Chaldejská katolická církev - Chaldean Catholic Church
![]() Chaldejská katolická církev | |
---|---|
Klasická syrština: ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ | |
Klasifikace | Východní katolík |
Orientace | Syrské křesťanství (Východní) |
bible | Peshitta[1] |
Teologie | Katolická teologie |
Správa věcí veřejných | Svatý synod chaldejské církve[2] |
Papež | Francis |
Patriarcha | Louis Raphaël I Sako |
Kraj | Irák, Írán, krocan, Sýrie, s diaspora |
Jazyk | Liturgický: syrský[3] |
Liturgie | East Syriac Rite |
Hlavní sídlo | Katedrála Marie Matky Bolestné, Bagdád, Irák |
Zakladatel | Stopy nejvyššího původu Tomáš apoštol a Apoštolská éra přes Addai a Mari |
Původ | 1552 |
Separace | Asyrská církev Východu (1692) |
Členové | 616,639 (2018)[4] |
Ostatní jména) | Chaldejský patriarchát |
Oficiální webové stránky | www |
![]() |
Část série na |
Jednotlivé kostely sui iuris z katolický kostel |
---|
![]() ![]() Latinský kříž a byzantské Patriarchální kříž |
Jednotlivé církve jsou seskupeny podle rituálu. |
Alexandrijský obřad |
Arménský obřad |
Byzantský obřad |
East Syriac Rite |
Latinské liturgické obřady |
West Syriac Rite |
![]() ![]() |

The Chaldejská katolická církev (Klasická syrština: ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ, ʿĪdtha kaldetha qāthuliqetha; arabština: الكنيسة الكلدانية al-Kanīsa al-kaldāniyya; latinský: Ecclesia Chaldaeorum Catholicica, lit. "Katolická církev Chaldejců") je Východní katolík konkrétní kostel (sui juris) v plné přijímání s Svatý stolec a zbytek katolický kostel, a je v čele s Chaldejský katolický patriarcha Babylónu. Zaměstnávání v jeho liturgie the East Syriac Rite v Syrština, je součástí Syrské křesťanství. Sídlem v Katedrála Marie Matky Bolestné, Bagdád, Irák, od roku 1950 je v čele s Catholicos -Patriarcha Louis Raphaël I Sako. V roce 2010 měla 490 371 členů, z nichž 310 235 (63,27%) žilo v EU střední východ (hlavně v Irák ).[5]
The Komise Spojených států pro mezinárodní náboženskou svobodu uvádí, že podle Irácké křesťanské nadace, agentury chaldejské katolické církve, přibližně 80% irácký Křesťané jsou té církve.[6] Ve své vlastní zprávě o náboženské svobodě z roku 2018 stanovilo americké ministerstvo zahraničí chaldejské katolíky přibližně na 67% křesťanů v Iráku.[7] Pokyny Evropské země pro Irák z roku 2019 týkající se Iráku poskytují stejné informace jako americké ministerstvo zahraničí.[8]
Původ
Chaldejská katolická církev vznikla po a rozkol v rámci Kostel Východu. V roce 1552 se proti zavedené „linii Eliya“ patriarchů postavil soupeřící patriarcha, Sulaqa, který zahájil takzvanou „linii Shimun“. On a jeho první nástupci vstoupili do společenství s katolický kostel, ale v průběhu více než století uvolnilo jejich spojení s Římem a pod ním Shimun XIII Dinkha otevřeně se ho v roce 1672 vzdali přijetím vyznání víry, které bylo v rozporu s římským vyznáním, zatímco si zachovali nezávislost na „linii Eliya“. Vedení těch, kteří si přáli být ve společenství s Římem, přešlo na arcibiskupa uprostřed Joseph I., uznán jako katolický patriarcha nejprve tureckými civilními úřady (1677) a poté samotným Římem (1681). O století a půl později, v roce 1830, Řím udělil vedení katolíkům Yohannan Hormizd. Člen rodiny „linie Eliya“: postavil se proti Ishoyahbovi (1778–1804), poslední z této linie, který byl zvolen běžným způsobem jako patriarcha, sám byl nepravidelně zvolen v roce 1780, jako byl Sulaqa v roce 1552, a zvítězil ke společenství s Římem většina následovníků Eliya linka. „Šimunova linie“, která v roce 1553 vstoupila do společenství s Římem a přerušila ji v roce 1672, je nyní církví, která v roce 1976 oficiálně přijala jméno “Asyrská církev Východu ",[9][10][11][12] zatímco člen rodiny „Eliya line“ je součástí řady patriarchů chaldejské katolické církve.
Popis "Chaldean"
Po mnoho staletí, přinejmenším od doby Jerome (c. 347 - 420),[13] výraz „chaldejský“ označoval Aramejština a v devatenáctém století byl stále běžným jménem.[14][15][16] Teprve v roce 1445 se začalo používat k označení aramejských mluvčích společenství s katolický kostel, na základě vyhlášky Rada Florencie,[17] který přijal vyznání víry, že Timoteus, metropolitní mluvčích aramejštiny v Kypr, vyrobený v aramejštině, a který nařídil, že „nikdo se v budoucnu neodváží nazývat [...] Chaldejci, nestoriánci“.[18][19][20] Dříve, když dosud nebyli žádní katoličtí aramejští mluvčí mezopotámského původu, byl termín „chaldejský“ používán s výslovným odkazem na jejich „Nestorian „Náboženství. Tak o nich Jacques de Vitry v letech 1220/1 napsal, že„ popírají, že by Marie byla Matkou Boží, a tvrdí, že Kristus existuje ve dvou osobách. Vysvětlili kvašený chléb a používali „chaldejský“ (syrský) jazyk “.[21] Dekret florentského koncilu byl namířen proti použití „chaldejského“ k označení „nekatolického“
Mimo použití katolické církve se termín „chaldejský“ nadále používal pro všechny spojené s tradicí Církve na východě, ať už byly ve společenství s Římem nebo ne. Neuvádělo to rasu ani národnost, ale pouze jazyk nebo náboženství. Po celé 19. století se nadále používalo východosyrských křesťanů, ať už „nestoriánských“ nebo katolických,[22][23][24][25][26] a toto používání pokračovalo až do 20. století.[27] V roce 1852 George Percy Badger odlišil ty, které nazýval Chaldejci, od těch, které nazval Nestorians, ale pouze náboženstvím, nikdy ne jazykem, rasou nebo národností.[28]
Patriarcha Raphael I. Bidawid chaldejské katolické církve (1989–2003), který přijal výraz „asyrský“ jako popis své národnosti, uvedl: „Když se část církve Východu stala v 17. století katolickou, jméno dané církvi bylo „Chaldejský" podle králů mágů, kterým někteří věřili, že pocházeli z kdysi země Chaldejců, do Betléma. Název „Chaldejský" nepředstavuje etnickou příslušnost, pouze církev [...] My musím oddělit, co je etnický původ a co je náboženství [...] Já sám, moje sekta je chaldejská, ale etnicky jsem Asyrský."[29] Dříve řekl: „Než jsem se stal knězem, byl jsem Asyřan, než jsem se stal biskupem, byl jsem Asyřan, jsem Asyřan dnes, zítra, navždy, a jsem na to hrdý.“[30]
Dějiny
Církev Východu
Chaldejská katolická církev stopuje jeho počátky až k Kostel Východu, která byla založena v Parthská říše. Skutky apoštolů zmiňují Parthany jako mezi těmi, kterým kázali apoštolové v den Letnic (Skutky 2: 9. Tomáš apoštol, Tadeáš z Edessy, a Bartoloměj apoštol jsou považováni za zakladatele svých zakladatelů. Jedna z moderních církví, které se z ní chlubí, říká, že jde o „církev v Babylonu“, o které se mluví v 1. Petrově 5:13 a kterou navštívil.[31]
Pod vládou Sásánovská říše, která svrhla Parthy v roce 224, církev na východě pokračovala v rozvoji své výrazné identity pomocí Syrština a Syrský skript. Jeden „perský“ biskup byl u První rada Nicaea (325).[32] Není zde žádná zmínka o perské účasti na První konstantinopolský koncil (381), do kterého nebyla zapojena ani západní část Římské říše.
