Melkitský řeckokatolický kostel - Melkite Greek Catholic Church

Znak Svatého stolce
Melkitský řeckokatolický kostel
كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك (v arabštině)
Melkite řeckokatolická církev, Damašek, Sýrie.jpg
TypAntiochian
KlasifikaceVýchodní katolík
OrientaceMelkite
TeologiePalamismus[1]
Občanský řádEpiskopální
PapežFrancis
PrimátPatriarcha Youssef Absi
za prvé autokefální
Patriarcha		Cyril VI Tanas
KrajEgypt, Palestina, Izrael, Jordán, Libanon, Súdán, Sýrie, Irák, Argentina, Austrálie, Nový Zéland, Brazílie, Kanada, Francie, Mexiko, Spojené státy americké, Venezuela a Švédsko
JazykArabština, řečtina
Diaspora: francouzština, angličtina, portugalština, španělština
LiturgieByzantský obřad
Hlavní sídloKatedrála Nanebevzetí Panny Marie, Damašek, Sýrie
ZakladatelApoštolové Petr a Pavel, podle melkitské tradice
Původ1724, s tradicí, která stopuje jeho původ až k 1. století Antiochijský kostel[2]
Rozvětvené zAntiochijský kostel[2]
Členové1,568,239[3]
Ostatní jména)Melkitský kostel
Melkitský řecký kostel
Melkitský katolický kostel
Roum katolík
Oficiální webové stránkywww.melkitepat.org

The Melkitský řeckokatolický kostel (arabština: كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك‎, Kanīsat ar-Rūm al-Malakiyyīn al-Kāṯūlīk) je Východní katolická církev v plné přijímání s Svatý stolec jako součást celého světa katolický kostel. Vede to Patriarcha Youssef Absi se sídlem v Katedrála Nanebevzetí Panny Marie, Damašek, Sýrie. Melkité, Byzantský obřad Katolíci, sledujte jejich historii až k raní křesťané z Antioch, dříve součást Sýrie a teď dovnitř krocan, 1. století n. l., kdy křesťanství zavedlo Svatý Petr.[4]

Melkitský kostel souvisí s Řecká pravoslavná církev v Antiochii. Je zaměřen hlavně na Sýrie, Libanon, Jordán, Izrael a Palestina.[5] Melkitští řeckokatolíci jsou však přítomni na celém světě migrací kvůli pronásledování. Mimo Blízký východ „Melkitská církev také vyrostla sňatkem s lidmi různých etnických dědic a jejich přeměnou a transritualismem. V současné době je celosvětové členství přibližně 1,6 milionu.[3][6] Zatímco byzantský obřad melkitské katolické církve sdílí liturgické tradice s tradicemi Východní pravoslaví, církev je oficiálně součástí katolické církve od opětovného potvrzení jejího spojení se Svatým stolcem v Římě v roce 1724.[7]

název

Znak papežství SE.svg
Část série na
Jednotlivé kostely sui iuris
z katolický kostel
Latinský kříž používaný v latinské církvi Patriarchální kříž používaný ve východních tradicích
Jednotlivé církve jsou seskupeny podle rituálu.
Alexandrijský obřad
Arménský obřad
Byzantský obřad
East Syriac Rite
Latinské liturgické obřady
West Syriac Rite
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu
P christianity.svg Křesťanský portál
Hlavní článek: Melkite

Melkite, od syrský slovo malka pro „krále“ a arabština slovo Malakī (arabština: ملكي, Což znamená „královský“ a v širším smyslu „imperiální“),[8] byl původně a pejorativní termín pro křesťany ze Středního východu, kteří přijali autoritu Rada Chalcedonu (451) a Byzantský císař, což je termín, který pro ně platí nečalcedonští.[8] Z chalcedonských církví tento termín nadále používají řeckokatolíci, zatímco východní pravoslavní ne.

