John Calvin - John Calvin - Wikipedia

John Calvin
Muzeum Johna Calvina Catharijneconvent RMCC s84 oříznuto.png
narozený
Jean Cauvin

(1509-07-10)10. července 1509
Noyon, Pikardie, Francie
Zemřel27. května 1564(1564-05-27) (ve věku 54)
Ženeva, Švýcarsko
obsazeníReformátor, ministr, autor
Pozoruhodná práce
Instituce křesťanského náboženství
Teologická práce
ÉraProtestantská reformace
Tradice nebo hnutíKalvinismus
Hlavní zájmySystematická teologie
Pozoruhodné nápadyPředurčení, Monergismus, Covenantalism, Imputovaná spravedlnost
Podpis
170 pixelů

John Calvin (/ˈk…lprotiɪn/;[1] francouzština: Jean Calvin [ʒɑ̃ kalvɛ̃]; narozený Jehan Cauvin; 10. července 1509 - 27. května 1564) byl Francouz teolog, pastor a reformátor v Ženeva Během Protestantská reformace. Byl hlavní postavou ve vývoji systému Křesťanská teologie později volal Kalvinismus, jejichž aspekty zahrnují doktríny předurčení a absolutní suverenita Boží v spása lidské duše před smrtí a věčné prokletí, v nichž doktríny Calvin byl Augustiniánem ovlivněn a rozpracován a další křesťanské tradice. Rozličný Kongregační, Reformovaný a Presbyterián církve, které se domnívají, že Calvin je hlavním vystavovatelem jejich víry, se rozšířily po celém světě.

Calvin byl neúnavný polemik a omluvný spisovatel, který vyvolal mnoho kontroverzí. Rovněž si vyměnil srdečné a podpůrné dopisy s mnoha reformátory, včetně Philipp Melanchthon a Heinrich Bullinger. Kromě jeho klíčového Instituce křesťanského náboženství, Calvin napsal komentáře k většině knih Bible, zpovědní dokumenty a různá další teologická pojednání.

Calvin byl původně vyškolen jako humanista právník. Zlomil se z Římskokatolický kostel kolem roku 1530. Poté, co vypuklo náboženské napětí v rozšířeném smrtelném násilí proti Protestantští křesťané ve Francii Calvin uprchl do Basilej Ve Švýcarsku, kde v roce 1536 vydal první vydání Instituty. V témže roce byl Calvin přijat Francouzem William Farel připojit se k reformaci v Ženeva, kde pravidelně kázal celý týden; ale správní rada města se bránila realizaci jejich myšlenek a oba muži byli vyloučeni. Na pozvání Martin Bucer, Calvin pokračoval Štrasburk, kde se stal ministrem církve francouzských uprchlíků. Pokračoval v podpoře reformního hnutí v Ženevě a v roce 1541 byl pozván zpět, aby vedl městský kostel.

Po svém návratu představil Calvin nové formy církevní vlády a liturgie Navzdory odporu několika mocných rodin ve městě, které se pokusily omezit jeho autoritu. Během tohoto období Michael Servetus Španěl považovaný římskými katolíky i protestanty za a kacířský pohled na Trojice, přijel do Ženevy. Byl odsouzen Calvinem a upálen na hranici pro kacířství městskou radou. Po přílivu podpůrných uprchlíků a nových volbách do městské rady byli Calvinovi odpůrci vytlačeni. Calvin strávil poslední roky propagací reformace v Ženevě i v celé Evropě.

Život

Časný život (1509–1535)

Calvin se původně zajímal o kněžství, ale změnil směr, aby v roce studoval právo Orléans a Bourges. Malba s názvem Portrét mladého Johna Calvina ze sbírky Ženevské knihovny.

John Calvin se narodil jako Jehan Cauvin dne 10. července 1509 v Noyon, město v Pikardie, provincie Francouzské království.[2] Byl druhým ze tří synů, kteří přežili dětství. Jeho matka, Jeanne le Franc, byla dcerou hostinského z Cambrai. Zemřela z neznámé příčiny v Calvinově dětství poté, co porodila další čtyři děti. Calvinův otec, Gérard Cauvin, měl prosperující kariéru jako katedrála notář a registrátor do církevní soud. Gérard zamýšlel pro kněžství své tři syny - Charlese, Jeana a Antoina.

Mladý Calvin byl obzvláště předčasný. Ve věku 12 let byl zaměstnán biskupem jako úředník a obdržel tonzura, stříhající si vlasy, aby symbolizoval jeho oddanost církvi. Získal také záštitu nad vlivnou rodinou Montmors.[3] Díky jejich pomoci se Calvin mohl zúčastnit Collège de la Marche, Paříž, kde se naučil latinský od jednoho z jeho největších učitelů, Mathurin Cordier.[4] Jakmile absolvoval kurz, vstoupil do Collège de Montaigu jako student filozofie.[5]

V roce 1525 nebo 1526 Gérard stáhl svého syna z Collège de Montaigu a zapsal ho do University of Orléans studovat právo. Podle současných životopisců Theodore Beza a Nicolas Colladon, Gérard věřil, že Calvin vydělá více peněz jako právník než jako kněz.[6] Po několika letech tichého studia vstoupil Calvin do University of Bourges v roce 1529. Zaujalo ho to Andreas Alciati, humanistický právník. Humanismus byl evropským intelektuálním hnutím, které zdůrazňovalo klasická studia. Během svého 18měsíčního pobytu v Bourges, Dozvěděl se Calvin Koine Řek, nutnost studia Nový zákon.[7]

Byly navrženy alternativní teorie týkající se data Calvina náboženské obrácení. Někteří uváděli datum jeho obrácení kolem roku 1533, krátce předtím, než rezignoval na své kaplanství. Z tohoto pohledu je jeho rezignace přímým důkazem jeho obrácení k evangelické víře. T. H. L. Parker však tvrdí, že zatímco toto datum je konečným bodem jeho přeměny, pravděpodobnější datum je na konci roku 1529 nebo počátkem roku 1530.[8] Hlavní důkazy o jeho přeměně jsou obsaženy ve dvou výrazně odlišných účtech jeho přeměny. V první, nalezené v jeho Komentář ke knize ŽalmůCalvin vylíčil své obrácení jako náhlou změnu myšlení, kterou přinesl Bůh:

Bůh náhlým obrácením utlumil a přivedl mou mysl do učenlivého rámce, který byl v takových věcech tvrdší, než by se dalo očekávat od člověka v mém raném období života. Poté, co jsem získal chuť a poznání opravdové zbožnosti, jsem byl okamžitě zapálen tak silnou touhou v něm pokročit, že i když jsem úplně neopustil další studia, přesto jsem je sledoval s menší horlivostí.[9]

Ve druhé zprávě Calvin napsal o dlouhém procesu vnitřního zmatku, po němž následovala duchovní a psychická úzkost:

Protože jsem byl nesmírně znepokojen utrpením, do kterého jsem upadl, a mnohem více tím, co mi hrozilo vzhledem k věčné smrti, já, povinně vázán, jsem si jako svůj první úkol udělal cestu k tobě a odsoudil svůj minulý život, ne bez sténání a slzy. A teď, Pane, to, co zbývá ubožákovi jako jsem já, ale místo obrany tě upřímně popros, abys neposuzoval to strašné opuštění tvého Slova podle jeho pouští, z nichž jsi mě ve své podivuhodné dobrotě konečně osvobodil.[10]

Vědci se dohadovali o přesné interpretaci těchto účtů, ale většina souhlasí s tím, že jeho obrácení odpovídalo jeho přestávce od římskokatolické církve.[11][12] Calvinův životopisec Bruce Gordon zdůraznil, že „tyto dva účty nejsou protikladné, což odhaluje určitou nekonzistenci v Calvinově paměti, ale spíše [jsou] dvěma různými způsoby vyjádření stejné reality“.[13]

Do roku 1532 dostal Calvin svůj udělit licenci v právu a vydal svou první knihu, komentář k Seneca je De Clementia. Po beznadějných výletech do Orléans a jeho rodného města Noyon se Calvin v říjnu 1533 vrátil do Paříže. Během této doby vzrostlo napětí Collège Royal (později Collège de France) mezi humanisty / reformátory a konzervativními staršími členy fakulty. Jeden z reformátorů, Nicolas Cop, byl rektorem univerzity. Dne 1. listopadu 1533 věnoval inaugurační projev potřebě reforem a obnovy v římskokatolické církvi. Adresa vyvolala silnou reakci fakulty, která ji odsoudila jako kacířskou a donutila policajta uprchnout na Basilej. Do trestného činu byl zapleten Calvin, blízký Copův přítel, a pro příští rok byl nucen se skrývat. Zůstal v pohybu a ukrýval se se svým přítelem Louis du Tillet Angoulême a útočiště v Noyonu a Orléans. Během války byl nakonec donucen uprchnout z Francie Záležitost transparentů v polovině října 1534. Při této události neznámí reformátoři zveřejnili transparenty v různých městech kritizujících římského katolíka Hmotnost, na což přívrženci římskokatolické církve reagovali násilím proti potenciálním reformátorům a jejich sympatizantům. V lednu 1535 se Calvin připojil k policistovi v Basileji, městě pod trvalým vlivem zesnulého reformátora Johannes Oecolampadius.[14]

Zahájení reformních prací (1536–1538)

William Farel byl reformátor, který přesvědčil Calvina, aby zůstal v Ženevě. Malba ze 16. století. V Bibliothèque Publique et Universitaire, Ženeva.

V březnu 1536 vydal Calvin první své vydání Institutio Christianae Religionis nebo Instituce křesťanského náboženství.[15] Práce byla omluva nebo obrana jeho víry a prohlášení o naukovém postavení reformátorů. Chtěl také, aby sloužil jako základní příručka pro každého, kdo se zajímá o křesťanskou víru. Kniha byla prvním výrazem jeho teologie. Calvin aktualizoval práci a publikoval nová vydání po celý svůj život.[16] Krátce po jeho zveřejnění odešel z Basileje Ferrara V Itálii, kde krátce působil jako tajemník Francouzská princezna Renée. V červnu byl zpět v Paříži se svým bratrem Antoinem, který řešil záležitosti jejich otce. V návaznosti na Edikt Coucy, který dal kacířům omezené šestiměsíční období na smíření s katolickou vírou, Calvin rozhodl, že pro něj ve Francii není budoucnost. V srpnu se vydal na cestu Štrasburk, a svobodné císařské město z Svatá říše římská a útočiště pro reformátory. Kvůli vojenské manévry císařských a francouzských sil, byl nucen odbočit na jih a přivést ho na Ženeva. Calvin měl v úmyslu zůstat jen jednu noc, ale William Farel Francouzský reformátor s bydlištěm ve městě ho prosil, aby zůstal, a pomohl mu v jeho reformě tamní církve. Calvin přijal svou novou roli bez jakýchkoli předpokladů ohledně jeho úkolů nebo povinností.[17] Kancelář, do které byl původně přidělen, není známa. Nakonec dostal titul „čtenář“, což s největší pravděpodobností znamenalo, že mohl vést výkladní přednášky o Bibli. Někdy v roce 1537 byl vybrán jako „pastor“, přestože žádný nedostal pastorační svěcení.[18] Poprvé se právník-teolog ujal pastoračních povinností jako např křty, svatby a bohoslužby.[19]

Na konci roku 1536 vypracoval Farel a vyznání víry a Calvin napsal samostatné články o reorganizaci církve v Ženevě. Dne 16. ledna 1537 představili Farel a Calvin své Články týkající se organizace de l'église et du culte à Genève (Články o organizaci církve a jejím uctívání v Ženevě) městské radě.[20] Dokument popisoval způsob a frekvenci jejich oslav Eucharistie, důvod a způsob, exkomunikace, požadavek přihlásit se k vyznání víry, používání sborového zpěvu v liturgie a revize manželských zákonů. Rada přijala dokument ve stejný den.[21]