The Rada Seleucia-Ctesiphon z roku 410, který se konal v hlavním městě sásánovského města, uznal biskupa města Isaac tak jako Catholicos, s autoritou v celé církvi na východě. Přetrvávající vojenské konflikty mezi Sásánovci a tehdejší Christianized římská říše přiměl Peršany podezřívat Církev Východu ze sympatií k nepříteli. To zase přimělo východní církev, aby se čím dál víc distancovala od římské říše. Ačkoli v době míru jejich 420 rada výslovně přijala dekrety některých „západních“ rad, včetně Nicaejských, v roce 424 určily, že od nynějška nebudou odkázat disciplinární nebo teologické problémy na žádnou vnější moc, zejména na žádnou „západní“ biskup nebo koncil.[33][34]
Teologická kontroverze, která následovala po Rada Efezu v roce 431 nastal zlom v historii východní církve. Rada odsuzovala jako kacířskou kristologii Nestorius, jehož neochota přiznat Panně Marii titul Theotokos „Boží nositelka, Matka Boží“ byla brána jako důkaz toho, že věřil, že v Kristu budou přítomny dvě oddělené osoby (na rozdíl od dvou spojených přirozeností). Sasanianský císař poskytoval útočiště těm, kteří v Nestoriánský rozkol odmítl výnosy rady Efezu prosazované v Byzantské říši.[35] V roce 484 popravil pro-římského Catholicose Babowai. Pod vlivem Barsauma, Biskup z Nisibis, církev Východu oficiálně přijala jako normativní učení ne samotného Nestoria, ale jeho učitele Theodore z Mopsuestie, jehož spisy 553 Druhá rada Konstantinopole odsouzeni jako nestoriánci, ale někteří moderní učenci je považují za ortodoxní.[36] Pozice takto přidělená Theodorovi v církvi na východě byla navzdory protichůdnému učení Henana z Adiabeme.[37]
Po rozpadu se Západem a přijetí teologie, kterou někteří nazývali nestorianismem, se církev Východu ve středověku díky misijní práci rychle rozšířila. Mezi 500 a 1400 se jeho geografický horizont rozšířil daleko za jeho srdce na dnešním severu Irák, severovýchodní Sýrie a jihovýchodní krocan, zakládání komunit po celém světě Střední Asie a pokud Čína jak svědčí Nestorian Stele, a Dynastie Tchang tablet v čínském písmu z roku 781, který dokumentoval 150 let křesťanské historie v Číně.[38] Jejich nejtrvalejším přírůstkem bylo Křesťané svatého Tomáše z Malabarské pobřeží v Indie, kde měli kolem 10 milionů sledujících.[39]
Pokles však již nastal v době Yahballaha III (1281–1317), kdy církev na východě dosáhla svého největšího geografického rozsahu, měla v jižním a středním Iráku a v jižní, střední a východní Persii pouze čtyři diecéze, kde na konci devátého století měla nejméně 54 ,[40] a Yahballaha sám zemřel rukou muslimského davu.
Kolem roku 1400 se Turco-mongolský nomádský dobyvatel Timur vznikly z Euroasijská step vést vojenské kampaně napříč Západní, Jižní a Střední Asie, nakonec chytit hodně z Muslimský svět po porážce Mamluks z Egypta a Sýrie, vznikající Osmanská říše a klesající Dillí Sultanate. Dobytí Timuru zdevastovalo většinu asyrských biskupství a zničilo 4000 let staré kulturní a náboženské hlavní město Assur. Po zkáze způsobené Timurem byla masivní a organizovaná Nestoriánský kostel struktura byla z velké části omezena na oblast původu, s výjimkou EU Křesťané svatého Tomáše v Indii.
1552 rozkol
Církev Východu zažila mnoho sporů o postavení Catholicose. Synoda v roce 539 rozhodla, že ani jeden ze dvou žadatelů, Elisha a Narsai, který byl zvolen soupeřícími skupinami biskupů v roce 524, byl legitimní.[41] Podobné konflikty nastaly mezi Barsauma a Acacius ze Seleucia-Ctesiphon a mezi Hnanisho I. a Yohannan malomocný. Konflikt z roku 1552 nebyl pouze mezi dvěma jednotlivci, ale rozšířil se na dvě soupeřící linie patriarchů, jako rozkol z roku 1964 mezi tím, co se nyní nazývá Asyrský a Starověký Kostel Východu.

Nesouhlas s praxí dědičného nástupnictví v patriarchátu (obvykle od strýce k synovci) vedl k akci v roce 1552 skupinou biskupů ze severních oblastí Uprostřed a Salmas který zvolil za rivala patriarchu opatem Klášter Rabban Hormizd (který byl sídlem patriarchy) Yohannan Sulaqa. „Za účelem posílení postavení svého kandidáta ho biskupové poslali do Říma, aby vyjednal novou unii“.[42] Podle tradice mohl být patriarcha vysvěcen pouze někým s arcibiskupskou (metropolitní) hodností, hodností, do které byli povýšeni pouze členové této rodiny. Sulaqa tedy odcestoval do Říma, kde jako nový vyvolený patriarcha vstoupil do společenství s katolickou církví a byl papežem vysvěcen a uznán za patriarchu. Název nebo popis, pod nímž byl uznán jako patriarcha, je uváděn různě jako „patriarcha z Mosul ve východní Sýrii “;[43] „Patriarcha církve Chaldejců v Mosulu“;[44] „Chaldejský patriarcha“;[42][45][46] „patriarcha Mosulu“;[47][48][49] nebo „patriarcha východních Asyřanů“, toto je verze daná Pietrem Strozzim na druhé poslední nečíslované stránce před stránkou 1 jeho De Dogmatibus Chaldaeorum,[50] z nichž anglický překlad je uveden v Adrian Fortescue's Malé východní církve.[51][52] „Východní Asyřané“, kteří, pokud nebyli katolíci, se považovali za nestory, se odlišovali od „západních Asyřanů“ (ti západně od řeky Tigris), na které se pohlíželo Jacobites.[53][54][55] Bylo to jako patriarcha „východních Asyřanů“ nástupcem Sulaky, Abdisho IV Maron, byl akreditován za účast v Tridentský koncil.[56]
Jména, která se již používala (kromě „nestoriánského“), byla tedy použita u stávajícího kostela (nikoli nového), u kterého požadavek vysvěcení jeho patriarchy vznesli vyslanci, kteří budili dojem, že patriarchální stolec je prázdný.[48][57][58]
Shimun VIII Yohannan Sulaqa se vrátil domů ve stejném roce a nebyl schopen převzít tradiční patriarchální sídlo poblíž Alqosh, bydlel v Uprostřed. Před smrtí na popud partyzánů patriarchy, od nichž se odtrhl,[59] ustanovil dva metropolity a další tři biskupy,[57][48] čímž se zahájila nová církevní hierarchie pod takzvanou „šimunskou linií“ patriarchů, kteří se brzy přestěhovali z středu na východ a po mnoha intervenujících místech se usadili v izolované vesnici Qochanis pod Peršan pravidlo.