The řecký prvek znamená Byzantský obřad dědictví církve, liturgie používaná všemi Východní pravoslavné církve.[9]

Termín katolík uznává společenství s římskou církví a předpokládá účast v univerzální křesťanské církvi. Podle církevní tradice je melkitský kostel v Antiochii „nejstarší nepřetržitou křesťanskou komunitou na světě“.[10]

v arabština, oficiální jazyk církve,[5] to se nazývá ar-Rūm al-Kathūlīk (arabština: الروم الكاثوليك). Arabské slovo „Rum „znamená Roman, z řeckého slova“Romaioi „jímž se řecky mluvící východní (v moderní řeči nazývají„ byzantští “) Římané nadále identifikovali, i když římská říše přestala existovat jinde. Název doslovně znamená„ římský katolík “, což pro moderního anglicky mluvícího matoucí. , ale to se nevztahuje na latinskoamerickou římskokatolickou církev v Římě, ale spíše na řecky mluvící východní pravoslavné „byzantské“ římské dědictví, jehož těžištěm bylo město „Nový Řím“ (latinsky: Nova Roma , Řek: Νέα Ρώμη), tj. Konstantinopol.

Dějiny

Podle melkitské řeckokatolické církve její počátky sahají do založení křesťanství na Blízkém východě.[11] Když se křesťanství začalo šířit, učedníci kázali evangelium po celém regionu a byli poprvé zaznamenáni jako „křesťané“ ve městě Antioch (Skutky 11:26), historické Vidět melkitského katolického patriarchátu.[12] Vědci připisují skutečné psaní evangelií dovnitř Koine Řek helenizované křesťanské populaci v Antiochii, s autory jako např St. Luke a další. Do 2. století bylo křesťanství rozšířeno v Antiochii a po celé Sýrii. Růst církve se během období pronásledování nezastavil a na konci 4. století se křesťanství stalo oficiálním státním náboženstvím.

Melkitská řeckokatolická církev stopuje jeho počátky v křesťanských komunitách Levant a Egypt.[Citace je zapotřebí ] Vedení církve bylo svěřeno třem apoštolským patriarchátům starověkých patriarchátů: Alexandrie, Antioch a Jeruzalém.[Citace je zapotřebí ]

Spad čtvrté ekumenické rady

Po čtvrté ekumenické radě Rada Chalcedonu v roce 451 nl se křesťanská společnost na Středním východě v pátém století ostře rozdělila mezi ty, kteří to udělali, a ty, kteří nepřijali výsledek koncilu. Ti, kteří přijali dekrety rady, Chalcedonians, byly hlavně řecký - mluvící obyvatelé města a byli povoláni Melkites (imperiály) anti-Chalcedonians - kteří byli převážně Arménský nebo Koptský - mluvící provinciálové.[13]

Spojení s arabským jazykem a kulturou

The Bitva o Yarmuk (636) vyňal melkitskou vlast z byzantské kontroly a umístil ji pod okupaci arabských útočníků.[14] Zatímco řecký jazyk a kultura zůstaly důležité, zejména pro Melkity v Jeruzalémě, tradice antiochénského melkite se spojila s arabským jazykem a kulturou. Opravdu tam bylo Arabská křesťanská poezie před příjezdem islám, ale míchání antiochenu s arabskou kulturou vedlo k určitému odstupu od Konstantinopolský patriarcha.

Přes arabskou invazi Melkité nadále vykonávali důležitou roli ve Všeobecné církvi. Melkité hráli vedoucí roli při odsuzování obrazoborec kontroverze, když se znovu objevila na počátku 9. století, a byla mezi prvními z východních církví, která reagovala na zavedení filioque klauzule na Západě.[15]

Přijímání s římskokatolickou církví

Papež Pius XI. A patriarcha Demetrios I Qadi v roce 1923

V roce 1724 Cyril VI Tanas byl zvolen nový Antiochijský patriarcha. Protože byl Cyril považován za prozápadního, Konstantinopolský patriarcha Jeremias III obával se, že jeho autorita bude ohrožena. Proto Jeremias prohlásil Cyrilovo zvolení za neplatné, exkomunikoval ho a ustanovil Řeky hierodeacon Sylvester z Antiochie jako kněz a biskup, aby zaujal Jeremiasovo místo.[7]

