Marie z Clopasu - Mary of Clopas

Svatý

Marie z Clopasu
Chiesa di Sant'Andrea Apostolo ou della Zirada Venezia - lato destro, secondo altare statua marmorea Santa Maria di Cleofa (secolo XVIII) .jpg
Mary of Clopas - Sant'Andrea della Zirada Benátky
Myrrhbearer
Uctíván vVýchodní pravoslavná církev
Římskokatolický kostel
Hody23. května (Pravoslaví)
24. dubna (Katolicismus)
Hysterie Marie z Clopasu v Caravaggio je Pohřeb Krista (1602).

Podle Janovo evangelium, Marie z Clopasu (Starořečtina: Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ, María hē tou Clōpá) byl jedním z ženy přítomné při ukřižování Ježíše a přinášet zásoby na jeho pohřeb. Výraz Marie z Clopasu v řeckém textu je nejednoznačné, zda byla Marie dcerou nebo manželkou Clopas, ale výklad běžně upřednostňuje čtení „manželka Clopase“. Hegesippus identifikoval Clopase jako bratra Svatý Josef.[1] V Roman Martyrology pamatuje se na Saint Salome 24. dubna.[2]

Vystoupení v evangeliích

Marie z Clopasu je výslovně zmíněna pouze v Jan 19:25, kde je mezi ženami přítomnými na ukřižování Ježíše:

Nyní stál u kříže Ježíše, jeho matky a sestry jeho matky, Marie z Clopasu a Marie Magdalény.

The Markova evangelia a Matouši každý obsahuje podobné pasáže, které jsou navzájem téměř totožné:

Mezi nimi byla i Marie Magdaléna a Marie, matka Jakuba a Josefa, a matka Zebedeeových dětí. (Matouš 27:56 )

Z dálky se dívaly také ženy: mezi nimiž byla Marie Magdaléna a Marie, matka Jakuba menšího a Josefa a Salome. (Marek 15:40 )

To vedlo některé učence k identifikaci Marie z Clopasu s „Marie, matka Jamese a Josefa / Josese ".[3] Evangelia z Matouši (13:55–56 ) a Označit (6:3 ) zmínit se James a Joseph / Joses (přičemž Mark vždy používal méně častou variantu „Joses“) mezi těmito čtyřmi bratři Ježíšovi.

Podle některých interpretací byla stejná Marie také mezi ženami, které pokračovaly ráno vzkříšení šel k hrobu pomazat tělo Ježíše kořením. Matouš 28: 1 říká jí „druhá Marie“, aby ji odlišila od Marie Magdalény Marek 16: 1 používá název „Marie, matka Jamese " (Maria Iacobi v latině).

Apokryfní spisy

Podobným způsobem jako Janovo evangelium, apokryfní Evangelium Filipa (3. století) se také zdá, že uvádí Marii z Clopasu mezi Ježíšovým ženským doprovodem:

Vždy chodili s Pánem tři: Marie, jeho matka a její sestra a Magdaléna ten, kdo byl nazýván jeho společníkem. Jeho sestra, jeho matka a jeho společník byly každá Marie.[4]

Navíc k zmatku se zdá, že Filipovo evangelium ji označuje jako sestru Ježíšovy matky („její sestra“) a Ježíšovu vlastní sestru („jeho sestra“).

The Evangelium Pseudo-Matouše (7. století) představuje Marii z Cleophas jako dceru Cleophas a Anny:

Ježíš se s nimi setkal s Marií Jeho matkou a její sestrou Marií Kleofášovou, kterou Pán Bůh dal jejímu otci Kleofášovi a její matce Anně, protože nabídli Marii Ježíšovu matku Pánu. A pro útěchu rodičů byla stejným jménem povolána Mary.[5]

Marie z Clopasu s dětmitím, že Adriaen van Overbeke

Identita Clopasů

Výraz Marie z Clopasu v řeckém textu je nejednoznačné, zda byla Marie dcerou nebo manželkou Clopase, ale výklad běžně upřednostňuje čtení „manželka Clopase“. Clopas vystupuje v raně křesťanských spisech jako bratr Joseph, a jako otec Simeon,[Citace je zapotřebí ] druhý jeruzalémský biskup. Eusebius z Cesareje, odkazující na díla Hegesippus, se týká v jeho Církevní historie (Kniha III, kap. 11), že po zničení Jeruzaléma v roce 70 po Kristu Jeruzalémští křesťané:

všichni s jedním souhlasem prohlásili Symeona, syna Clopase, o kterém se zmiňuje také evangelium; být hoden biskupského trůnu této farnosti. Byl bratrancem, jak se říká, Spasitele. Podle záznamů Hegesippus byl Clopas bratrem Josefa.[1]

Díky této identifikaci by se Marie z Clopasu stala švagrovou Marií, matkou Ježíše, což by mohlo vysvětlit formulaci „sestra jeho matky, Marie z Clopasu“ v Jan 19:25.

Clopas byl někdy dále identifikován Cleopas[6][7][8] a Alfaeus, otec James, jeden z Dvanáct apoštolů. V roce 1982 Stephen S. Smalley, emeritní děkan Katedrála v Chesteru, považoval tuto identifikaci za „pravděpodobnou“[3] Ve středověké tradici byl Clopas identifikován jako otec této Marie a druhý manžel Svatá Anna a otec „Marie z Clopasu“,[2] umožňující Marii identifikovat jako nevlastní sestru Marie, matky Ježíše.