Postupní vůdci těch, kteří jsou ve společenství s Římem
Nejstarší nástupci Sulaqa vstoupili do společenství s katolický kostel, ale v průběhu více než století jejich spojení s Římem zesláblo. Poslední, kdo požádal a získal formální papežské uznání, zemřel v roce 1600. Přijali dědičné nástupnictví patriarchátu, jehož opozice způsobila rozkol 1552. V roce 1672 Shimun XIII Dinkha formálně přerušil společenství s Římem, přijal vyznání víry, které bylo v rozporu s římským, zatímco si udržel nezávislost na „elijské linii“ patriarchů založené na Alqoshu. "Šimunova linie" se nakonec stala patriarchální linií toho, co se od roku 1976 oficiálně nazývá Asyrská církev Východu.[9][10][11][60]
Vedení těch, kteří si přáli být ve společenství s Římem, přešlo na arcibiskupa Joseph Uprostřed. V roce 1677 bylo jeho vedení uznáno nejprve tureckými civilními úřady a poté v roce 1681 Římem. (Do té doby orgán Alqosh patriarchy nad Amidem, který byl Sulaqovým bydlištěm, ale který jeho nástupci opustili kvůli nutnosti přestěhovat se na východ do Safavid Írán, byly tureckými orgány přijaty.)
Všichni (nedědiční) nástupci Uprostřed Josefa I., kteří v roce 1696 rezignovali ze zdravotních důvodů a do roku 1707 žili v Římě, přijali jméno Joseph: Josef II (1696–1713), Josef III (1713–1757), Josef IV. (1757–1781). Z tohoto důvodu jsou známí jako „jozefitská linie“. Joseph IV předložil svou rezignaci v roce 1780 a byla přijata v roce 1781, poté předal správu patriarchátu svému synovci, ještě ne biskupovi, a odešel do Říma, kde žil až do roku 1791.[61]
Jmenování synovce za patriarchu by vypadalo jako přijetí zásady dědičného nástupnictví. Kromě toho se alqosská „linie Eliya“ přibližovala k Římu a v jejích stoupencích se stávala převládající prokatolická frakce. Z různých důvodů, včetně církevních i politických turbulencí v Evropě po francouzská revoluce „Řím si dlouho nemohl vybrat mezi dvěma soupeřícími uchazeči o vedení chaldejských katolíků.
Po přijetí „šimunské linie“ z roku 1672 patriarchů nestoriánské doktríny následovalo v některých oblastech rozsáhlé přijetí protichůdné kristologie prosazované v Římě. K tomu došlo nejen v oblasti Amid-Mardin, pro kterou byl tureckým výnosem Josef I. patriarchou, ale také ve městě Mosul kde do roku 1700 byli téměř všichni východní Syřané katolíci.[62] The Klášter Rabban Hormizd, který byl sídlem „linie Eliya“ patriarchů, je 2 km od vesnice Alqosh a asi 45 km severně od města Mosul
S ohledem na tuto situaci patriarcha Eliya XII. V letech 1735, 1749 a 1756 zaslal papeži žádost o sjednocení. Poté, v roce 1771, on i jeho určený nástupce Ishoyabb učinili vyznání víry, které Řím přijal, a tak v zásadě nastolilo společenství. Když Eliya XII zemřel v roce 1778, metropolité uznali jako jeho nástupce Ishoyabb, který proto přijal jméno Eliya (Eliya XIII). Aby získal podporu, Eliya učinil povolání katolické víry, ale téměř okamžitě se ho vzdal a prohlásil, že podporuje tradicionalistický (nestoriánský) pohled.
Yohannan Hormizd, člen rodiny „linie Eliya“, se postavil proti Eliyi XIII (1778–1804), poslední z této linie, která byla zvolena běžným způsobem jako patriarcha. V roce 1780 byl Yohannan nepravidelně zvolen patriarchou, jako byl Sulaqa v roce 1552. Získal pro společenství s Římem většinu stoupenců „linie Eliyya“. The Svatý stolec neuznal jej jako patriarchu, ale v roce 1791 ho jmenoval arcibiskupem uprostřed a správcem katolického patriarchátu. Násilné protesty synovce Josefa IV., Který byl tehdy v Římě, a podezření vznesená ostatními o upřímnosti Yohannanova obrácení zabránily tomu, aby se to uskutečnilo. V roce 1793 bylo dohodnuto, že Yohannan by měl ustoupit z Amid do Mosul, metropolita vidí, že již zastával funkci patriarchy, ale jeho rivalovi, synovci Josefa IV., by nebyl přiznán. V roce 1802 byl tento jmenován metropolitou uprostřed a správcem patriarchátu, nikoli však patriarchou. Nicméně, on stal se obyčejně známý jako Joseph V. Zemřel v roce 1828. Yohannanův soupeř o Alqoshův titul patriarchy zemřel v roce 1804 a počet jeho následovníků byl tak malý, že za něj nezvolili žádného následníka, čímž ukončili linii Alqosh nebo Eliya.[62]
A konečně poté, v roce 1830, sto a půl roku poté, co Svatý stolec svěřil vedení Chaldejců Josefu I. ze středu, udělil uznání za patriarchu Yohannanovi, jehož (nedědičné) patriarchální dědictví od té doby v Chaldejská katolická církev.
Pozdější historie chaldejské církve

V roce 1838 Kurdové z Soran zaútočil na Klášter Rabban Hormizd a Alqosh, očividně si mysleli, že vesničané jsou Jezídové odpovědný za vraždu kurdského náčelníka a zabil více než 300 Chaldejců, včetně Gabriel Dambo, refounder kláštera, a dalších mnichů.[63]
V roce 1846 Osmanská říše, kteří dříve klasifikovali jako Nestorians ty, kteří si říkali Chaldeans, jim udělil uznání jako odlišný proso.[64][65]
Nejslavnějším patriarchou chaldejské církve v 19. století byl Joseph VI Audo který je připomínán také pro své střety s Papež Pius IX hlavně o jeho pokusech rozšířit chaldejskou jurisdikci nad Malabarští katolíci. Toto bylo období expanze chaldejské katolické církve.