Sylvester prohloubil rozpory svou těžkopádnou vládou nad církví, protože mnoho Melkitů uznalo Cyrilovo právo na patriarchální trůn.[Citace je zapotřebí ] Jeremias a Sylvester zahájili pětiletou kampaň pronásledování proti Cyrilovi a melkitským věřícím, kteří ho podporovali, vynucenou osmanskými tureckými jednotkami.[Citace je zapotřebí ]

Pět let po zvolení Cyril VI, v roce 1729, Papež Benedikt XIII poznal ho jako patriarchu Antiochie a poznal jeho následovníky, že jsou uvnitř plné přijímání s Římskokatolický kostel.[16] Od této doby existuje melkitská řeckokatolická církev odděleně od a souběžně s Řecká pravoslavná církev v Antiochii v Západní Asie; druhý se již neoznačuje jako Melkite.[Citace je zapotřebí ]

Melkitská řeckokatolická církev hrála důležitou roli ve vedení Arabské křesťanství.[Citace je zapotřebí ] Vždy ji vedli arabsky mluvící křesťané, zatímco její pravoslavný protějšek měl řecké patriarchy až do roku 1899. Na samém počátku její samostatné existence, kolem roku 1725, jedna laická vůdkyně, teologka Abdallah Zakher z Aleppo (1684–1748) založil první tiskařský lis v Arabský svět.[Citace je zapotřebí ] V roce 1835 Maximos III Mazloum, Melkitský řeckokatolický patriarcha Antiochie, byl uznán Osmanská říše jako vůdce a proso, výrazná náboženská komunita v rámci Impéria. Papež Řehoř XVI dal Maximos III Mazloum trojnásobnému patriarchátu v Antiochii, Alexandrii a Jeruzalémě, titul, který si dodnes drží vůdce melkitské řeckokatolické církve.

Expanze a účast na prvním vatikánském koncilu

Vitráže okno u Zvěstování Melkite katolická katedrála v Roslindale, Massachusetts zobrazující Kristus trůní v korunovační klenoty a Byzantský císař

V roce 1847 Papež Pius IX (1846–1878) znovu nastolil Jeruzalémský latinský patriarchát v osobě 34letého, Giuseppe Valerga (1813–1872), kterého domorodá hierarchie přezdívala „Řezník“ kvůli jeho prudkému odporu vůči Východní ortodoxní kostely Svaté země.[Citace je zapotřebí ] Když přijel do Jeruzaléma v roce 1847, bylo jich tam 4 200 latinských katolíků, a když zemřel v roce 1872, jejich počet se zdvojnásobil.

Pod tlakem římské kúrie k přijetí Latinský kostel praktik, patriarcho Clement Bahouth představil gregoriánský kalendář používaný latinskou a maronitskou církví v roce 1857; tento čin způsobil vážné problémy v melkitské církvi, což mělo za následek krátkodobý rozkol.[17] Konflikty v melkitské církvi eskalovaly až do bodu, kdy se Clement vzdal svého postavení patriarchy.

Klementův nástupce, patriarcha Gregory II Youssef (1864–1897), pracoval na obnovení míru v komunitě a úspěšně uzdravil přetrvávající rozkol.[Citace je zapotřebí ] Zaměřil se také na zdokonalování církevních institucí. Za jeho vlády založil Gregory Patriarchální vysokou školu v Bejrútu v roce 1865 a patriarchální vysokou školu v Damašku v roce 1875 a znovu otevřel Melkitský seminář Ain Traz v roce 1866.[17][18] Rovněž prosazoval založení semináře sv. Anny v Jeruzalémě v roce 1882 Bílí otcové pro výcvik melkitského duchovenstva.[19]

V návaznosti na Hatt-i Hümayun z roku 1856, rozhodl sultán Abdülmecid I. se situace křesťanů na Blízkém východě zlepšila. To umožnilo Gregorymu úspěšně povzbudit větší účast melkitských laiků jak v církevní správě, tak ve veřejných věcech.[17] Gregory se také zajímal o službu rostoucímu počtu Melkitů, kteří emigrovali do Ameriky. V roce 1889 vyslal otce Ibrahima Beshawata z řádu baziliánských Salvatoriánů v libanonské Saidě do New Yorku, aby zde sloužil rostoucí syrské komunitě. Podle historika Philipa Hitteho byl Beshawate prvním stálým knězem ve Spojených státech z Blízkého východu z řad Melkitů, Maronite a antiochijské pravoslavné církve.[20]