Postupem roku začala reputace Calvina a Farela v radě trpět. Rada se zdráhala prosazovat požadavek předplatného, ​​protože k vyznání víry se přihlásilo jen několik občanů. Dne 26. listopadu oba ministři o této záležitosti horlivě diskutovali. Francie se dále zajímala o vytvoření spojenectví se Ženevou, a protože oba ministři byli Francouzi, radní začali pochybovat o jejich loajalitě. Když se město stalo, nakonec došlo k velké církevně-politické hádce Bern Ženevský spojenec při reformaci švýcarských církví navrhl zavést jednotnost církevních obřadů. Jeden návrh vyžadoval použití nekvašený chléb pro Eucharistie. Oba ministři nebyli ochotni následovat Bernovo vedení a odložili použití takového chleba až do a synod do Curychu bylo možné svolat konečné rozhodnutí. Rada nařídila Calvinu a Farelovi, aby na velikonoční eucharistii používali nekvašený chléb. Na protest odmítli přijímat přijímání během velikonoční bohoslužby. To způsobilo během služby nepokoje. Následujícího dne rada řekla Farel a Calvinovi, aby opustili Ženevu.[22]

Farel a Calvin poté šli do Bernu a Curychu, aby se domáhali svého případu. Výsledná synoda v Curychu svrhla většinu viny na Calvina, že nebyl dostatečně soucitný vůči obyvatelům Ženevy. Požádal Berna o zprostředkování s cílem obnovit dva ministry. Rada v Ženevě odmítla tyto dva muže zpětně přijmout, poté se uchýlili do Basileje. Následně Farel obdržel pozvání vést církev dovnitř Neuchâtel. Calvin byl pozván, aby vedl kostel francouzských uprchlíků ve Štrasburku předními reformátory tohoto města, Martin Bucer a Wolfgang Capito. Zpočátku Calvin odmítl, protože Farel nebyl zahrnut do pozvánky, ale ochabl, když se na něj Bucer odvolal. V září 1538 se Calvin ujal své nové pozice v roce Štrasburk plně očekávající, že tentokrát to bude trvalé; o několik měsíců později požádal a bylo mu uděleno občanství města.[23]

Ministr ve Štrasburku (1538–1541)

Kostel Saint-Nicolas ve Štrasburku, kde kázal Calvin v roce 1538. Budova byla architektonicky upravena v 19. století.
Martin Bucer pozval Calvina do Štrasburku poté, co byl vyloučen ze Ženevy. Ilustrace od Jean-Jacques Boissard.

Během svého působení ve Štrasburku nebyl Calvin připoután k jednomu konkrétnímu kostelu, ale svůj úřad zastával postupně v kostele Saint-Nicolas, Kostel Sainte-Madeleine a první Dominikán Kostel, přejmenován na Temple Neuf.[24] (Všechny tyto kostely stále existují, ale žádný z nich není v architektonickém stavu Calvinových dnů.) Calvin sloužil ve své církvi 400–500 členům. Kázal nebo přednášel každý den, v neděli měl dvě kázání. Přijímání se konalo každý měsíc a byl podporován sborový zpěv žalmů.[25] Pracoval také na druhém vydání Instituty. Calvin nebyl spokojen s jeho původní strukturou katechismu, základem pro mladé křesťany.[26]

U druhého vydání, které vyšlo v roce 1539, Calvin upustil od tohoto formátu, aby systematicky představoval hlavní nauky z Bible. V tomto procesu byla kniha rozšířena ze šesti kapitol na sedmnáct.[26] Současně pracoval na další knize, Komentář k Římanům, která vyšla v březnu 1540. Kniha byla vzorem pro jeho pozdější komentáře: obsahovala spíše jeho vlastní latinský překlad z řečtiny než z latiny Vulgate, an výklad a expozice.[27] V zasvěcovacím dopise Calvin ocenil práci svých předchůdců Philipp Melanchthon, Heinrich Bullinger, a Martin Bucer, ale také se postaral o to, aby odlišil svou vlastní práci od té jejich a kritizoval některé z jejich nedostatků.[28]

Calvinovi přátelé na něj naléhali, aby se oženil. Calvin zaujal prozaický názor a napsal jednomu korespondentovi:

Já, který se chovám tak nepřátelsky vůči celibátu, ještě nejsem ženatý a nevím, jestli někdy budu. Pokud si vezmu manželku, bude to proto, že když se lépe zbavím mnoha starostí, mohu se věnovat Pánu.[29]

Bylo mu předloženo několik kandidátů, včetně jedné mladé ženy ze šlechtické rodiny. Calvin neochotně souhlasil s manželstvím pod podmínkou, že se naučí francouzsky. Ačkoli datum svatby bylo plánováno na březen 1540, zůstal neochotný a svatba se nikdy neuskutečnila. Později napsal, že by ho nikdy nenapadlo oženit se s ní, „pokud mě Pán úplně nezbavil mého rozumu“.[30] Místo toho se v srpnu téhož roku oženil Idelette de Bure vdova, která měla ze svého prvního manželství dvě děti.[31]

Ženeva znovu zvážila vyloučení Calvina. Návštěvnost kostela se zmenšovala a politické klima se změnilo; Když se Bern a Ženeva hádali o pevninu, jejich spojenectví se roztřáslo. Když kardinál Jacopo Sadoleto napsal dopis městské radě vyzývající Ženevu k návratu ke katolické víře, rada hledala církevní autoritu, která by mu odpověděla. Nejprve Pierre Viret byl konzultován, ale když to odmítl, rada se zeptala Calvina. Souhlasil a jeho Responsio ad Sadoletum (Dopis Sadoleto) silně bránil postavení Ženevy ohledně reforem v církvi.[32] Dne 21. září 1540 pověřila rada jednoho ze svých členů, Ami Perrin, najít způsob, jak odvolat Calvina. Velvyslanectví dorazilo ke Calvinovi, když byl u kolokvium, konference k urovnání náboženských sporů, v Červi. Jeho reakcí na tento návrh byla hrůza, ve které napsal: „Spíše bych se stokrát podrobil smrti než tomu kříži, na kterém jsem musel denně tisíckrát zahynout.“[33]

Calvin také napsal, že je připraven následovat Pánovo povolání. Byl vypracován plán, ve kterém by byl jmenován Viret, aby dočasně převzal vedení v Ženevě po dobu šesti měsíců, zatímco Bucer a Calvin navštíví město, aby určili další kroky. Městská rada usilovala o okamžité jmenování Calvina v Ženevě. V polovině roku 1541 se Štrasburk rozhodl půjčit Calvina do Ženevy na šest měsíců. Calvin se vrátil 13. září 1541 s oficiálním doprovodem a vozem pro svou rodinu.[34]

Reforma v Ženevě (1541–1549)