Činnost turecké armády a jejich kurdština a Arab spojenci, částečně v reakci na ozbrojenou podporu Ruska na území Qochanis patriarchátu, způsobili zkázu také chaldejským diecézám uprostřed, Siirt a Gazarta a metropolity Addai Scher z Siirt a Philip Abraham z Gazarta byli zabiti v roce 1915).[66]

V 21. století, otče Ragheed Aziz Ganni, pastor chaldejské církve Ducha svatého v Mosul, který vystudoval Papežská univerzita svatého Tomáše Akvinského, Angelicum v Římě v roce 2003 s licenciátem v ekumenické teologii, byl zabit dne 3. června 2007 v Mosul spolu s subdeakony Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho a Gassan Isam Bidawed poté, co sloužil mši.[67][68] Ganni byl od té doby prohlášen za Boží služebník.[69]
Chaldejský arcibiskup Paulos Faraj Rahho a tři společníci byli uneseni 29. února 2008 v Mosulu a o několik dní později zavražděni.[70]
21. století: mezinárodní diaspora
Existuje mnoho Chaldejců diaspora v západní svět, zejména v amerických státech Michigan, Illinois a Kalifornie.[71]
V roce 2006 Eparchie Oceánie s názvem „Svatý Tomáš apoštol Chaldejců ze Sydney“ byl zřízen s jurisdikcí včetně chaldejských katolických komunit Austrálie a Nový Zéland.[72] Jeho první biskup, pojmenovaný podle Papež Benedikt XVI dne 21. října 2006 byl arcibiskupem Djibrail (Jibrail) Kassab do tohoto data arcibiskup z Bassorah v Iráku.[73]
Do EU došlo k velké imigraci Spojené státy zejména West Bloomfield v jihovýchodní Michigan.[74] Ačkoli největší populace žije v jihovýchodním Michiganu, v některých částech žije populace Kalifornie a Arizona stejně, které všechny spadají pod Eparchie svatého Tomáše apoštola v Detroitu. Kanada v posledních letech se ukázalo rostoucí komunity v obou východních provinciích, jako např Ontario a v západní Kanadě, například Saskatchewan.
V roce 2008 Bawai Soro z Asyrská církev Východu a 1 000 asyrských rodin bylo přijato do plného společenství s chaldejskou katolickou církví.[75]
V pátek 10. června 2011 Papež Benedikt XVI postavil novou chaldejskou katolickou eparchii v Toronto, Ontario, Kanada a pojmenovaný Arcibiskup Yohannan Zora, který téměř 20 let pracoval po boku čtyř kněží s katolíky v Torontu (největší komunita Chaldejců) a dříve byl ad personam Arcibiskup (tuto hodnost si ponechá jako vedoucí eparchie) a arcibiskup arcidiecéze (arcidiecéze) z Ahwaz, Írán (od roku 1974). Nová eparchie neboli diecéze bude známá jako Chaldejská katolická eparchie Mar Addai. V Kanadě je 38 000 chaldejských katolíků. Arcibiskup Zora se narodil v roce Batnaia, Irák, 15. března 1939. Byl vysvěcen v roce 1962 a předtím, než byl v roce 1969 přeložen do Íránu, pracoval v iráckých farnostech.[76]
Australské sčítání lidu z roku 2006 mělo v této zemi celkem 4 498 chaldejských katolíků.[77]
Historické sčítání členů
Navzdory vnitřním neshodám panování Yohannana Hormizda (1830–1838), Nicholas I. Zaya (1839–1847) a Josefa VI. Auda (1847–1878) bylo 19. století pro chaldejskou církev obdobím značného růstu, v němž byla rozšířena její územní působnost, posílena její hierarchie a téměř zdvojnásobeno její členství. V roce 1850 anglikánský misionář George Percy Badger zaznamenal počet obyvatel chaldejské církve jako 2 743 chaldejských rodin nebo necelých 20 000 osob. Badgerova čísla nemohou být čtvercová s číslem něco málo přes 4 000 chaldejských rodin zaznamenaných Fulgence de Sainte Marie v roce 1796, ani s mírně pozdějšími údaji poskytnutými Paulinem Martinem v roce 1867. Je známo, že Badger klasifikoval jako nestoriánský značný počet vesnic v ʿAqra okres, který byl Chaldean v tomto období, a on také nedokázal zahrnout několik důležitých chaldejských vesnic v jiných diecézích. Jeho odhad je téměř jistě příliš nízký.[78]
Diecéze | Počet vesnic | Počet kostelů | Počet kněží | Počet rodin | Diecéze | Počet vesnic | Počet kostelů | Počet kněží | Počet rodin |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Mosul | 9 | 15 | 20 | 1,160 | Pustit | 11 | 12 | 9 | 300 |
Bagdád | 1 | 1 | 2 | 60 | Gazarta | 7 | 6 | 5 | 179 |
ʿAmadiya | 16 | 14 | 8 | 466 | Kirkúku | 7 | 8 | 9 | 218 |
Uprostřed | 2 | 2 | 4 | 150 | Salmas | 1 | 2 | 3 | 150 |
Mardin | 1 | 1 | 4 | 60 | Celkový | 55 | 61 | 64 | 2,743 |
Statistický průzkum Paulina Martina v roce 1867, po založení diecézí ʿAqra, Zakho „Basra a Sehna od Josepha Auda zaznamenal celkový počet členů církve 70 268, což je více než třikrát více než Badgerův odhad. Většina údajů o populaci v těchto statistikách byla zaokrouhlována nahoru na nejbližší tisíc a mohla být také mírně zveličena, ale počet členů chaldejské církve se v tomto období určitě blížil 70 000 než Badgerovým 20 000.[79]
Diecéze | Počet vesnic | Počet kněží | Počet věřících | Diecéze | Počet vesnic | Počet kostelů | Počet věřících |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Mosul | 9 | 40 | 23,030 | Mardin | 2 | 2 | 1,000 |
ʿAqra | 19 | 17 | 2,718 | Pustit | 35 | 20 | 11,000 |
ʿAmadiya | 26 | 10 | 6,020 | Salmas | 20 | 10 | 8,000 |
Basra | – | – | 1,500 | Sehna | 22 | 1 | 1,000 |
Uprostřed | 2 | 6 | 2,000 | Zakho | 15 | – | 3,000 |
Gazarta | 20 | 15 | 7,000 | Kirkúku | 10 | 10 | 4,000 |
Celkový | 160 | 131 | 70,268 |
Statistický průzkum chaldejského kostela provedený v roce 1896 JB Chabotem poprvé zahrnoval podrobnosti o několika patriarchálních vikariátech založených ve druhé polovině 19. století pro malé chaldejské komunity v Adaně, Aleppu, Bejrútu, Káhiře, Damašku, Edessa, Kermanshah a Teherán; pro misijní stanice zřízené v 90. letech 19. století v několika městech a vesnicích patriarchátu Qudshanis; a pro nově vytvořenou chaldejskou diecézi Urmi. Podle Chabota byly misijní stanice ve městě Serai d’Mahmideh v Taimaru a ve vesnicích Hakkari Mar Behıshoʿ„So, Zarne a„ Salamakka “(Ragula d'Salabakkan).[80]
Diecéze | Počet vesnic | Počet kněží | Počet věřících | Diecéze | Počet vesnic | Počet kostelů | Počet věřících |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Bagdád | 1 | 3 | 3,000 | ʿAmadiya | 16 | 13 | 3,000 |
Mosul | 31 | 71 | 23,700 | ʿAqra | 12 | 8 | 1,000 |
Basra | 2 | 3 | 3,000 | Salmas | 12 | 10 | 10,000 |