Gregory byl také významným zastáncem východní ekleziologie na Prvním vatikánském koncilu.[Citace je zapotřebí ] Ve dvou projevech, které přednesl na koncilu 19. května a 14. června 1870, trval na tom, že je důležité přizpůsobit se rozhodnutím florentského koncilu, nevytvářet inovace, jako je papežská neomylnost, ale přijmout to, o čem rozhodlo společná dohoda mezi Řeky a Latiny na EU Rada Florencie, zejména s ohledem na otázku papežského primátu.[21] Velmi dobře si uvědomoval katastrofický dopad dogmatické definice papežská neomylnost by měl na vztahy s Východní pravoslavná církev a ukázal se jako prominentní odpůrce dogmat v Radě.[22] Hájil také práva a výsady patriarchů podle kánonů vyhlášených dřívějšími ekumenickými koncily. Patriarcha Gregory ve svém projevu na zasedání konaném dne 19. května 1870 tvrdil:

Východní církev připisuje papeži nejúplnější a nejvyšší moc, avšak způsobem, kdy plnost a nadřazenost jsou v souladu s právy patriarchálních stolců. To je důvod, proč na základě starodávného práva založeného na zvycích římští pontifikové, s výjimkou velmi významných případů, nevykonávali nad nimi běžnou a bezprostřední jurisdikci, kterou bychom nyní měli bez jakékoli výjimky definovat. Tato definice by úplně zničila ústavu celé řecké církve. Proto mé svědomí jako pastora odmítá přijmout tuto ústavu.[23]

Patriarcha Gregory odmítl podepsat dogmatické prohlášení koncilu o papežské neomylnosti. On a dalších sedm přítomných melkitských biskupů hlasovalo non placet v obecném sboru a opustil Řím před přijetím dogmatické ústavy Pastor Aeternus o papežské neomylnosti.[24] Ostatní členové anti-infallibilistické menšiny, a to jak z latinské církve, tak z jiných východních katolických církví, také opustili město.[24]

Poté, co první vatikánský koncil dospěl k závěru, byl vyslán vyslanec římské kurie, aby zajistil podpisy patriarchy a melkitské delegace. Patriarcha Gregory a melkitští biskupové se k ní přihlásili, avšak s připojenou kvalifikační doložkou použitou na Florentském koncilu: „kromě práv a výsad východních patriarchů.“.[22][25] Získal za to nepřátelství Pia IX. Podle jednoho účtu při své příští návštěvě papež, Gregory byl papežským strážcem svržen na zem u Piových nohou, zatímco papež položil nohu na hlavu patriarchy.[26] Tento příběh však byl zpochybněn novějšími studiemi Prvního vatikánského koncilu. John R. Quinn cituje Joseph Hajjar ve své knize Ctihodný a pohoršený: Znovuzkoumání vatikánského koncilu 1,: „Nepodařilo se nám najít žádný dokument, který by poskytoval historické ověření takového zacházení papežem.“[27] Ortodoxní historik A. Edward Siecienski uvádí, že historičnost tohoto příběhu „je nyní hluboce podezřelá“.[28] Navzdory tomu patriarcha Gregory a melkitská církev zůstali odhodláni sjednotit se s římskou církví. Vztahy s Vatikánem se zlepšily po smrti Pia IX. A následné volbě Lev XIII jako papež. Leo encyklika Orientalium dignitas se zabýval některými obavami východních katolických církví ohledně latinizace a centralizující tendence Říma.[29] Lev také potvrdil, že omezení kladená na arménského katolického patriarchu dopisem Pia IX z roku 1867 Reversurus nevztahuje se na Melkitský kostel; dále Leo formálně uznal rozšíření jurisdikce patriarchy Gregoryho tak, aby zahrnoval všechny Melkity v celé EU Osmanská říše.[29]

Konflikty vatikánského koncilu o latinské a melkitské tradice

Patriarcha Maximos IV Sayegh zúčastnil se Druhý vatikánský koncil kde prosazoval východní tradici křesťanství a získal si velkou úctu od pravoslavných pozorovatelů na koncilu i schválení ekumenického patriarchy Konstantinopole, Athenagoras I..

