkvrněné početí: „nikdy nebyla podrobena kletbě a byla spolu se svým Synem jediným účastníkem věčného požehnání.“[39]

Hostina a patronáty

Průvod Quadrittu Neposkvrněného početí přijaté 7. prosince v Saponara, Sicílie
Hlavní článek: Záštita Neposkvrněného početí
Hlavní článek: Svátek Neposkvrněného početí

Svátek Neposkvrněného početí je 8. prosince.[7] Zdá se, že jeho oslava začala ve východní církvi v 7. století a do Irska se mohla rozšířit do 8., ačkoli nejstarší doložené záznamy v západní církvi pocházejí z Anglie počátkem 11. století.[40] Bylo to tam potlačeno Normanské dobytí (1066), a první důkladné vysvětlení doktríny bylo odpovědí na toto potlačení.[40] Pokračovalo v šíření i přes silné teologické námitky[41] (v roce 1125 Svatý Bernard z Clairvaux napsal do lyonské katedrály, aby vyjádřil své překvapení a znepokojení nad tím, že se tam nedávno začalo pozorovat)[23] ale v roce 1477 Sixtus IV, františkán, umístil jej do římského kalendáře (tj. Seznam církevních slavností a obřadů).[42] Pius V. potlačil slovo „neposkvrněný“,[43] ale po vyhlášení Ineffabilis Deus bylo obnoveno typicky františkánskou frází „neposkvrněného početí“ a bylo dáno složení mše, čerpané převážně z jedné skladby složené pro Sixtuse IV. [44]

Papežským výnosem je řada zemí považována za záštitu Neposkvrněného početí. Tyto zahrnují Argentina, Brazílie, Korea, Nikaragua, Paraguay, Filipíny, Španělsko (včetně starých království a současného stavu), Spojené státy a Uruguay. Královským výnosem podle Dům Bragança, je hlavní patronkou Portugalsko.[Citace je zapotřebí ]

Modlitby a hymny

The Římský misál a Římský obřad Liturgie hodin přirozeně zahrnuje odkazy na Mariino neposkvrněné početí ve svátek Neposkvrněného početí. Příkladem je antifona, která začíná: „Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est v te „(„ Všichni jste krásní, Mary, a původní skvrna [hříchu] ve vás není. “Pokračuje:„ Vaše oblečení je bílé jako sníh a váš obličej je jako slunce. Jste krásná, Mary, a původní skvrna hříchu není ve vás. Jste sláva Jeruzaléma, jste radost Izraele, vzdáváte čest našemu lidu. Všichni jste nádherní, Marie. “)[45] Na základě originálu gregoriánský chorál hudba,[46] polyfonní nastavení složil Anton Bruckner,[47] Pablo Casals, Maurice Duruflé,[48] Grzegorz Gerwazy Gorczycki,[49] ne: Ola Gjeilo,[50] José Maurício Nunes Garcia,[51] a Nikolaus Schapfl.[52]

Jiné modlitby na počest Neposkvrněného početí Marie se používají mimo formální liturgii. The Modlitba Immaculaty složil Saint Maximillian Kolbe, je modlitba o svěření Marii jako Immaculaty.[53] A novéna modliteb, přičemž konkrétní modlitba pro každý z devíti dnů byla složena pod názvem Neposkvrněné početí Novény.[54]

Ave Maris Stella je hymna nešpory svátku Neposkvrněného početí.[55] Hymnus Neposkvrněná Marie, adresovaný Marii jako Neposkvrněně počatý, je úzce spojen s Lourdes.[56]

Umělecké znázornění

Hlavní článek: Římskokatolické mariánské umění
Giotto, Setkání u Zlaté brány, 1304–1306

Neposkvrněné početí se stalo populárním předmětem literatury,[57] ale jeho abstraktní povaha znamenala, že se v umění objevilo pozdě jako předmět.[58] Během středověku to bylo líčeno jako „Setkání Joachima a Anny v Golden Gate “, což znamená Mariino početí skrze cudný polibek jejích rodičů u Zlaté brány v Jeruzalémě;[59] 14. a 15. století bylo rozkvětem této scény, poté byla postupně nahrazena alegorickými vyobrazeními s dospělou Marií.[60] 1476 rozšíření svátek Neposkvrněného početí celé latinské církvi snížila pravděpodobnost kontroverze umělce nebo mecenáše při zobrazování obrazu, takže emblémy zobrazující Neposkvrněné početí se začaly objevovat. Mnoho umělců v 15. století čelilo problému, jak zobrazit abstraktní myšlenku, jako je Neposkvrněné početí, a tento problém nebyl 150 let plně vyřešen. Italský renesanční umělec Piero di Cosimo byl mezi těmi umělci kdo vyzkoušel nová řešení, ale žádný z nich nebyl obecně přijat, aby předmět byl okamžitě rozpoznatelný pro věřící.[Citace je zapotřebí ]