Uprostřed | 4 | 7 | 3,000 | Urmi | 18 | 40 | 6,000 |
Kirkúku | 16 | 22 | 7,000 | Sehna | 2 | 2 | 700 |
Mardin | 1 | 3 | 850 | Vikariáty | 3 | 6 | 2,060 |
Gazarta | 17 | 14 | 5,200 | Mise | 1 | 14 | 1,780 |
Pustit | 21 | 17 | 5,000 | Zakho | 20 | 15 | 3,500 |
Celkový | 177 | 248 | 78,790 |
Poslední průzkum chaldejské církve před první světovou válkou provedl v roce 1913 chaldejský kněz Joseph Tfinkdji po období stálého růstu od roku 1896. Poté sestával z patriarchální arcidiecéze Mosul a Bagdád, dalších čtyř arcidiecézí (Uprostřed, Kirkúku, Pustit a Urmi) a osm diecézí (ʿAqra, ʿAmadiya, Gazarta, Mardin, Salmas, Sehna, Zakho a nově vytvořená diecéze Van). Od roku 1896 bylo založeno dalších pět patriarchálních vikariátů (Ahwaz, Konstantinopol, Basra, Ashshar a Deir al-Zor), což poskytlo celkem 12 vikariátů.[81][82]
Celkový součet 101 610 katolíků ve 199 vesnicích Tfinkdji je mírně přehnaný, protože jeho údaje zahrnovaly 2 310 nominálních katolíků ve 21 „nově přeměněných“ nebo „polohnízdských“ vesnicích v diecézích Amid, Seert a ʿAqra, ale je zřejmé, že chaldejská církev od roku 1896 významně vzrostla. S přibližně 100 000 věřícími v roce 1913 bylo členství chaldejské církve jen o něco menší než u Qudshanis patriarchátu (maximálně asi 120 000 východosyrských křesťanů, včetně obyvatel nominálně ruských pravoslavných vesnic v okrese Urmi). Jeho sbory byly soustředěny v mnohem menším počtu vesnic než v Qudshanis patriarchátu a s 296 kněžími, což je poměr zhruba tří kněží na každých tisíc věřících, bylo mnohem efektivněji slouženo jeho duchovenstvem. Pouze asi tucet chaldejských vesnic, hlavně na Seertě a ʿAqra okresy, neměl své vlastní kněze v roce 1913.[Citace je zapotřebí ]
Diecéze | Počet vesnic | Počet kostelů | Počet kněží | Počet věřících | Diecéze | Počet vesnic | Počet kostelů | Počet kněží | Počet věřících |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Mosul | 13 | 22 | 56 | 39,460 | ʿAmadiya | 17 | 10 | 19 | 4,970 |
Bagdád | 3 | 1 | 11 | 7,260 | Gazarta | 17 | 11 | 17 | 6,400 |
Vikariáty | 13 | 4 | 15 | 3,430 | Mardin | 6 | 1 | 6 | 1,670 |
Uprostřed | 9 | 5 | 12 | 4,180 | Salmas | 12 | 12 | 24 | 10,460 |
Kirkúku | 9 | 9 | 19 | 5,840 | Sehna | 1 | 2 | 3 | 900 |
Pustit | 37 | 31 | 21 | 5,380 | dodávka | 10 | 6 | 32 | 3,850 |
Urmi | 21 | 13 | 43 | 7,800 | Zakho | 15 | 17 | 13 | 4,880 |
ʿAqra | 19 | 10 | 16 | 2,390 | Celkový | 199 | 153 | 296 | 101,610 |
Statistiky Tfinkdji rovněž zdůrazňují dopad vzdělávacích reforem patriarchy Josefa VI Auda na chaldejskou církev. Chaldejský kostel v předvečer první světové války se stal méně závislým na vzdělávání svých biskupů od kláštera Rabbana Hormizda a College of Propaganda. V letech 1879 až 1913 bylo vysvěceno sedmnáct chaldejských biskupů, z nichž pouze jeden (Stephen Yohannan Qaynaya) byl zcela vzdělaný v klášteře Rabbana Hormizda. Na Vysoké škole propagandy bylo vzděláváno šest biskupů (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo, Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh a Peter ʿAziz) a budoucí patriarcha Joseph Emmanuel Thomas byl vyškolen v semináři Ghazir poblíž Bejrútu. Z dalších devíti biskupů byli dva (Addaï Scher a Francis David) byli vyškoleni v syro-chaldejském semináři v Mosulu a sedm (Philip Yaʿqob Abraham, Yaʿqob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Yaʿqob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri a Izrael Audo ) v patriarchálním semináři v Mosulu.[83]
|
|
|
|
Organizace
Chaldejská katolická církev má následující diecéze:
- Patriarchát Babylon
- Metropolitní arcidiecéze Bagdád, Kirkúku, Teherán, Urmya
- Arcidiecéze v Ahwaz, Basra, Diyarbakir, Erbil, Mosul
- Eparchie z Aleppe, Alquoch, Amadia, Akra, Beirut, Káhira, St Peter apoštol San Diega, St Thomas apoštol Detroitu, Chaldejská katolická eparchie Mar Addai z Toronta, Svatý Tomáš apoštol ze Sydney, Salmas, Sulaimaniya, Zaku
- Území závislá na patriarchovi: Jeruzalém, Jordán
Latinský název kostela je Ecclesia Chaldaeorum Catholicica.
Hierarchie
Současný patriarcha je Louis Sako, zvolen v lednu 2013. V říjnu 2007 se jeho předchůdce Emmanuel III Delly stal prvním chaldejským katolickým patriarchou povýšeným do hodnosti Kardinál uvnitř katolické církve.[84]
Současný chaldejský episkopát (leden 2014) je následující:
- Louis Raphaël I Sako, Babylónský patriarcha (od února 2013)
- Emil Šimoun Nona, Biskup sv. Tomáše apoštola Chaldejce a asyrské katolické diecéze Austrálie a Nového Zélandu (od roku 2015)
- Bashar Warda Arcibiskup z Erbil (od července 2010)
- Ramzi Garmou Arcibiskup teheránský (od února 1999)
- Thomas Meram, arcibiskup Urmie a Salmas (od roku 1984)
- Jibrail Kassab Emeritní biskup, bývalý biskup v Sydney (2006–2015)
- Jacques Ishaq, Titulární arcibiskup z Nisibisu a kuriální biskup z Babylonu (od prosince 2005)
- Habib Al-Naufali, arcibiskup z Basry (od roku 2014)
- Yousif Mirkis, arcibiskup Kirkúku a Sulejmanany (od roku 2014)
- Mikha Pola Maqdassi, biskup Alqosh (od prosince 2001)
- Shlemon Warduni, kuriální biskup z Babylonu (od roku 2001)
- Saad Sirop, pomocný biskup v Babylonu (od roku 2014) a apoštolský návštěvník chaldejského katolíka v Evropě (od roku 2017)
- Antony Audo, biskup z Aleppa (od ledna 1992)
- Michael Kassarji, libanonský biskup (od roku 2001)
- Rabban Al-Qas, biskup ʿAmadiya (od prosince 2001)
- Ibrahim Ibrahim Emeritní biskup, bývalý biskup Svatý Tomáš, apoštol Detroitu (Duben 1982-2014)
- Francis Kalabat, Biskup z Svatý Tomáš, apoštol Detroitu (od června 2014)
- Sarhad Yawsip Jammo Emeritní biskup svatého Petra apoštola v San Diegu (2002–2016)
- Bawai Soro, Biskup z St. Addai Chaldean Eparchy of Canada (od roku 2017)
- Saad Felix Shabi, Biskup z Zakho (od roku 2020)
- Robert Jarjis, pomocný biskup v Bagdádu (od roku 2018) a titulární biskup v Arsamosata (od roku 2019)
- Emmanuel Shalita, Biskup sv. Petra apoštola chaldejský katolík (San Diego, USA, od roku 2016)
- Basel Yaldo, kuriální biskup z Babylonu a titulární biskup z BethZabdy (od roku 2015)
Několik stolů je neobsazeno: Archeparchy of Diyarbakir, Archeparchy of Ahwaz, Eparchy of 'Aqra, Eparchy of Cairo.