Po Druhém vatikánském koncilu Melkité přešli k obnovení tradičního uctívání. Jednalo se jak o obnovení postupů Melkite, jako je správa Eucharistie kojencům po pokřtění chrismation stejně jako odstranění Prvky latinského ritu jako jsou přijímací kolejnice a zpovědnice. V předkoncilních dnech byli vedoucími tohoto trendu členové „Káhirského kruhu“, skupiny mladých kněží zaměřených na patriarchální vysokou školu v Káhiře. Tato skupina zahrnovala otce George Selim Hakim, Joseph Tawil, Elias Zoghby a bývalý jezuita Oreste Kerame; později se stali biskupy a účastnili se Druhého vatikánského koncilu a jejich úsilí bylo obhájeno.

Tyto reformy vedly k protestům některých melkitských církví, že de-latinizace zašla příliš daleko. Během patriarchátu Maximos IV (Sayegh), někteří Melkité ve Spojených státech namítali proti používání lidového jazyka při oslavách božské liturgie, hnutí, které stál v čele budoucího arcibiskupa z Nazaretu, otce Joseph Raya Birminghamu v Alabamě. Toto číslo získalo národní zpravodajství po Bishopovi Fulton Sheen slavil Papežskou božskou liturgii v angličtině na Melkitském národním shromáždění v Birminghamu v roce 1958, jehož části byly vysílány v celostátním zpravodajství.

Rozlišení

V roce 1960 byl problém vyřešen papežem Janem XXIII. Na žádost patriarchy Maximose IV. Ve prospěch používání národních jazyků při slavení bohoslužby. Papež Jan také vysvěčil melkitského kněze, otce Gabriel Acacius Coussa jako biskup využívající byzantský obřad a papežský diadém jako korunu. Biskup Coussa byl téměř okamžitě povýšen na kardinál, ale o dva roky později zemřel. Jeho důvod ke kanonizaci představil jeho náboženský řád, Řád baziliánských Alepianů.

Další protesty proti de-latinizaci církve proběhly během patriarchátu Maximos V Hakim (1967–2000), kdy někteří církevní úředníci, kteří podporovali latinské tradice, protestovali proti povolení svěcení ženatých mužů za kněze. Dnes se církev považuje za autentickou pravoslavnou církev ve spojení s římskokatolickou církví. Jako takový má roli hlasu Východu v západní církvi, mostu mezi vírami a národy.[30]

Pokusy o sjednocení melkitské diaspory

Melkitská řeckokatolická patriarchální katedrála v Damašek
Ikonostas v řeckokeltském kostele sv. Jiří v Sacramento, Kalifornie

Kvůli těžké emigraci z východního Středomoří, která začala s Masakry v Damašku V roce 1860, kdy byla napadena většina křesťanských komunit, se dnes melkitská řeckokatolická církev nachází po celém světě a již ji netvoří výhradně věřící z východního Středomoří.

Patriarchát Maxima V zaznamenal mnoho pokroků v celosvětové přítomnosti Melkitské církve zvané „Diaspora“: Eparchie (východní ekvivalent diecéze) byly založeny ve Spojených státech, Kanadě, Brazílii, Austrálii, Argentina a Mexiko v reakci na pokračující vyprazdňování východních Středomoří od jejích rodných křesťanských národů. Někteří historici uvádějí[Citace je zapotřebí ] že po revoluci v Egypt v roce 1952 mnoho Melkitů opustilo Egypt kvůli obnovené islámské, nativistické a socialistické politice Nassere režim. V roce 1950 byla nejbohatší komunita melkitů na světě v Egyptě. V roce 1945 byla nejlidnatější samostatná diecéze Akko, Haifa, Nazareth a všechno Galilee.