Další informace: Hymnody kontinentální Evropy § reformovaná církev, a Regulativní zásada uctívání § Liturgie Jana Kalvína

Při podpoře Calvinových návrhů reforem prošla rada v Ženevě Ordonnance ecclésiastiques (Církevní obřady) dne 20. listopadu 1541. Tyto obřady definovaly čtyři řády ministerské funkce: pastoři kázat a spravovat svátosti; lékaři, aby instruovali věřící ve víru; starší poskytovat disciplínu; a jáhni pečovat o chudé a potřebné.[35] Rovněž vyzvali k vytvoření Consistoire (Konzistoř ), církevní soud složený ze starších a ministrů. Vláda města si ponechala pravomoc předvolávat osoby před soud a konzistorie mohla soudit pouze církevní záležitosti bez civilní jurisdikce. Původně měl soud pravomoc určovat tresty, přičemž nejpřísnějším trestem byla exkomunikace. Vláda tuto moc zpochybnila a dne 19. března 1543 Rada rozhodla, že veškeré rozsudky bude vykonávat vláda.[36]

Calvin kázal v Katedrála St. Pierre, hlavní kostel v Ženevě.

V roce 1542 Calvin upravil vydávání servisní knihy používané ve Štrasburku La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (Forma modliteb a církevních hymnů). Calvin poznal sílu hudby a měl v úmyslu ji použít k podpoře čtení písem. Původní Štrasburk žaltář obsahoval dvanáct žalmů od Clément Marot a Calvin v ženevské verzi přidal několik dalších hymnů své vlastní skladby. Na konci roku 1542 se Marot stal uprchlíkem v Ženevě a přispěl devatenácti dalšími žalmy. Louis Bourgeois, také uprchlík, žil a učil hudbu v Ženevě šestnáct let a Calvin využil příležitosti a přidal své hymny, nejznámější je Stará stovka.[37]

Ve stejném roce 1542 vydal Calvin Catéchisme de l'Eglise de Genève (Katechismus církve v Ženevě), který byl inspirován Bucerovým Kurze Schrifftliche Erklärung z roku 1534. Calvin psal dřívější katechismus během svého prvního pobytu v Ženevě, který byl z velké části založen Martin Luther je Velký katechismus. První verze byla uspořádána pedagogicky a popisovala Zákon, Víru a Modlitbu. Verze z roku 1542 byla z teologických důvodů upravena tak, že nejprve zahrnovala Faith, poté Zákon a modlitbu.[38]

Historici diskutují o tom, do jaké míry byla Ženeva teokracie. Na jedné straně Calvinova teologie jasně volala po oddělení církve od státu. Jiní historici zdůrazňovali obrovskou politickou moc, kterou mají denně duchovní.[39][40]

Idelette a Calvin neměl žádné děti, které by přežily dětství.

Během své služby v Ženevě kázal Calvin více než dva tisíce kázání. Zpočátku kázal dvakrát v neděli a třikrát během týdne. To se ukázalo jako příliš těžké břemeno a koncem roku 1542 mu rada povolila v neděli kázat jen jednou. V říjnu 1549 byl opět povinen kázat dvakrát v neděli a navíc každý všední den střídavých týdnů. Jeho kázání trvala déle než hodinu a nepoužíval poznámky. Příležitostný tajemník se pokusil zaznamenat jeho kázání, ale jen velmi málo z jeho kázání se zachovalo před rokem 1549. V tomto roce byl pověřen zaznamenáváním všech Calvinových kázání profesionální písař Denis Raguenier, který se naučil nebo vytvořil systém zkratek. Analýza jeho kázání T. H. L. Parkera naznačuje, že Calvin byl důsledným kazatelem a jeho styl se za ta léta změnil jen velmi málo.[41][42] John Calvin byl také známý svým důkladným způsobem, jak se v biblických kázáních propracovával Biblí. Od března 1555 do července 1556 přednesl Calvin dvě stě kázání Deuteronomium.[43]

Voltaire napsal o Calvinovi, Luther a Zwingli „Pokud odsoudili celibát u kněží a otevřeli brány klášterů, bylo to jen proto, aby se z celé společnosti stal klášter. Přehlídky a zábavy byly jejich náboženstvím výslovně zakázány; a po více než dvě stě let neexistoval jediný hudební nástroj povolený ve městě Ženevě. Odsoudili aurikulární zpověď, ale přikázali si veřejnou; ve Švýcarsku, Skotsku a Ženevě byla provedena stejně jako pokání. “[44]

O Calvinově osobním životě v Ženevě se ví velmi málo. Jeho dům a nábytek vlastnila rada. Dům byl dostatečně velký, aby pojal jeho rodinu i Antoinovu rodinu a některé sluhy. Dne 28. července 1542 porodila Idelette syna Jacquesa, který se však narodil předčasně a přežil jen krátce. Idelette onemocněla v roce 1545 a zemřela 29. března 1549. Calvin se už nikdy neoženil. Svůj zármutek vyjádřil v dopise Viretovi:

Byl jsem pozbaven nejlepšího přítele mého života, jednoho, který, pokud by byl takto ustanoven, by ochotně sdílel nejen moji chudobu, ale i moji smrt. Během svého života byla věrnou pomocnicí mé služby. Od ní jsem nikdy nezažil sebemenší překážku.[45]

Po zbytek svého života v Ženevě udržoval několik přátelství ze svých raných let, včetně Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon a Bullinger.[46]

Disciplína a odpor (1546–1553)

Portrét Johna Calvina ze šestnáctého století od neznámého umělce. Ze sbírky Bibliothèque de Genève (Ženevská knihovna)