Liturgie
Chaldejská katolická církev používá East Syriac Rite.
Mírná reforma liturgie byla účinná od 6. ledna 2007 a jejím cílem bylo sjednotit mnoho různých způsobů použití každé farnosti, odstranit staleté dodatky, které pouze napodobovaly Římský obřad a z pastoračních důvodů. Hlavní prvky variací jsou: Anafora řekl nahlas kněz, návrat ke starověké architektuře kostelů, obnovení starodávného použití, kdy se chléb a víno připravuje před zahájením bohoslužby, a odstranění z Krédo z Filioque doložka.[85]
Ekumenické vztahy
Vztahy církve s Asyřany v Asii Asyrská církev Východu se v posledních letech zlepšily. V roce 1994 Papež Jan Pavel II a Patriarcha Dinkha IV asyrské církve Východu podepsal a Společné kristologické prohlášení.[86] Dne 20. Července 2001 Svatý stolec vydal po dohodě s asyrskou církví Východu dokument s názvem Pokyny pro přijetí do EU Eucharistie mezi chaldejskou církví a asyrskou církví Východu, která potvrdila i platnost Anafora z Addai a Mari.[87]
V roce 2015, když byl patriarchát asyrské církve na východě po smrti města uvolněn Dinkha IV chaldejský patriarcha Louis Raphaël I Sako navrhl sjednocení tří moderních patriarchátů do obnovené Východní církve s jediným patriarchou v plném společenství s papežem.[88][89] Asyrská církev Východu jeho návrh ignorovala a pokračovala ve volbě nového patriarchy.
Viz také
- Seznam chaldejských katolických patriarchů Babylónu
- Východní katolicismus
- Liturgie: East Syriac Rite, Svatá Qurbana z Addai a Mari
- Film o chaldejských křesťanech: Poslední Asyřané
- Asyrští lidé
- Seznam Asyřanů
- Jména syrských křesťanů
- Syro-malabarská katolická církev
Reference
- ^ Úvod do bibliologie: Co by měl každý křesťan vědět o původu, složení, inspiraci, interpretaci, kanoničnosti a přenosu Bible
- ^ Synod chaldejské církve | GCatholic.org
- ^ „Chaldejská katolická církev“. CNEWA. Citováno 11. května 2013.
- ^ Celosvětové východní katolické církve 2018
- ^ Statistiky křesťanů na Středním východě
- ^ Stručné shrnutí o iráckých křesťanech
- ^ Irák 2018 Zpráva o mezinárodní náboženské svobodě, s. 3
- ^ Evropský podpůrný úřad pro otázky azylu: Pokyny pro jednotlivé země - Irák (červen 2019), s. 70
- ^ A b Wilhelm Baum; Dietmar W. Winkler (8. prosince 2003). Církev Východu: Stručná historie. Routledge. str. 4. ISBN 978-1-134-43019-2.
- ^ A b Eckart Frahm (24. března 2017). Společník do Asýrie. Wiley. str. 1132. ISBN 978-1-118-32523-0.
- ^ A b Joseph, John (3. července 2000). Moderní Asyřané na Středním východě: Historie jejich setkání se západními křesťanskými misemi, archeology a koloniálními mocnostmi. BRILL. ISBN 9004116419 - prostřednictvím Knih Google.
- ^ „Fred Aprim,“ Asýrie a Asyřané od americké okupace Iráku v roce 2003"" (PDF). Citováno 12. října 2019.
- ^ Edmon Louis Gallagher (23. března 2012). Hebrejské písmo v patristické biblické teorii: kánon, jazyk, text. BRILL. 123, 124, 126, 127, 139. ISBN 978-90-04-22802-3.
- ^ Julius Fürst (1867). Hebrejský a chaldeský lexikon Starého zákona: Úvod s krátkou historií hebrejské lexikografie. Tauchnitz.
- ^ Wilhelm Gesenius; Samuel Prideaux Tregelles (1859). Geseniův hebrejský a chaldeský lexikon ve starozákonních písmech. Bagster.
- ^ Benjamin Davies (1876). Kompaktní a kompletní hebrejský a chaldeský lexikon Starého zákona, založený hlavně na dílech Geseniuse a Fürsta ... A. Cohn.
- ^ Coakley, J. F. (2011). Brock, Sebastian P .; Butts, Aaron M .; Kiraz, George A .; van Rompay, Lucas (eds.). Chaldejci. Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage. Piscataway, NJ: Gorgias Press. str. 93. ISBN 978-1-59333-714-8.
- ^ „Rada Basilej-Ferrara-Florencie, 1431-49 n.l.
- ^ Braun-Winkler, str. 112
- ^ Michael Angold; Frances Margaret Youngová; Scott Bowie (17. srpna 2006). Cambridge History of Christianity: Volume 5, Eastern Christianity. Cambridge University Press. str. 527. ISBN 978-0-521-81113-2.
- ^ Wilhelm Braun, Dietmar W. Winkler, Církev Východu: Stručná historie (RoutledgeCurzon 2003), s. 83
- ^ Ainsworth, William (1841). „Zpráva o návštěvě Chaldejců, obývajících střední Kurdistán; a o výstupu na Rowándizský vrchol (Ṭúr Sheïkhíwá) v létě roku 1840“. The Journal of the Royal Geographical Society of London. 11. např. str. 36. doi:10.2307/1797632. JSTOR 1797632.
- ^ William F. Ainsworth, Cesty a výzkumy v Malé Asii, Mezopotámii, Chaldeji a Arménii (London 1842), sv. II, s. 272, citovaný v John Joseph, Moderní Asyřané na Středním východě (BRILL 2000), s. 2 a 4
- ^ Layard, Austen Henry (3. července 1850). Ninive a jeho pozůstatky: průzkum chování a umění starověkých Asyřanů. Murray. str.260 - prostřednictvím internetového archivu.
Chaldaeans Nestorians.
- ^ Simon (oratorien), Richard (3. července 1684). „Histoire kritika de la creance et des coûtumes des Nations du Levant“. Chez Frederic Arnaud - prostřednictvím Knih Google.
- ^ Rassam, Hormuzd (1897). Asshur a země Nimrod. Curts & Jennings. str.[1] - prostřednictvím internetového archivu.
všichni Chaldaeans, ať už Nestorians nebo papež.
- ^ Ely Banister Soane, V přestrojení do Mezopotámie a Kurdistánu: s historickými oznámeními kurdských kmenů a Chaldejců Kurdistánu (Small, Maynard and Company 1914)
- ^ George Percy Badger (1852). Nestorians a jejich rituály: S vyprávěním o misi v Mezopotámii a Coordistanu v letech 1842-1844 a o pozdní návštěvě těchto zemí v roce 1850: Výzkumy současného stavu syrských jakobitů, papežských Syřanů a Chaldejců, a dotaz do náboženských principů Yezeedee. Joseph Masters.
- ^ Parpola, Simo (2004). „Národní a etnická identita v novoasyrské říši a asyrská identita v dobách po říši“ (PDF). Časopis asyrských akademických studií. JAAS. 18 (2): 22. Archivovány od originál (PDF) dne 17.07.2011.
- ^ Mar Raphael J. Bidawid. Asyrská hvězda. Září – říjen 1974: 5.
- ^ „Svatá apoštolská katolická asyrská církev na východě“. Oikoumene.org. Citováno 2016-05-15.