Definitivní ikonografie protože vyobrazení „Naší Paní“ se zdá být konečně ustanoveno malířem a teoretikem Francisco Pacheco ve své „El arte de la pintura“ z roku 1649: krásná mladá dívka ve věku 12 nebo 13 let, na sobě bílou tuniku a modrý plášť, paprsky světla vycházející z její hlavy obklopené dvanácti hvězdami a korunovanými císařskou korunou, slunce za ona a měsíc pod nohama.[61] Pachecova ikonografie ovlivnila jiné španělština umělci nebo umělci působící ve Španělsku, jako např El Greco, Bartolomé Murillo, Diego Velázquez, a Francisco Zurbarán, kteří každý vytvořili řadu uměleckých děl založených na použití stejných symbolů.[62] Popularita tohoto konkrétního zastoupení Neposkvrněné početí rozšířila po zbytku Evropy a od té doby zůstala nejznámějším uměleckým zobrazením konceptu: v nebeské říši, okamžiky po jejím vytvoření, duch Marie (v podobě mladé ženy) vzhlíží v úžasu k Bohu (nebo skloní hlavu) k Bohu. Měsíc má pod nohama a svatozář kolem hlavy obklopuje dvanáct hvězd, možná odkaz na „ženu oděnou sluncem“ ze Zjevení 12: 1–2. Mezi další snímky mohou patřit mraky, zlaté světlo a putti. Na některých obrazech putti drží lilie a růže, květiny často spojené s Marií.[63]


Jiné kostely

Další informace: Bezhříšnost Marie

Východní pravoslaví

Východní pravoslaví nikdy nepřijalo Augustinovy ​​specifické představy o prvotním hříchu a v důsledku toho se nezapojilo do pozdějšího vývoje, který se odehrál v římskokatolické církvi, včetně Neposkvrněného početí.[64][65] Východní ortodoxní mají koncilní[nutná disambiguation ] výuka v této oblasti. The Synoda Jeruzalémská (1672) ve svém šestém dekretu učí existenci prvotního hříchu („dědičný hřích plynul do jeho [Adamova] potomstva; takže každý, kdo se narodí po těle, nese toto břemeno“), ale výslovně odmítl augustiniánský pojem zděděná vina („Tímto břemenem nerozumíme [skutečnému] hříchu“).[66] Vyhláška nadále uvádí, že „mnoho předků i proroků a velké množství dalších ... zejména Matka Boží Slovo, stále panenská Marie„ zažila “jen to, co na člověka působila Božská spravedlnost jako trest za [původní] přestupek, jako je potění při práci, utrpení, tělesné nemoci ... a nakonec tělesná smrt. “[66]

Když v roce 1894 papež Lev XIII oslovil východní církev ve své encyklice Praeclara gratulationis, Ekumenický patriarcha Anthimos v roce 1895 odpověděl encyklikou schválenou Konstantinopolským synodem, ve které stigmatizoval dogmata Neposkvrněného početí a papežskou neomylnost jako „římské novinky“ a vyzval římskou církev k návratu k víře prvních století.[6] Někteří východní ortodoxní zaujali smířlivější názor, příklad je populární ekumenista[67] Východní pravoslavný biskup Kallistos Ware komentuje, že „latinské dogma se nám nezdá ani tak chybné, jako nadbytečné“.[68]

Starokatolíci

V polovině 19. století někteří katolíci, kteří nebyli schopni přijmout nauku o papežské neomylnosti, opustili římskou církev a vytvořili Starokatolický kostel; jejich hnutí odmítá Neposkvrněné početí.[33][69]

protestantismus

Protestanti drtivou většinu odsoudili vyhlášení Ineffabilis Deus jako cvičení papežské moci a samotné nauky jako neopodstatněné v Písmu,[5] popíral, že všichni zhřešili, a spočívali na překladu Lukáše 1:28 (pasáž „plná milosti“), který původní Řek nepodporoval.[70] S výjimkou některých luteránů a anglikánů proto většina protestantů učí, že Marie byla hříšnice spasená milostí jako všichni věřící.[39]