Calvin narazil na hořkou opozici vůči své práci v Ženevě. Kolem roku 1546 se nekoordinované síly spojily do identifikovatelné skupiny, kterou označoval jako libertines, ale kdo se raději jmenoval Spirituels nebo Patriots.[47][48] Podle Calvina to byli lidé, kteří to po osvobození cítili milost, byli osvobozeni od církevního i občanského práva. Skupinu tvořily bohaté, politicky silné a vzájemně propojené rodiny Ženevy.[49] Na konci ledna 1546 Pierre Ameaux, výrobce hracích karet, který už byl v konfliktu s Konzistory, zaútočil na Calvina tím, že ho nazval „Picardem“, přídomkem označujícím protifrancouzský sentiment, a obvinil ho z falešné doktríny. Ameaux byl radou potrestán a donucen k tomu odčinění průvodem městem a prosením Boha o odpuštění.[50] O několik měsíců později se Ami Perrin, muž, který přivedl Calvina do Ženevy, postavil do otevřené opozice. Perrin se provdala za Françoise Favreovou, dceru Françoise Favreho, dobře zavedeného ženevského obchodníka. Jak Perrinova manželka, tak tchán měli předchozí konflikty s Konzistory. Soud poznamenal, že mnoho ženevských významných osobností, včetně Perrina, porušilo zákon proti tanci. Zpočátku Perrin ignoroval soud, když byl předvolán, ale poté, co dostal dopis od Calvina, se dostavil před Konzistoř.[51]

Do roku 1547 se opozice vůči Kalvínovi a dalším francouzským ministrům pro uprchlíky rozrostla na většinu syndikáty, civilní soudci v Ženevě. Dne 27. června byl na kazatelně nalezen nepodepsaný výhružný dopis v ženevském dialektu Katedrála St. Pierre kde kázal Calvin. Rada, která měla podezření ze spiknutí proti církvi i státu, jmenovala vyšetřovací komisi. Jacques Gruet, ženevský člen Favrovy skupiny, byl zatčen a při prohlídce jeho domu byly nalezeny usvědčující důkazy. Při mučení se přiznal k několika zločinům, včetně psaní dopisu zanechaného na kazatelně, který ohrožoval vedoucí církve. Civilní soud odsoudil Grueta k smrti a 26. července mu byl sťat. Calvin nebyl proti rozhodnutí civilního soudu.[52]

Libertines pokračovali v organizování opozice, urážení jmenovaných ministrů a zpochybňování autority Consistory. Rada se rozkročila nad oběma stranami konfliktu a střídavě napomínala a podporovala Calvina. Když byl Perrin v únoru 1552 zvolen prvním syndikem, zdálo se, že Calvinova autorita je na nejnižším bodě. Po několika ztrátách před radou Calvin věřil, že byl poražen; dne 24. července 1553 požádal radu, aby mu umožnila rezignaci. Ačkoli radnici ovládali libertíni, jeho žádost byla zamítnuta. Opozice si uvědomila, že mohou omezit Calvinovu autoritu, ale neměli dostatek moci, aby ho vyhnali.[53]

Michael Servetus (1553)

Michael Servetus vyměnil si s Calvinem mnoho dopisů, dokud nebyl Calvinem odsouzen a popraven.

Zlom v Calvinově osudu nastal, když Michael Servetus, brilantní španělský polymath, který představil islámská myšlenka[54] z Plicní oběh do Evropy a uprchlík z církevních autorit se objevil v Ženevě dne 13. srpna 1553. Servetus byl uprchlík na útěku poté, co publikoval Znovuzřízení křesťanství (1553), kalvínský učenec Bruce Gordon poznamenal: „Mezi jeho přestupky patřilo popření prvotního hříchu a bizarní a těžko srozumitelný pohled na Trojici.“[55][56]

O několik desetiletí dříve, v červenci 1530, s nímž spory Johannes Oecolampadius v Basileji a nakonec byl vyloučen. Šel do Štrasburku, kde vydal brožuru proti Trojici. Bucer to veřejně vyvrátil a požádal Serveta, aby odešel. Po návratu do Basileje Servetus publikoval Dvě knihy dialogů o trojici (latinský: Dialogorum de Trinitate libri duo) který vyvolal senzaci mezi reformátory i katolíky. Když John Calvin upozornil Inkvizice ve Španělsku o této publikaci byl vydán příkaz k Servetovu zatčení.[57]

Calvin a Servetus byli poprvé kontaktováni v roce 1546 společným známým Jeanem Frellonem z Lyonu; vyměňovali si dopisy o debatní doktríně; Calvin používal pseudonym jako Charles d 'Espeville a Servetus použil přezdívku Michel de Villeneuve.[55] Nakonec Calvin ztratil trpělivost a odmítl odpovědět; do této doby Servetus napsal asi třicet dopisů Calvinovi. Calvin byl obzvláště pobouřen, když mu Servetus poslal kopii Instituce křesťanského náboženství silně anotované argumenty poukazujícími na chyby v knize. Když Servetus zmínil, že přijde do Ženevy, „Espeville“ (Calvin) napsal 13. února 1546 Farelovi dopis, ve kterém uvedl, že pokud by měl Servetus přijít, nezaručil by mu bezpečné chování: „protože kdyby přišel, pokud moje autorita jde, nedovolil bych mu odejít živý. “[58]

V roce 1553 byl publikován Servetus Christianismi Restitutio (Anglicky: The Restoration of Christianity), ve kterém odmítl křesťanskou nauku o Trojici a koncepci předurčení. Ve stejném roce poslal Calvinův zástupce Guillaume de Trie dopisy varující francouzskou inkvizici Servetu.[59] Říkat mu „španělsko-portugalsky“, podezřívat ho a obvinit[60] jeho nedávno prokázané židovský converso původ.[61][62][63] De Trie napsal, že „jeho skutečné jméno je Michael Servetus, ale v současné době si říká Villeneuve, praktikující medicínu. Nějakou dobu pobýval v Lyonu a nyní žije ve Vienne.“[64] Když se francouzský generální inkvizitor dozvěděl, že se ukrývá Servetus Vienne, podle Calvina pod falešným jménem, ​​kontaktoval kardinála François de Tournon tajemník lyonského arcibiskupa, aby se této záležitosti ujal. Servetus byl zatčen a odvezen k výslechu. Jeho dopisy Calvinovi byly předloženy jako důkaz kacířství, ale popřel, že by je napsal, a později řekl, že si není jistý, zda to byl jeho rukopis. Poté, co přísahal před svatým evangeliem, řekl, že „byl asi 42letým doktorem medicíny Michel De Villeneuve, rodák z Tudela království Navarra, město pod poslušností císaři “.[65] Následujícího dne řekl: „… ačkoli nebyl Servetus, předpokládal osobu Servetu k debatě s Calvinem“.[66] Podařilo se mu uprchnout z vězení a katolické úřady ho odsoudily v nepřítomnosti k smrti pomalým spalováním.[67]

