Katolická ekleziologie - Catholic ecclesiology

Mozaikové okno v katolickém kostele zobrazující Bazilika svatého Petra v Římě sedí „Na této skále“, odkaz na Matouš 16: 18. Většina dnešních katolíků vykládá Ježíše tak, že stavěl svůj kostel na skále apoštola Petra a na posloupnosti papežů, kteří od něj požadují apoštolskou posloupnost.
Ilustrace 17. století Článek VII: Církve z Augsburské vyznání, kde se uvádí: „... jedna svatá církev má navždy pokračovat. Církev je shromážděním svatých, ve kterém se správně učí evangelium a správně se vykonávají svátosti.“ Zde skála z Matouše 16:18 odkazuje na kázání a službu Ježíše jako Krista, což je pohled, o kterém se podrobně diskutuje v roce 1537 Pojednání.[1]
Znak papežství SE.svg
Část série na
katolický kostel
Bazilika svatého Petra
Přehled
046CupolaSPietro.jpg Portál katolické církve

Katolická ekleziologie je teologická studie z katolický kostel, jeho povaha a organizace, jak je popsáno v zjevení nebo v filozofie. Taková studie ukazuje postupný vývoj v čase. Zde se zaměřuje na čas vedoucí do a od Druhý vatikánský koncil (1962-1965).

Communitas Perfecta

Hlavní článek: Communitas Perfecta

Nauka o Communitas Perfecta ("Dokonalá komunita") nebo Societas Perfecta („Dokonalá společnost“) učí, že církev je soběstačná nebo nezávislá společnost, která již má všechny zdroje a podmínky nezbytné k dosažení svého celkového cíle (konečného cíle) všeobecné záchrany všech národů. Historicky se používá k nejlepší definici vztahů církve a státu. Jeho počátky jsou v aristotelské politické filozofii,[2] ačkoli jeho adaptace na ekleziologii byla provedena scholastiky. Doktrína byla široce používána v Neoscholastic kruzích před Druhý vatikánský koncil.[3] Po koncilu doktrína téměř zmizela z ekleziologického diskurzu.

Tělo Kristovo

Hlavní článek: Mystici Corporis Christi

Tento přístup Pius XII přešel od modelu „dokonalé společnosti“ k „Mystickému Kristovu tělu“, ale přesto identifikoval Kristovo tělo s katolickou církví způsobem, který by byl překonán II. Vatikánský koncil.[4] Lumen gentium, poté, co zmínil „Krista, který je nám přítomen ve svém těle, kterým je církev“ (14), dále hovoří o těch, kteří jsou plně začleněni (14), spojeni (15) a příbuzní (16) s církví. Tato rozsáhlejší myšlenka církve je rozvinuta ve druhé kapitole Lumen gentium o „Božím lidu“.[5] A nařízení Rady o ekumenismu, Unitatis redintegratio, prohlašuje, že „Duch Kristův se nezdržel používání [oddělených církví a komunit] jako prostředku spásy“ (odst. 3).[6] To jde nad rámec prohlášení v Mystici corporis Christi to říká o nekatolicích, že „nevědomou touhou a touhou mají určitý vztah s Mystickým tělem Vykupitele“ (bod 103). Lze říci, že Pius XII. Popularizoval pojem církev jako tělo Kristovo, zatímco druhý vatikánský koncil tuto představu „rozšířil“.[7]

Boží lid

Hlavní článek: Boží lid

Druhá kapitola Lumen gentium má název „O lidu Božím“. „Lidé“ se vyhýbají sporům o členství: existují různé způsoby asociace; viz výše „Tělo Kristovo“, které pochází z této kapitoly. Od této kapitoly Lumen gentium přichází před kapitolu 3 „O hierarchické struktuře církve, zejména o episkopátu“, komentátoři poznamenávají, že obrací pozornost od hierarchie k laikům a prohlašuje, že Duch svatý „rozděluje zvláštní milosti mezi věřící každého stupně. Těmito dary je činí připravenými a připravenými plnit různé úkoly a úřady, které přispívají k obnově a budování církve “(12). Toto je popsáno jako „uvítací úsudek o velkém množství teoretických a praktických experimentů dožadujících se uznání…. Život církve nesléhá z papeže skrze BB a duchovenstvo k pasivnímu laikovi. Vyvstává z místních kořenů Božího lidu a funkcí autority je koordinace, autentizace a ve výjimečných případech kontrola. “[8]

Živobytí

Hlavní článek: Přihlaste se

Živobytí je doktrína, že Kristova církev „existuje“ v katolické církvi.

Přihlaste se je termín převzatý z Lumen gentium odstavec 8 a má potvrdit, že církevní prvky katolické církve lze nalézt také jinde:[9]

Tato církev se ustavila a uspořádala ve světě jako společnost, existuje v katolická církev, která je řízena Petrovým nástupcem a biskupy ve společenství s ním, ačkoli mnoho prvků posvěcení a pravdy se nachází mimo její viditelnou strukturu.