Luteránství

Martin Luther projevoval Marii oddanou oddanost, včetně její bezhříšnosti a svatosti, a luteráni si Marii velmi vážili,[71] ale Neposkvrněné početí nemá v rámci luteranismu status dogmatu.[72] Ekumenický Lutheran-Catholic Statement on Saints, Mary, vydaný v roce 1990 po sedmi letech studia a diskusí, potvrdil, „že katolické učení o svatých a Marii, jak je uvedeno v dokumentech Druhého vatikánského koncilu, nepodporuje modlářskou víru ani praxi a není v rozporu s evangeliem,“ ale připustil že luteráni a katolíci zůstali odděleni „odlišnými názory na věci, jako je vzývání svatých, Neposkvrněné početí a Nanebevzetí Panny Marie“.[73]

Anglikánské společenství

Závěrečná zpráva Anglikánsko-římskokatolická mezinárodní komise (ARCIC), vytvořený v roce 1969 k dalšímu ekumenickému pokroku mezi římskokatolickou církví a anglikánským přijímáním, zaznamenal nesouhlas anglikánů s doktrínou, ačkoli Anglo-katolíci může držet Neposkvrněné početí jako volitelnou zbožnou víru.[74]

islám

Další informace: Marie v islámu
Rukopis Kapitola 19 (Sūratu Maryam) z 9. století Korán, Krocan

Mohamedův výrok zaznamenaný v 9. století muslimským učencem Muhammad al-Bukhari cituje proroka, který říká, že Satan se dotýká všech Adamových potomků „kromě Marie a jejího dítěte“; středověcí křesťanští mniši později použili tuto pasáž k tvrzení, že Korán podporoval Neposkvrněné početí, takže Muhammad byl mezi 16. a 18. stoletím dokonce zobrazen v oltářních obrazech.[75] Islámu však chybí koncept prvotního hříchu: podle Koránu byl Adamu okamžitě odpuštěn jeho hřích v Edenu, který proto nikdy nemohl být předán jeho potomkům.[76]

Oslava Neposkvrněného početí v Guatemala

Viz také

Poznámky

  1. ^ Neposkvrněné početí Panny Marie v lůně její matka nelze zaměňovat s Mariinou čistotou v panenské narození Ježíše. Viz Bromiley (1995), str. 272.
  2. ^ „Panna Maria byla uchována zcela osvobozená od prvotního hříchu od okamžiku jejího početí prostřednictvím zvláštní převládající milosti, přijaté s ohledem na zásluhy jejího Syna v očekávání vykoupení.“ Viz Reynolds (2012), s. 330.