Na cestě do Itálie se Servetus zastavil v Ženevě, aby navštívil „d'Espeville", kde byl uznán a zatčen. Calvinův sekretář Nicholas de la Fontaine sestavil seznam obvinění, která byla podána před soudem. Prokurátor byl Philibert Berthelier, člen libertinové rodiny a syn slavného Ženevský patriot a zasedání vedl Pierre Tissot, Perrinův švagr. Libertines umožnili soudu pokračovat ve snaze obtěžovat Calvina. Obtíže při používání Servetu jako zbraně proti Kalvinu spočívala v tom, že kacířská pověst Serveta byla velmi rozšířená a většina evropských měst pozorovala a očekávala výsledek soudu. To pro libertiny představovalo dilema, a proto se Rada dne 21. srpna rozhodla zaslat názor na další švýcarská města, čímž zmírnila jejich vlastní odpovědnost za konečné rozhodnutí.[68] Během čekání na odpovědi se rada také zeptala Servetuse, zda by raději byl souzen ve Vienne nebo v Ženevě. Prosil, aby zůstal v Ženevě. Dne 20. Října odpovědi Curychu, Basileje, Bernu a Belgie Schaffhausen byly přečteny a rada odsoudila Serveta jako kacíře. Následujícího dne byl odsouzen k upálení, stejný trest jako ve Vienne. Někteří vědci tvrdí, že Calvin a další ministři požádali, aby mu místo popálení byl sťat, protože věděli, že jedinou legální cestou je spálení na hranici.[69] Tato námitka byla zamítnuta a 27. října byl Servetus upálen zaživa na náhorní plošině Champel na okraji Ženevy.[70]

Zabezpečení protestantské reformace (1553–1555)

Po smrti Serveta byl Calvin uznáván jako obránce křesťanství, ale na jeho konečný triumf nad libertiny zbývaly ještě dva roky. Vždy trval na tom, aby si konzistorie zachovala moc exkomunikace, a to navzdory minulému rozhodnutí rady odebrat ji. Během procesu s Servetem požádal Philibert Berthelier radu o svolení k přijímání, protože byl minulý rok exkomunikován za urážku ministra. Calvin protestoval, že rada neměla zákonnou pravomoc zvrátit Berthelierovu exkomunikaci. Nejistý, jak bude vládnout rada, naznačil v kázání dne 3. září 1553, že by mohl být propuštěn úřady. Rada se rozhodla znovu přezkoumat Ordonnance a 18. září hlasovala pro podporu Calvina - exkomunikace spadala do jurisdikce Konzistory. Berthelier požádal o obnovení do jiného ženevského správního shromáždění, Deux centy (Dvě stě), v listopadu. Tento orgán obrátil rozhodnutí rady a uvedl, že konečným arbitrem týkajícím se exkomunikace by měla být rada. Ministři pokračovali v protestech a stejně jako v případě Serveta byly požadovány názory švýcarských církví. Aféra se táhla do roku 1554. Konečně dne 22. ledna 1555 rada oznámila rozhodnutí švýcarských církví: původní Ordonnance měla být zachována a Konzistorie měla znovu získat své oficiální pravomoci.[71]

Pád libertinců začal volbami v únoru 1555. Do té doby bylo mnoha francouzským uprchlíkům uděleno občanství a s jejich podporou si Calvinovi partyzáni zvolili většinu syndiků a radních. 16. května vyšli libertinci do ulic na opilý protest a pokusili se vypálit dům, který byl údajně plný Francouzů. Syndikát Henri Aulbert se pokusil zasáhnout a odnesl s sebou taktovka úřadu který symbolizoval jeho moc. Perrin se chopil obušku a zamával jím nad davem, což vypadalo, že se zmocňuje moci a iniciuje státní převrat. Povstání brzy skončilo, když se objevil další syndikát a nařídil Perrinovi, aby šel s ním na radnici. Perrin a další vůdci byli nuceni uprchnout z města. Se souhlasem Calvina byli nalezeni a popraveni další spiklenci, kteří ve městě zůstali. Opozice vůči Calvinovi církevní řád skončila.[72]

Poslední roky (1555–1564)

Portrét Jana Kalvína, protestantského reformátora a teologa 1509 - 1564
Moderní zobrazení Johna Calvina v jeho pozdějších letech, který držel Písma (Ženevská Bible[73]) kterou prohlásil za nezbytnou pro lidské porozumění Bůh odhalení. Calvinův obecný, explicitní výklad jeho pohledu na Písmo se nachází hlavně v jeho Instituce křesťanského náboženství.
John Calvin ve věku 53 let s rytinou René Boyvin

Calvinova autorita byla během jeho posledních let prakticky nesporná a měl mezinárodní reputaci jako reformátor odlišný od Martin Luther.[74] Zpočátku měli Luther a Calvin vzájemnou úctu. Mezi Lutherem a reformátorem v Curychu se vyvinul doktrinální konflikt Huldrych Zwingli o výkladu eucharistie. Calvinův názor na tuto otázku přinutil Luthera, aby ho umístil do Zwingliho tábora. Calvin se aktivně účastnil polemik, které si vyměňovaly luteránský a Reformovaný větve reformačního hnutí.[75] Calvin byl zároveň zděšen nedostatkem jednoty mezi reformátory. Podepsáním smlouvy s Bullingerem učinil kroky ke sblížení Konsenzus Tigurinus, a konkordát mezi kostely v Curychu a Ženevě. Když natáhl ruku do Anglie Arcibiskup z Canterbury Thomas Cranmer vyzval k ekumenický synoda všech evangelických církví. Calvin tento nápad ocenil, ale Cranmer ho nakonec nedokázal uskutečnit.[76]

Calvin se chránil Mariánské vyhnanství (ti, kteří uprchli z vlády katolické Marie Tudorové v Anglii) v Ženevě od roku 1555. Pod ochranou města mohli založit vlastní reformovaný kostel pod John Knox a William Whittingham and eventually carried Calvin's ideas on doctrine and polity back to England and Scotland.[77]

The Collège Calvin is now a college preparatory school for the Swiss Maturité.