Marie z Clopasu a bratři Ježíšovi

Jerome (347-420), psaní Proti Helvidiovi na obranu věčné panenství Ježíšovy matky, tvrdil, že bratři Ježíšovi (James, Simone, Jude, a Joses nebo Joseph ) byly dětmi Marie z Clopasu, sestry matka Ježíše, což z nich dělá první bratrance Ježíše. Jeroným také identifikoval Jakuba, bratra Ježíše, s apoštolem Jakub, syn Alfaův a předpokládala tedy, že Marie z Clopasu byla vdaná za Alfaea.[9]

Tento pohled nachází podporu ve fragmentu nalezeném ve středověkém rukopisu, který uvádí čtyři Maries zmíněné v evangeliích a nese nápis „Papie „na okraj.[10][11][12] Přičítání tohoto fragmentu Papias z Hierapolisu (asi 70-163 nl) však byla zpochybněna ve prospěch středověkého autora (možná Papias lexikograf, fl. 1040–1060) anglikánskými biskupy a teology J.B. Lightfoot (1828-1889)[13][14] a Brooke Foss Westcott (1825–1901).[12]

James Tabor z toho vyvodit, že „Marie, matka Jakuba a Josefa“, není nikdo jiný než Marie, matka Ježíše sebe.[15] Tento výklad by vyžadoval, aby se Marie, matka Ježíše, provdala za muže jménem Clopas, po jejím sňatku s Joseph (možná po jeho smrti). Tabor navrhuje, aby byl bratr Josefa nucen oženit se s jeho ovdovělou manželkou v Levirate manželství, přestože je to přípustné pouze v případě, že by první manželství bylo bezdětné.[15]

Reference

  1. ^ A b Eusebius z Cézarey, církevní dějiny, kniha III, ch. 11.
  2. ^ A b Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Anne". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  3. ^ A b S. S. Smalley. „Mary,“ Nový biblický slovník, 1982 s. 793.
  4. ^ O Starém a Novém zákoně, o gnostických kontextech a textu pojednává Robert M. Grant „Záhada manželství ve Filipově evangeliu“ Vigiliae Christianae 15.3 (září 1961: 129–140).
  5. ^ Evangelium Pseudo-Matouše. Citováno 19. června 2018.
  6. ^ St. Cleophas, Katolík online
  7. ^ Apoštol Cleopas, OrthodoxWiki
  8. ^ Joseph zasnoubený, OrthodoxWiki
  9. ^ „CÍRKEVNÍ OTECI: Věčné panenství Marie (Jeronýma)“. www.newadvent.org.
  10. ^ Papias z Hierapolisu. Expozice rčení Pána. Fragment X. Peter Kirby. Citováno 10. září 2015.
  11. ^ „Fragmenty Papias. Fragment X.“ biblehub.com. Citováno 2019-05-04. (1.) Marie, matka Páně; (2.) Marie, manželka Kleophase nebo Alphæuse, která byla matkou Jakuba biskupa a apoštola, Šimona a Tadeáša a jednoho Josefa; (3.) Mary Salome, manželka Zebedee, matka Jana evangelisty a Jakuba; (4.) Máří Magdalény. Tito čtyři se nacházejí v evangeliu. James a Judas a Joseph byli synové tety (2) Páně. James a John byli také syny jiné tety (3) Páně. Marie (2), matka Jakuba Méně a Josefa, manželka Alphæuse, byla sestrou Marie, matky Páně, kterou John jmenoval Kleophas, buď od jejího otce, nebo z rodu klanu, nebo z nějakého jiného důvodu . Mary Salome (3) se jmenuje Salome buď od svého manžela, nebo ze své vesnice. Někteří tvrdí, že je stejná jako Marie Kleofasova, protože měla dva manžely.
  12. ^ A b „Fragmenty Papias. Fragment X.“ biblehub.com. Citováno 2019-05-04. Tento fragment našel Grabe za ms. Bodleianské knihovny s nápisem na okraji „Papia“. Westcott uvádí, že je součástí slovníku napsaného „mediálním penisem Papiasem. [Zdá se, že přidal slova„ Maria se nazývá Illuminatrix nebo Hvězda moře “atd., Zařízení středního věku.] Slovník existuje v ms jak v Oxfordu, tak v Cambridge. “
  13. ^ Lightfoot, J.B. (1865). „Bratří Páně“. philologos.org. Archivovány od originál dne 2018-06-18. Citováno 2016-05-31. Svědectví Papiase je často citováno v čele patristických autorit, protože upřednostňuje pohled na Jeronýma. [...]. Je zvláštní, že schopní a inteligentní kritici neměli vidět skrz výmysl, který je tak zjevně podvržený. [...] [T] pasáž napsal středověký jmenovec biskupa z Hierapolisu Papias [...], který žil v 11. století.
  14. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 16. 11. 2015. Citováno 2015-10-06.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  15. ^ A b Tabor, James D. (2006). Dynastie Ježíše: Nové historické vyšetřování Ježíše, jeho královské rodiny a narození křesťanství. Simon & Schuster. ISBN  0-7432-8723-1.