V roce 1967 byl rodák z Egypta syrsko-aleppinského původu George Selim Hakim zvolen nástupcem Maxima IV. A přijal jméno Maximos V. Vládnout měl až do odchodu do důchodu ve věku 92 let v Jubilejním roce 2000. Odvolával na svátek svatých Petra a Pavla, 29. června 2001. Jeho nástupcem byl arcibiskup Lutfi Laham, který přijal jméno Gregory III.

Organizace

Melkitská řeckokatolická církev je v plném společenství s Svatý stolec (Římskokatolický římský papež a jeho Římská kongregace pro východní církve ), kde je patriarcha zastoupen svým Prokurátor v Římě, ale plně dodržuje tradice a zvyky Byzantské křesťanství.[31] Tradiční jazyky uctívání jsou arabština a řecký, ale dnes se bohoslužby konají v různých jazycích, v závislosti na zemi, kde se kostel nachází.

Melkité Synod biskupů, složený ze všech církevních biskupů, se každoročně schází, aby zvážil administrativní, teologické a celocirkevní otázky.[32]

Patriarchát

Současný patriarcha je Joseph Absi který byl zvolen 21. června 2017.[33] Patriarchát sídlí v Syřan hlavní město Damašek, ale formálně zůstává jedním z východních katolických patriarchů prohlašujících apoštolská posloupnost na antický stolec v Antiochii a byl mu trvale udělen styl Titulární patriarcha Alexandrie a Jeruzaléma, dalších dvou patriarchátů s mnohonásobnou katolickou posloupností.

Patriarchát spravuje stálý synod, který zahrnuje patriarchu a čtyři biskupy, řádný tribunál patriarchy pro právní záležitosti, patriarchální economos který slouží jako finanční správce a kancléřství.[32]

Současné diecéze a podobné jurisdikce

V Arabský svět a Afrika, církev ano diecéze v :

Melkitská řeckokatolická církev má ve zbytku světa diecéze a exarcháty diaspora v :

Kostel Porta Coeli (nyní Melkite řeckokatolická katedrála v Mexico City)

Dále je jmenován jeden z ordinářů Apoštolský návštěvník pro země bez řádného ordinariátu v západní Evropa Zatímco v některých zemích je melkitská diaspora pastoračně podávána Ordinariáty pro všechny byzantské obřady nebo - pro všechny východní katolíky.

Titulární vidí

Náboženské instituty (pravidelné objednávky)

jiný

Po celém světě existuje také několik patriarchálních organizací s kancelářemi a kapitolami, včetně:

  • Globální asociace Melkite, skupina, která propojuje eparchie, kláštery, školy a asociace Melkite
  • Friends of the Holy Land, laická charitativní organizace působící v diaspoře, která poskytuje oděvy, léky a liturgické předměty pro církve a komunity v Svatá země (Izrael, Palestina, Jordánsko), Libanon, Egypt a Sýrie.

Církevní dekorace

Kříž Patriarchální řád Svatého kříže v Jeruzalémě.

jiný

Viz také

Bibliografie

  • Descy, Serge (1993). Melkitský kostel. Boston: Sophia Press.
  • Dick, Ignatios (2004). Melkité: Řekové pravoslavní a řeckokatolíci patriarchátů v Antiochii, Alexandrii a Jeruzalémě. Boston: Sophia Press.
  • Faulk, Edward (2007). 101 otázek a odpovědí na východní katolické církve. New York: Paulist Press. ISBN  978-0-8091-4441-9.
  • Parry, Ken; David Melling, eds. (1999). Blackwellův slovník východního křesťanství. Malden, Massachusetts .: Blackwell Publishing. ISBN  0-631-23203-6.
  • Raya, Joseph (1992). Byzantský kostel a kultura. Allentown, New Jersey: Alleluia Press. ISBN  0-911726-54-3.
  • Roccasalvo, Joan L. (1992). Východní katolické církve: Úvod do jejich uctívání a duchovnosti. Collegeville, Minnesota .: Liturgický tisk. ISBN  0-8146-2047-7.
  • Tawil, Joseph (2001). Antiochijský patriarchát v celé historii: Úvod. Boston: Sophia Press.
  • Zoghby, Eliasi (1998). Ekumenické úvahy. Fairfax, Virginie .: Východní křesťanské publikace. ISBN  1-892278-06-5.