Within Geneva, Calvin's main concern was the creation of a vysoká škola, an institute for the education of children. A site for the school was selected on 25 March 1558 and it opened the following year on 5 June 1559. Although the school was a single institution, it was divided into two parts: a grammar school called the vysoká škola nebo schola privata and an advanced school called the académie nebo schola publica. Calvin tried to recruit two professors for the institute, Mathurin Cordier, his old friend and Latin scholar who was now based in Lausanne, a Emmanuel Tremellius, bývalý Regius professor of Hebrew v Cambridge. Neither was available, but he succeeded in obtaining Theodore Beza jako rektor. Within five years there were 1,200 students in the grammar school and 300 in the advanced school. The vysoká škola nakonec se stal Collège Calvin, one of the college preparatory schools of Geneva; the académie se stal University of Geneva.[78]

Impact on France

Calvin was deeply committed to reforming his homeland, France. The Protestant movement had been energetic, but lacked central organizational direction. With financial support from the church in Geneva, Calvin turned his enormous energies toward uplifting the French Protestant cause. Jak vysvětluje jeden historik:

He supplied the dogma, the liturgy, and the moral ideas of the new religion, and he also created ecclesiastical, political, and social institutions in harmony with it. A born leader, he followed up his work with personal appeals. His vast correspondence with French Protestants shows not only much zeal but infinite pains and considerable tact and driving home the lessons of his printed treatises.[79] Between 1555 and 1562, more than 100 ministers were sent to France. Nevertheless French King Jindřich II severely persecuted Protestants under the Edict of Chateaubriand and when the French authorities complained about the missionary activities, the city fathers of Geneva disclaimed official responsibility.[80]

Last illness

Traditional grave of Calvin in the Cimetière de Plainpalais v Ženevě; the exact location of his grave is unknown.

In late 1558, Calvin became ill with a fever. Since he was afraid that he might die before completing the final revision of the Instituty, he forced himself to work. The final edition was greatly expanded to the extent that Calvin referred to it as a new work. The expansion from the 21 chapters of the previous edition to 80 was due to the extended treatment of existing material rather than the addition of new topics.[81] Shortly after he recovered, he strained his voice while preaching, which brought on a violent fit of coughing. He burst a blood-vessel in his lungs, and his health steadily declined. He preached his final sermon in St. Pierre on 6 February 1564. On 25 April, he made his will, in which he left small sums to his family and to the vysoká škola. A few days later, the ministers of the church came to visit him, and he bade his final farewell, which was recorded in Discours d'adieu aux ministres. He recounted his life in Geneva, sometimes recalling bitterly some of the hardships he had suffered. Calvin died on 27 May 1564 aged 54. At first his body lay in state, but since so many people came to see it, the reformers were afraid that they would be accused of fostering a new saint's cult. On the following day, he was buried in an unmarked grave in the Cimetière des Rois.[82] The exact location of the grave is unknown; a stone was added in the 19th century to mark a grave traditionally thought to be Calvin's.[83]

Teologie

Část série na
Kalvinismus
Portrét Johna Calvina, Francouzská škola.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Portál kalvinismu
Hlavní článek: Teologie Johna Calvina
Viz také: Calvin's view of Scripture, Augustinův vliv na Johna Calvina, a Teologie smlouvy

Calvin developed his theology in his biblical commentaries as well as his sermons and treatises, but the most comprehensive expression of his views is found in his magnum opus, the Instituce křesťanského náboženství. Měl v úmyslu tuto knihu použít jako shrnutí svých názorů na křesťanskou teologii a číst ji ve spojení s jeho komentáři.[84] The various editions of that work spanned nearly his entire career as a reformer, and the successive revisions of the book show that his theology changed very little from his youth to his death.[85] První vydání z roku 1536 sestávalo pouze z šesti kapitol. Druhé vydání, vydané v roce 1539, bylo třikrát delší, protože přidal kapitoly o předmětech, které se objevují v Melanchthonově Loci komunikuje. V roce 1543 znovu přidal nový materiál a rozšířil kapitolu o Apoštolské vyznání. The final edition of the Instituty do té doby se dílo skládalo ze čtyř knih o osmdesáti kapitolách a každá kniha byla pojmenována podle prohlášení z víry: Kniha 1 o Bohu Stvořiteli, Kniha 2 o Vykupiteli v Kristu, Kniha 3 o přijetí Milosti Kristus skrze Ducha svatého a kniha 4 o Kristově společnosti nebo církvi.[86]

Titulní strana z finálního vydání Calvina magnum opus, Institutio Christiane Religionis, který shrnuje jeho teologii.

První prohlášení v Instituty uznává jeho ústřední téma. Uvádí, že součet lidské moudrosti se skládá ze dvou částí: poznání Boha a nás samých.[87] Calvin tvrdí, že poznání Boha není lidstvu vlastní, ani ho nelze objevit pozorováním tohoto světa. Jediným způsobem, jak ho získat, je studium Písma. Calvin píše: „Kdokoli, aby dospěl k Bohu Stvořiteli, potřebuje Písmo jako svého průvodce a učitele.“[88] Nesnaží se dokázat autoritu písma, ale popisuje ji jako autopiston nebo se autentizuje. Hájí trojice názor na Boha a v silném polemickém postoji proti katolické církvi to tvrdí snímky Boží vedly k modlářství.[89] John Calvin famously said "the human heart is a perpetual idol factory".[90] At the end of the first book, he offers his views on prozřetelnost, writing, "By his Power God cherishes and guards the World which he made and by his Providence rules its individual Parts."[91] Humans are unable to fully comprehend why God performs any particular action, but whatever good or evil people may practise, their efforts always result in the execution of God's will and judgments.[92]

The second book includes several essays on prvotní hřích a pád člověka, které přímo odkazují na Augustine, kteří vyvinuli tyto doktríny. Často citoval Církevní otcové aby bránili reformovanou věc proti obvinění, že reformátoři vytvářeli novou teologii.[93] Podle názoru Calvina začal hřích pádem Adam a šířeny na celé lidstvo. Ovládnutí hříchu je úplné do té míry, že lidé jsou vedeni ke zlu.[94] Padlé lidstvo tedy potřebuje vykoupení, které lze najít v Kristu. Než však Calvin vysvětlil tuto nauku, popsal zvláštní situaci Židů, kteří žili v době ... Starý zákon. Bůh uzavřel smlouvu s Abraham slibující příchod Krista. Proto je Stará smlouva nebyl v opozici vůči Kristu, ale byl spíše pokračováním Božího zaslíbení. Calvin poté popisuje Nová smlouva pomocí průchodu z Apoštolské vyznání který popisuje Kristovo utrpení pod Pilát Pontský a jeho návrat soudit živé a mrtvé. Pro Kalvina celý průběh Kristovy poslušnosti Otci odstranil rozpor mezi lidstvem a Bohem.[95]