Svatý Petr, vedoucí apoštolů, přidal své požehnání východní církvi v době své návštěvy na stolici v Babylonu, v nejranějších dobách církve: „... vyvolená církev v Babylonu a Marek, můj synu, zdravím tě. “(1. Petra 5:13).
- ^ David M. Gwynn (20. listopadu 2014). Křesťanství v pozdější římské říši: Zdrojová kniha. Bloomsbury Publishing. str. 46. ISBN 978-1-4411-3735-7.
- ^ Hill 1988, str. 105.
- ^ Cross, F.L. & Livingstone E.A. (eds), Oxfordský slovník křesťanské církve, Oxford University Press, 1997, str. 351
- ^ Outerbridge 1952.
- ^ Georgetown University, Mesopotamian Scholasticism: A History of the Christian Theological School in the Syrian Orient: Introduction to Junillus's Instituta Regularia
- ^ Wilhelm Baum; Dietmar W. Winkler (8. prosince 2003). Církev Východu: Stručná historie. Routledge. str. 37. ISBN 978-1-134-43019-2.
- ^ Hill 1988, str. 108-109.
- ^ K. C. Zachariah (1. listopadu 2001). „Syrští křesťané z Kéraly: narsajský (nestoriánský patriarcha) demografický a socioekonomický přechod ve dvacátém století“ (PDF). www.cds.edu.
- ^ David Wilmshurst (2000). Církevní organizace východní církve, 1318-1913. Vydavatelé Peeters. str. 17. ISBN 978-90-429-0876-5.
- ^ Wilhelm Baum; Dietmar W. Winkler (8. prosince 2003). Církev Východu: Stručná historie. Routledge. str. 30. ISBN 978-1-134-43019-2.
- ^ A b Anthony O'Mahony; Emma Loosley (16. prosince 2009). Východní křesťanství na moderním Středním východě. Routledge. str. 45. ISBN 978-1-135-19371-3.
- ^ Patriarcha de Mozal v Sýrii orientali (Anton Baumstark (redaktor), Oriens Christianus, IV: 1, Řím a Lipsko 2004, s. 277)
- ^ Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha (Giuseppe Simone Assemani (redaktor), Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (Řím 1725), sv. 3, část 1, str. 661)
- ^ "L'Église nestorienne" v Dictionnaire de théologie catholique (Librairie Letourzey et Ané (1931), sv. XI, sl. 228
- ^ Christoph Baumer (5. září 2016). Církev Východu: Ilustrovaná historie asyrského křesťanství. Bloomsbury Publishing. str. 248. ISBN 978-1-83860-934-4.
- ^ Charles A. Frazee (22. června 2006). Katolíci a sultáni: Církev a Osmanská říše 1453-1923. Cambridge University Press. str. 57. ISBN 978-0-521-02700-7.
- ^ A b C Dietmar W. Winkler; Daniel King (editor) (12. prosince 2018). „7. Název syrské církve: přehled“. Syrský svět. Taylor & Francis. str. 194. ISBN 978-1-317-48211-6.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
- ^ Mar Aprem Mooken, Dějiny asyrské církve Východu (Institut ekumenického výzkumu St. Ephrem, 2000), s. 33
- ^ Pietro Strozzi (1617). De dogmatibus chaldaeorum sporatio ad Patrem ... Adam Camerae Patriarchalis Babylonis ... ex typographia Bartholomaei Zannetti.
- ^ Kronika karmelitánů v Persii (Eyre & Spottiswoode 1939), sv. I, str. 382–383
- ^ Ve svém příspěvku „Mýtus vs. realita“ Studie JAA, Sv. XIV, č. 1, 2000 s. 80 „George V. Yana (Bebla) představil jako„ opravu “Strozziho výroku citace z nesouvisejícího zdroje (srov. S. Xxiv), že Sulaqa byl nazýván„ patriarchou Chaldejců “.
- ^ Hannibal Travis (20. července 2017). Asyrská genocida: kulturní a politické dědictví. Taylor & Francis. str. 94. ISBN 978-1-351-98025-8.
- ^ Johnson, Ronald (1994). „Asyřané“ (PDF). V Levinson, David (ed.). Encyklopedie světových kultur. 9. G.K. Hall & Company. 27–28. ISBN 0-8161-1815-9. Citováno 16. července 2020.
- ^ Asyrská mezinárodní zpravodajská agentura Peter BetBasoo, „Stručná historie Asyřanů“
- ^ Marcantonius Amulilus (1562). R.d. patriarchae Orientalium Assyriorum de Sacro oecumenico Tridentini [!] concilio approbatio, & professio, et literae illustrissimi domini Marciantonij cardinalis Amulij ad legatos Sacri concilij Tridentini.MDLXII.
- ^ A b Christoph Baumer (5. září 2016). Církev Východu: Ilustrovaná historie asyrského křesťanství. Bloomsbury Publishing. str. 248. ISBN 978-1-83860-933-7.
- ^ K. Christian Girling, „Chaldejská katolická církev: Studie o moderních dějinách, ekleziologii a vztazích církve a státu (2003–2013)“ (University of London, 2015, s. 35
- ^ Frazee 2006, str. 57.
- ^ „Fred Aprim,“ Asýrie a Asyřané od americké okupace Iráku v roce 2003"" (PDF). Citováno 12. října 2019.
- ^ Annuaire Pontifical Catholique de 1914, pp. 459−460
- ^ A b David Wilmshurst (2000). Církevní organizace východní církve, 1318-1913. Vydavatelé Peeters. str. 28–30. ISBN 978-90-429-0876-5.
- ^ Wilmshurst 2000, str. 32, 253.
- ^ George Percy Badger (1852). The Nestorians and Their Rituals, with the Narrative of a Mission to Mesopotamia and Coordistan in 1842-1844, and of a Late Visit to Those Countries in 1850: Also, Researches Into the Present Condition of the Syrian Jacobites, Papal Syrians, and Chaldeans, and an Inquiry Into the Religious Tenets of the Yezeedees. Joseph Masters. str. 169.
- ^ O’Mahony 2006, str. 528.
- ^ Wilmshurst 2000, str. 37.
- ^ AsiaNews.it. "A Chaldean priest and three deacons killed in Mosul". www.asianews.it. Citováno 15. října 2018.
- ^ "The Chaldean Church mourns Fr. Ragheed Ganni and his martyrs". AsiaNews. Citováno 5. listopadu 2019.
- ^ "Servant of God, Fr Ragheed Ganni". Pontifical Irish College, Rome. 27. května 2018. Citováno 5. listopadu 2019.
- ^ "Kidnappers take Iraqi Archbishop, Kill his three companions". Katolická zpravodajská služba. Katolická zpravodajská služba. Archivovány od originál dne 11.03.2008. Citováno 2008-03-14.
- ^ "Chaldean Americans at a-glance". Chaldean American Chamber of Commerce. Citováno 27. dubna 2020.
- ^ "Eparchy of Saint Thomas t Apostle of Sydney (Chaldean)". Catholic-Hierarchy.org. David M. Cheney. Citováno 21. ledna 2015.
- ^ "Archbishop Djibrail Kassab". Catholic-Hierarchy.org. David M. Cheney. Citováno 21. ledna 2015.
- ^ "Eparchy of Saint Thomas the Apostle of Detroit (Chaldean)". Catholic-Hierarchy.org. David M. Cheney. Citováno 21. ledna 2015.