Reference

  1. ^ Hledání posvátného ticha (melkite.org)
  2. ^ A b Francis James Schaefer (1913). "Církev v Antiochii". V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  3. ^ A b Roberson, Ronald G. „Východní katolické církve 2017“ (PDF). CNEWA. Katolická asociace pro sociální zabezpečení na Blízkém východě. Archivovány od originál (PDF) dne 2018-10-24. Citováno 2019-05-19. Informace pocházejí z Annuario Pontificio Vydání 2017
  4. ^ „Melkité“. melkite.org.
  5. ^ A b "Církevní historie". Melkitský řeckokatolický patriarchát. Archivovány od originál dne 05.03.2007.
  6. ^ Faulk (2007), s. 9–10
  7. ^ A b Parry, (1999), str. 312
  8. ^ A b Dick (2004), str. 9
  9. ^ Faulk (2007), s. 5.
  10. ^ Martha Liles. „Neoficiální historie melkitské řeckokatolické církve“.
  11. ^ Tawil (2001), s. 1–3
  12. ^ Dick (2004), s. 13-15
  13. ^ Tawil (2001), str. 21
  14. ^ Dick (2004), str. 21
  15. ^ Dick (2004, s. 21
  16. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Melchites". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  17. ^ A b C Dick (2004), str. 38
  18. ^ Graham, James (2003-08-24). „Historie melkitské řeckokatolické církve“. Informační centrum řeckokatolické církve Melkite. Citováno 2008-12-24.
  19. ^ Raheb, Abdallah. „Patriarcat grec-melkite catholique d'Antioche. Naissance, évolution et orientations Actelles“. Ekklesiastikos Pharos. 52 (s.II, III): 47–72.
  20. ^ Faraj, Johne. „Historie melkitské komunity v New Yorku“. Kostel katolické církve Panny Marie Melkite. Archivovány od originál dne 2008-09-08. Citováno 2008-12-24.
  21. ^ Dick (2004), str. 109-111
  22. ^ A b Parry (1999), str. 313
  23. ^ Dick (2004), str. 110. Dick poznamenává, že jeho zdrojem je C. Patelos, Vatikán 1. et les eveques uniatesLouvain: Nauwelaerts, 1981, 482-283
  24. ^ A b Descy (1993), str. 64
  25. ^ Zoghby (1998), s. 83
  26. ^ Parry (1999), str. 313. Viz také popis Zoghby (1998), s. 83
  27. ^ Quinn, John R. (1. září 2017). Ctihodný a pohoršený: Znovuzkoumání vatikánského koncilu I.. Herder a Herder. p. 83. ISBN  978-0824523299.
  28. ^ Siecienski, A. Edward (2017). Papežství a pravoslavní: Zdroje a historie debaty. Oxford University Press. p. 357. ISBN  9780190245269.
  29. ^ A b Dick (2004), str. 39
  30. ^ Joffe, Lawrence (28. července 2001). „Nekrology: Maximos V: Duchovní vůdce milionu křesťanů“. The Guardian (Londýn). p. 22.
  31. ^ Faulk (2007), s. 5-7
  32. ^ A b Melkite Handbook (2008), str. 12
  33. ^ "Joseph Absi zvolen patriarchou melkitské řeckokatolické církve | Zprávy, zprávy z Libanonu | DENNÍ HVĚZDA". www.dailystar.com.lb.
  34. ^ "Řád svatého Mikuláše". melkite.org.
  35. ^ „Krátká historie řádu sv. Lazara“. 17. 4. 2003. Archivovány od originál dne 17. 4. 2003. Citováno 2018-08-25.
  36. ^ "Statut | OMCTH" (v polštině). Citováno 2020-07-03.
  37. ^ „OMCTH | Ordo Militiae Christi Templi Hierosolymitani“ (v polštině). Citováno 2020-07-03.

Zdroje a externí odkazy