Reference

Citace

  1. ^ Reynolds 2012, str. 330.
  2. ^ A b Foley 2002, str. 153.
  3. ^ A b Hillerbrand 2012, str. 250.
  4. ^ A b Coyle 1996, str. 35.
  5. ^ A b Herringer 2019, str. 507.
  6. ^ A b Meyendorff 1981, str. 90.
  7. ^ A b Barrely 2014, str. 40.
  8. ^ Collinge 2012, str. 133.
  9. ^ A b Collinge 2012, str. 209.
  10. ^ Osadit 1958, str. 134–138.
  11. ^ O'Collins 1983, str. 162.
  12. ^ Fastiggi 2019, str. 455.
  13. ^ Nixon 2004, str. 11.
  14. ^ Nixon 2004, s. 11–12.
  15. ^ Shoemaker 2016, str. nepaginovaný.
  16. ^ Prvotní hřích. Encyklopedie Britannica Definice, důsledky a fakta. Citováno 13. května 2020.
  17. ^ Wiley 2002, str. 37.
  18. ^ Obach 2008, str. 41.
  19. ^ Stortz 2001, str. 93—94.
  20. ^ CCC, § 404
  21. ^ Coyle 1996, s. 36–37.
  22. ^ Coyle 1996, s. 37–38.
  23. ^ A b Boss 2000, str. 126.
  24. ^ Solberg 2018, s. 108–109.
  25. ^ Reynolds 2012, s. 4–5, 117.
  26. ^ Hernández 2019, str. 6.
  27. ^ Mack 2003.
  28. ^ Foley 2002, str. 29.
  29. ^ Hillerbrand 2012, str. 249.
  30. ^ A b Lohse 1966, str. 204.
  31. ^ Cameron 1996, str. 335.
  32. ^ Lohse 1966, str. 204–205.
  33. ^ A b Hillerbrand 2012, str. 63.
  34. ^ Hammond 2003, str. 602.
  35. ^ Schaff 1931, str. nepaginovaný.
  36. ^ Manelli 2008, str. 35.
  37. ^ Manelli 1994, s. 6–7.
  38. ^ Twomey 2008, str. 73–74.
  39. ^ A b Němec 2001, str. 596.
  40. ^ A b Boss 2000, str. 124.
  41. ^ Boss 2000, str. 128.
  42. ^ Manelli 2008, str. 643.
  43. ^ Hernández 2019, str. 38.
  44. ^ Manelli 2008, str. 643–644.
  45. ^ Text (v latinský ) je uveden na Tota Pulchra Es - GMEA Honor Chorus.
  46. ^ Tota pulchra es Maria, Canto gregoriano nella devozione mariana, studio di Giovanni Vianini, Milán. 6. listopadu 2008 - prostřednictvím YouTube.
  47. ^ Anton Bruckner - Tota pulchra es. 3. října 2008 - prostřednictvím YouTube.
  48. ^ Maurice Duruflé: Tota pulchra es Maria. 23. května 2010 - prostřednictvím YouTube.
  49. ^ Tota pulchra es - Grzegorz Gerwazy Gorczycki. 17. června 2011 - prostřednictvím YouTube.
  50. ^ TOTA PULCHRA ES GREX VOCALIS. 21. května 2009 - prostřednictvím YouTube.
  51. ^ Tota pulchra es, Maria Canto gregoriano nella devozione mariana. 21. září 2008 - prostřednictvím YouTube.
  52. ^ Tota Pulchra - složil Nikolaus Schapfl (* 1963). 4. ledna 2010 - prostřednictvím YouTube.
  53. ^ „Modlitby zasvěcení“. Archivovány od originál 11. prosince 2008. Citováno 7. prosince 2008.
  54. ^ „Devět dní modliteb - Neposkvrněné početí“.
  55. ^ Sutfin, Edward J., Pravý vánoční duch, Grail Publications, St. Meinrad, Indiana, 1955
  56. ^ „Modlitby Neposkvrněného početí“.
  57. ^ Twomey 2008, str. ix.
  58. ^ Hala 2018, str. 337.
  59. ^ Hala 2018, str. 175.
  60. ^ Hala 2018, str. 171.
  61. ^ Moffitt 2001, str. 676.
  62. ^ Katz & Orsi 2001, str. 98.
  63. ^ Jenner 2009, s. 3–9.
  64. ^ McGuckin 2012, str. nepaginovaný.
  65. ^ Coyle 1996, str. 36.
  66. ^ A b Dennis Bratcher, 2018 & http://www.crivoice.org/creeddositheus.html.
  67. ^ Hieromonk Patapios a 2020 http://orthodoxinfo.com/phronema/review_toc.aspx.
  68. ^ Ware 1995, str. 77.
  69. ^ Smit 2019, str. 14, 53.
  70. ^ Hammond 2003, str. 601.
  71. ^ Villarreal, Monica M. (1. dubna 2013). „Matka naší církve?“. Žijící luterán. Citováno 7. dubna 2020. Luteráni obecně potvrzují zrození panny a vysoce si váží Marie. Marie byla nositelkou Boží lásky a laskavosti. ... důležitost a role Marie byly pro Martina Luthera důležitým tématem, které napsal ve svém Komentáři k Magnifikatu z roku 1521, který informuje luteránskou teologii a liturgii.
  72. ^ Chapman, Mark E. (1997) „Luteránská reakce na téma Panny Marie jako Matky Boží, Ikona církve a Duchovní matka přímluvy,“ Marian Studies: Vol. 48, článek 12.
  73. ^ J. Francis Stafford, Avery Dulles, Robert B.Eno, Joseph A Fitzmyer, Elizabeth Johnson, Killian McDonnell, Carl J. Peter, Walter Principe, Georges Tavard, Frederick M. Jelly, John f. Hotchkin, George Anderson, Robert W. Bertram, Joseph W. Burgess, Gerhard O. Forde, Karlfried Froelich, Eric Gritsch, Kenneth Hagen, John Reumann, Daniel F. Martensen, Horace Hummel, John F. Johnson (23. února 1990) . „Lutheran-Catholic Statement on Saints, Mary“ (PDF). USCCB. Citováno 7. dubna 2020.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  74. ^ Armentrout 2000, str. 260.
  75. ^ Göle 2016, str. 115.
  76. ^ Kritzeck 2015, str. 120 fn.25.

Bibliografie

externí odkazy