- ^ "Assyrian Bishop Mar Bawai Soto explains his journey into communion with the Catholic Church". kaldaya.net. Citováno 11. září 2012.
- ^ "CNS NEWS BRIEFS Jun-10-2011". Catholicnews.com. Archivovány od originál dne 30. března 2012. Citováno 11. května 2013.
- ^ 2006 Religious Affiliation (Full Classification). "» 2006 Religious Affiliation (Full Classification) The Census Campaign Australia". Census-campaign.org.au. Archivovány od originál dne 9. dubna 2013. Citováno 11. května 2013.
- ^ Jezevec, Nestorians, i. 174–5
- ^ Martin, La Chaldée, 205–12
- ^ Chabot 1896, str. 433-453.
- ^ Tfinkdji 1914, str. 476–520.
- ^ Wilmshurst 2000, str. 362.
- ^ Wilmshurst 2000, str. 360-363.
- ^ AP
- ^ "Q & A on the Reformed Chaldean Mass". Archivovány od originál dne 28. ledna 2014. Citováno 13. února 2016.
- ^ "Common Christological Declaration between the Catholic Church and the Assyrian Church of the East". Vatikán. Archivovány od originál dne 04.01.2009. Citováno 2009-04-01.
- ^ "Guidelines issued by the Pontifical Council for Promoting Christian Unity". Vatikán. Archivovány od originál dne 2015-11-03. Citováno 2009-04-01.
- ^ Valente, Gianni (25 June 2015). "Chaldean Patriarch gambles on re-establishing "Church of the East"". Vatican Insider.
- ^ "Chaldean Patriarch gambles on re-establishing 'Church of the East'” La Stampa 25 June 2015. Accessed 11 May 2017.
Zdroje
- Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana. 1. Romové.
- Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historico-chronologicus. Romové.
- Assemani, Giuseppe Luigi (2004). Historie chaldejských a nestoriánských patriarchů. Piscataway, New Jersey: Gorgias Press.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa. 10. Romové.
- Badger, George Percy (1852). Nestorians a jejich rituály. 1. London: Joseph Masters.
- Badger, George Percy (1852). Nestorians a jejich rituály. 2. London: Joseph Masters.
- Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). Církev Východu: Stručná historie. Londýn-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Baumer, Christoph (2006). Církev Východu: Ilustrovaná historie asyrského křesťanství. Londýn-New York: Tauris. ISBN 9781845111151.
- Beltrami, Giuseppe (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione. Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum.
- Chabot, Jean-Baptiste (1896). „Éttat religieux des diocèses formant le patriarcat chaldéen de Babylone“. Revue de l'Orient chrétien. 1: 433–453.
- Chaumont, Marie-Louise (1988). La Christianisation de l'Empire Iranien: Des origines aux grandes persécutions du ive siècle. Louvain: Peeters.
- Fiey, Jean Maurice (1967). "Les étapes de la prise de conscience de son identité patriarcale par l'Église syrienne orientale". L'Orient Syrien. 12: 3–22.
- Fiey, Jean Maurice (1970). Jalons pour une histoire de l'Église en Iraq. Louvain: Sekretariát du CSCO.
- Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552. London: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519.
- Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux. Bejrút: Orient-Institut. ISBN 9783515057189.
- Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Katolíci a sultáni: Církev a Osmanská říše 1453-1923. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521027007.
- Giamil, Samuel (1902). Genuinae relationses inter Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam. Roma: Ermanno Loescher.
- Gulik, Wilhelm van (1904). „Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen patriarchátů von Mosul unter Papst Julius III“ (PDF). Oriens Christianus. 4: 261–277.
- Habbi, Joseph (1966). „Signification de l'union chaldéenne de Mar Sulaqa avec Rome en 1553“. L'Orient Syrien. 11: 99–132, 199–230.
- Habbi, Joseph (1971a). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle" (PDF). Parole de l'Orient. 2 (1): 121–143.
- Habbi, Joseph (1971b). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle (Suite)" (PDF). Parole de l'Orient. 2 (2): 305–327.
- Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum. Stuttgart: Kohlhammer Verlag. ISBN 9783170176683.
- Hill, Henry, ed. (1988). Light from the East: A Symposium on the Oriental Orthodox and Assyrian Churches. Toronto: Anglican Book Center. ISBN 9780919891906.
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
- Labourt, Jérôme (1908). "Note sur les schismes de l'Église nestorienne, du XVIe au XIXe siècle". Asiatique Journal. 11: 227–235.
- Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681–1696, patriarcha der Chaldäer. Einsiedeln: Benziger Verlag.
- Lemmens, Leonhard (1926). "Relationes nationem Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551-1629)". Archivum Franciscanum Historicum. 19: 17–28.
- Marthaler, Berard L., ed. (2003). "Chaldean Catholic Church (Eastern Catholic)". Nová katolická encyklopedie. 3. Thompson-Gale. 366–369.
- Murre van den Berg, Heleen H. L. (1999). "The Patriarchs of the Church of the East from the Fifteenth to Eighteenth Centuries" (PDF). Hugoye: Journal of Syriac Studies. 2 (2): 235–264. Archivovány od originál (PDF) dne 2015-09-23. Citováno 2017-08-19.
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Řím a východní církve: Studie o rozkolu (2nd revised ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824.
- O’Mahony, Anthony (2006). „Syrské křesťanství na moderním Středním východě“. v Angold, Michael (vyd.). Cambridge historie křesťanství: Východní křesťanství. 5. Cambridge: Cambridge University Press. str. 511–536. ISBN 9780521811132.
- Outerbridge, Leonard M. (1952). The lost churches of China. Philadelphia: Westminster Press.
- Roberson, Ronald (1999) [1986]. The Eastern Christian Churches: A Brief Survey (6. vydání). Roma: Orientalia Christiana. ISBN 9788872103210.
- Tfinkdji, Joseph (1914). „L 'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui“. Annuaire Pontifical Catholique. 17: 449–525.
- Tisserant, Eugène (1931). „Église nestorienne“. Dictionnaire de théologie catholique. 11. str. 157–323.
- Vine, Aubrey R. (1937). Nestoriánské církve. London: Independent Press.
- Vosté, Jacques Marie (1930). „Les nápisy de Rabban Hormizd et de N.-D. des Semences près d'Alqoš (Irák)“. Le Muséon. 43: 263–316.
- Vosté, Jacques Marie (1931). „Mar Iohannan Soulaqa, přední patriarcha des Chaldéens, mučedník de l'union avec Řím († 1555)“. Angelicum. 8: 187–234.
- Wigram, William Ainger (1929). The Assyrians and Their Neighbours. London: G. Bell & Sons.
- Wilmshurst, David (2000). Církevní organizace východní církve, 1318–1913. Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
- Wilmshurst, David (2011). Umučená církev: Historie východní církve. London: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
externí odkazy
- Chaldean Catholic Church Mass Times
- Article on the Chaldean Catholic Church by Ronald Roberson on the CNEWA web site
- Chaldean Catholic Diocese of Saint Peter
- East Syriac Rite (Katolická encyklopedie )
- Daughters of the Immaculate Conception, a congregation located in Michigan
- Guidelines for Chaldean Catholics receiving the Eucharist in Assyrian Churches
- History of the Chaldean Church
- Qambel Maran- Syriac chants from South India- a review and liturgical music tradition of Syriac Christians revisited
- [2]
- [3]
- [4]
- [5]
- Homepage of Fr. Damian Hungs (in German)