Dobrý pastýř - Good Shepherd - Wikipedia

Pro Bach kantáta, viz Ich bin ein guter Hirt, BWV 85
Pro další použití viz Dobrý pastýř (disambiguation).
Dobrý pastýř, c. 300–350, na Katakomby Domitilly, Řím

The Dobrý pastýř (řecký: ποιμήν ὁ καλός, poimḗn ho kalós) je obrázek použitý v perikopy z Jan 10: 1–21, ve kterém Ježíš Kristus je zobrazen jako dobrý Pastýř kdo položí život za svůj ovce. Podobné snímky se používají v Žalm 23. Dobrý pastýř je také diskutován v jiných evangeliích, v List Hebrejcům, První Petrova epištola a Kniha Zjevení.

Biblické odkazy

V Janovo evangelium, Ježíš říká „Jsem dobrý pastýř“ ve dvou verších, Jan 10:11 a 10:14.

Jsem dobrý pastýř. Dobrý pastýř položí svůj život za ovce. Ten, kdo je najatou rukou, a ne pastýřem, který nevlastní ovce, vidí přicházejícího vlka, opouští ovce a utíká. Vlk popadne ovce a rozptýlí je. Najatá ruka prchá, protože je najatá ruka a nestará se o ovce. Jsem dobrý pastýř. Znám své vlastní a jsem znám svým vlastním; stejně jako mě zná Otec a já znám Otce. Položil jsem život za ovce. Mám další ovce, které nejsou z tohoto stáda. Musím je také přivést a oni uslyší můj hlas. Stanou se jedním stádem s jedním pastýřem. Proto mě Otec miluje, protože jsem položil svůj život, abych si ho mohl znovu vzít. Nikdo mi to nevezme, ale položil jsem to sám. Mám moc to položit a mám moc to znovu vzít. Toto přikázání jsem dostal od svého Otce.

— Jan 10: 11–18

Tato pasáž je jednou z několika částí Janova evangelia, které generují rozdělení mezi Židy.[Jan 10: 19–21]

Ježíš Kristus je také přirovnáván k pastýři Matouš 2: 6, Matouš 9:36, Matouš 25:32, Matouš 26:31, Marek 6:34, Marek 14:27, Jan 10: 2, Židům 13:20, 1. Petra 2:25, 1. Petra 5: 4, a Zjevení 7:17.

Podobenství nebo metafora?

Alegorie Krista[1] jako Dobrý pastýř, 3. století.

Několik autorů jako Tinto, Barbara Reid, Arland Hultgren nebo Donald Griggs poznamenává, že „podobenství v Janově evangeliu znatelně chybí“.[2][3][4] Podle Katolická encyklopedie článek o podobenstvích:[5] "Nejsou k dispozici žádné podobenství v evangeliu sv. Jana “a podle Encyklopedie Britannica článek o evangeliu svatého Jana:[6] „Zde Ježíšovo učení neobsahuje žádná podobenství a pouze tři alegorie, Synoptisté prezentovat to jako parabolické skrz naskrz. “

Raně křesťanské umění

Obraz dobrého pastýře je nejběžnějším symbolem představení Krista nalezen v raně křesťanské umění v Katakomby v Římě, než bylo možné jasně vyjádřit křesťanské obrazy. Forma obrazu, který ukazuje mladého muže nesoucího jehně kolem krku, byla přímo vypůjčena od mnohem staršího pohana kriophoros (viz níže) a v případě přenosných sošek, jako je ta nejslavnější v současnosti Muzeum Pio Cristiano, Vatikán (vpravo), nelze říci, zda byl obraz původně vytvořen s úmyslem mít křesťanský význam. Tento obraz se nadále používal po staletí poté, co bylo křesťanství legalizováno v 313. Zpočátku to pravděpodobně nebylo chápáno jako portrét Ježíše, ale jako symbol používaný v raně křesťanském umění,[7] a v některých případech mohou také zastupovat pastýř Hermas, populární křesťanské literární dílo 2. století.[8][9] Zhruba v 5. století se však postava častěji začala podobat konvenčnímu zobrazení Krista, jak se do té doby vyvinulo, a dostala svatozář a bohaté šaty,[10] jako na apsida mozaika v kostele Santi Cosma e Damiano v Římě nebo v Ravenna (že jo). Obrázky Dobrého pastýře často obsahují ovci na jeho ramenou, jako v lukanské verzi Podobenství o ztracené ovci.[11]

Pohanská symbolika

Hlavní článek: Kriophoros
Pozdně římská mramorová kopie Kriophoros z Kalamis (Museo Barracco, Řím)

Ve starořeckém kultu kriophoros nebo criophorus (Κριοφόρος), „nositel berana“ je postava, která připomíná slavnostní oběť RAM. Stává se to epiteton z Hermes: Hermes Kriophoros.

Ve dvojrozměrném umění Hermes Kriophoros proměnil se v Krista nesoucího beránka a kráčícího mezi svými ovcemi: „Nacházíme tedy filozofy, kteří drží svitky nebo Herma Kriofora, který může být proměněn v Krista, který dává Zákon (Traditio Legis ) a Dobrý pastýř “.[12] Dobrý pastýř je běžný motiv z Katakomby v Římě (Gardner, 10, obr. 54) a dovnitř sarkofág reliéfy, kde se často kombinuje křesťanská a pohanská symbolika, což ztěžuje bezpečnou identifikaci. To je definováno jako synkretismus, míchání obrazů z různých kultur a náboženství.

Galerie

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ Grabar 1980: Postava (...) je alegorie Krista jako pastýře
  2. ^ Reid 2001, str. 3.
  3. ^ Hultgren 2000, str. 2.
  4. ^ Griggs 2003, str. 52.
  5. ^ Barry 1911.
  6. ^ von Hügel 1911, str. 452–458.
  7. ^ Syndicus 1962, str. 21-23.
  8. ^ Jensen 2002.
  9. ^ Jensen 2000, str. 37-41.
  10. ^ Syndicus 1962, s. 130–131.
  11. ^ Lowrie 2007, str. 69.
  12. ^ Murray & Murray 1996, str. 475.

Zdroje

  • Barry, William (1911). „Podobenství“. V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. 11. New York: Robert Appleton Company.

externí odkazy