Teologická komise prohlásila, že „zmíněné prvky se netýkají pouze jednotlivců, ale také jejich komunit; v této skutečnosti se přesně nachází základ ekumenického hnutí“.[9]

Ti, kteří trvají na tom, že se jedná o vývoj v nauce církve, často poznamenávají, že Druhý vatikánský koncil neřekl, že Kristova církev „je“ katolickou církví.[10] V jiném dokumentu zveřejněném ve stejný den (21. Listopadu 1964) jako Lumen gentium, Rada ve skutečnosti odkazovala na „Svatokatolickou církev, která je tajemným Kristovým tělem“ (Dekret Orientalium ecclesiarum, 2 ). Zde se používá tradiční konvenční výraz „je“, jehož jasnost lze použít k interpretaci potenciální nejednoznačnosti výrazu „existuje“. Dekret koncilu o ekumenismu znovu uvedl, že „všichni, kdo byli ospravedlněni vírou ve křest, jsou členy Kristova těla.“[11] Nárokování identity katolické církve s tělem Kristovým je v rozporu se čtyřmi desetiletími výuky tak významnými ekleziology, jako jsou Yves Congar, George Tavard, Joseph A. Komonchak, a Francis A. Sullivan.[12]

Církev militantní, trpící a vítězná

Hlavní článek: Církve militantní, kajícné a triumfální

Tyto termíny nebyly použity k popisu církve ani v Baltimorský katechismus z roku 1885 nebo v Katechismus katolické církve z roku 1992. Ten ale popisuje, co se zde míní, když říká: „V současné době jsou někteří z jeho učedníků poutníky na zemi. Jiní zemřeli a jsou očištěni, zatímco jiní jsou ve slávě.“[13] Poslední dva jsou připomínány Dušičky (2. listopadu) a Den Všech svatých (1. listopadu). .

Kritika katolické ekleziologie

Východní ortodoxní

Hlavní článek: Rozkol východ – západ § Ekleziologické spory

Roger Haight charakterizuje rozdíl v ekleziologii jako „kontrast mezi papežem s univerzální jurisdikcí a kombinací patriarchální nadstavby s episkopální a synodální komunitou, ekleziologie analogická té, která byla nalezena v Cyprian."[14]

anglikánský

Hlavní článek: Teorie větví

Podle odvětvové teorie v současné době existují větve jedné Církve Kristovy, z nichž každá má víru původní nerozdělené Církve a udržuje Apoštolské dědictví jejích biskupů.[15] Zatímco někteří to omezují na tři větve, římský katolík, Východní ortodoxní a Anglikánské společenství kostely, mezi ně patří i Orientální ortodoxní, Kostel Východu, Starokatolický, a luteránský kostely.[16]

protestant

Mnoho křesťanských církví nemá nic, co by aproximovalo katolickou neděli slavení mše jako oběť. To vede k odlišnému chápání role služebníka v těchto církvích. Současně pojem kněžství se vyvíjí v katolické církvi,[17] i když chápání oběť čelí vývoji.[18][19][20]

Reference

  1. ^ Pojednání o moci a primátu papeže, odstavec 22 a následující
  2. ^ Aristoteles, Politika, Bk. Já, Ch. 1
  3. ^ Lev XIII., "Immortale Dei", Human and Community Christlicher review, Freiburg (1945), s. 571–602, odstavce 852, 857.
  4. ^ Duffy, Eamon (1997). Svatí a hříšníci. New Haven: Yale. ISBN  978-0300073324.
  5. ^ Gaillardetz, Richard R. (2006). Církev se připravuje: Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum (znovuobjevení Druhého vatikánského koncilu). ISBN  0809142767.
  6. ^ Pelotte, Donald E (1976). John Courtney Murray: teolog v konfliktu. Paulista. ISBN  978-0809102129.
  7. ^ Stefon, Matt. „Mystické tělo Kristovo“. Encyklopedie Britannica.
  8. ^ Butler, Basil Christopher (1981). Teologie II. Vatikánského koncilu. Christian Classics. 71, 76. ISBN  978-0870610622.
  9. ^ A b Gaillardetz, Richard R. (27. srpna 2007). „Církev Kristova a církve: Ustupuje Vatikán z ekumenismu?“. America Magazine.
  10. ^ Hebblethwaite, Peter (1. července 1993). Paul VI: První moderní papež. ISBN  080910461X.
  11. ^ „Unitatis redintegratio (3)“. www.vatican.va. Citováno 2019-09-27.
  12. ^ „Církev Kristova a církve: Ustupuje Vatikán z ekumenismu?“. America Magazine. 2007-08-27. Citováno 2019-09-27.
  13. ^ "CCC, 954". Vatican.va.
  14. ^ Chyba citace. Viz vložený komentář, jak opravit.[je nutné ověření ]
  15. ^ „Oborová teorie církve“. Oxfordský slovník křesťanské církve. Oxford University Press. 2005. ISBN  978-0-19-280290-3.
  16. ^ Vidět Křesťanská víra: Úvod do dogmatické teologieClaude Beaufort Moss, SPCK, 1943, s. 279, k dispozici online na „Archivovaná kopie“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 26.04.2012. Citováno 2011-12-25.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  17. ^ „Text papežova dopisu Papežské komisi pro Latinskou Ameriku“. Zenit. 2016-04-27. Citováno 2018-04-14.
  18. ^ Daly, Robert J. (únor 2003). „Oběť odhalena nebo obětována znovu: Trinitářské a liturgické perspektivy“. Teologické studie. 64 (1): 24–42. doi:10.1177/004056390306400130. ISSN  0040-5639.
  19. ^ Brown, Raymond E. (1990). „Pauline Theology, 82, # 73“. Nový Jerome Biblický komentář. Pearson. p. 1399. ISBN  0136149340.
  20. ^ Kilmartin, Edward J. (1999). Eucharistie na Západě, historie a teologie. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999. s. 381f. ISBN  0814661726..