In the third book, Calvin describes how the spiritual union of Christ and humanity is achieved. Nejprve definuje víru jako pevné a jisté poznání Boha v Kristu. Okamžité účinky víry jsou pokání a odpuštění hříchu. Poté následuje duchovní regenerace, který vrací věřícího do stavu svatosti před Adamovým přestoupením. Complete perfection is unattainable in this life, and the believer should expect a continual struggle against sin.[96] Několik kapitol je pak věnováno předmětu ospravedlnění pouze vírou. Ospravedlnění definoval jako „přijetí, kterým nás Bůh považuje za spravedlivé, které přijal do milosti“.[97] Z této definice je zřejmé, že to je Bůh, kdo iniciuje a provádí akci a že lidé nehrají žádnou roli; Bůh je ve spasení zcela svrchovaný.[98] Near the end of the book, Calvin describes and defends the doctrine of předurčení, doktrína prosazovaná Augustinem v rozporu s učením z Pelagius. Mezi ně patřili další teologové, kteří v tomto bodě následovali augustiniánskou tradici Tomáš Akvinský a Martin Luther,[99] ačkoli Calvinova formulace doktríny šla dále než tradice, která šla před ním.[100] Podle Calvina slovy platí: „Všichni nejsou stvořeni za stejných podmínek, ale někteří jsou předurčeni k věčnému životu, jiní k věčnému zatracení; a proto každý z nich byl vytvořen pro jeden nebo druhý z těchto cílů, říkáme že byl předurčen k životu nebo k smrti. “[101] Calvin believed that god's absolute decree was double predestination, but he also confessed that this was a horrible decree: "The decree is dreadful indeed, I confess. (latin. "Decretum quidem horribile, fateor."; french. "Je confesse que ce decret nous doit epouvanter.") [102]

The final book describes what he considers to be the true Church and its ministry, authority, and svátosti. Popřel papežský nárok na prvenství a obvinění, že reformátoři byli schizmatický. Pro Kalvína byla církev definována jako tělo věřících, kteří postavili Krista na jeho čelo. Podle definice existovala pouze jedna „katolická“ nebo „univerzální“ církev. Tvrdil tedy, že reformátoři „je museli opustit, abychom mohli přijít ke Kristu“.[103] Služebníci církve jsou popsáni z úryvku z Efezanům Skládali se z apoštolů, proroků, evangelistů, pastorů a lékařů. Calvin považoval první tři kanceláře za dočasné, omezené v jejich existenci do doby Nového zákona. Poslední dvě kanceláře byly založeny v kostele v Ženevě. Ačkoli Calvin respektoval práci ekumenické rady, považoval je za podřízené Božímu slovu obsaženému v písmech. Rovněž věřil, že civilní a církevní úřady byly oddělené a neměly by se navzájem rušit.[104]

Calvin definoval svátost jako pozemské znamení spojené se slibem od Boha. Podle nové smlouvy přijal jako platné pouze dvě svátosti: křest a Večeře Páně (v opozici vůči katolickému přijetí sedm svátostí ). Úplně odmítl katolickou nauku o transsubstanciace a zacházení s večeří jako s obětí. Také nemohl přijmout luteránské učení o svátostná unie ve kterém byl Kristus „v, s a pod“ živly. Jeho vlastní pohled byl blízko Symbolický pohled Zwingliho, ale nebylo to totožné. Calvin namísto čistě symbolického pohledu poznamenal, že za účasti Ducha svatého byla víra živena a posilována svátostí. Podle jeho slov byl eucharistický rituál „tajemstvím příliš vznešeným na to, aby mi rozum rozuměl nebo aby ho slova vyjádřila.[105]

Kontroverze

Joachim Westphal nesouhlasil s Calvinovou teologií o eucharistie.

Calvin's theology caused controversy. Pierre Caroli, a Protestant minister in Lausanne accused Calvin as well as Viret and Farel of Arianismus v roce 1536. Calvin hájil svou víru v Trojici v roce Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli.[106] In 1551 Jérôme-Hermès Bolsec, lékař v Ženevě, zaútočil na Calvinovu nauku o předurčení a obvinil jej, že se z Boha stal autor hříchu. Bolsec byl vykázán z města a po Calvinově smrti napsal biografii, která Calvinovu postavu vážně pomlouvala.[107] V následujícím roce Joachim Westphal, a Gnesio-Lutheran farář v Hamburku odsoudil Calvina a Zwingliho za kacíře v popření eucharistické doktríny spojení Kristova těla s živly. Calvinova Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Obrana střízlivého a pravoslavného učení o svátosti) byla jeho odpověď v roce 1555.[108] V roce 1556 Justus Velsius, holandský disident, uspořádal veřejnost debata s Calvinem během jeho návštěvy u Frankfurt, ve kterém se Velsius bránil svobodná vůle proti Calvinově doktríně předurčení. Po popravě Serveta, blízkého spolupracovníka Calvina, Sebastian Castellio, se s ním rozešel v otázce zacházení s kacíři. V Castellio Pojednání o kacíři (1554) argumentoval zaměřením na Kristovo morální učení místo marnosti teologie,[109] a poté vytvořil teorii tolerance založenou na biblických principech.[110]

Kalvín a Židé

Vědci diskutovali o Calvinově pohledu na Židy a judaismus. Někteří argumentovali, že Calvin byl nejméně antisemitský ze všech hlavních reformátorů své doby, zejména ve srovnání s Martinem Lutherem.[111] Jiní tvrdili, že Calvin byl pevně v antisemitském táboře.[112] Scholars agree that it is important to distinguish between Calvin's views toward the biblical Jews and his attitude toward contemporary Jews. Ve své teologii Calvin nerozlišuje mezi Boží smlouvou s Izraelem a Novou smlouvou. Prohlásil: „Všechny děti zaslíbení, znovuzrozené z Boha, které poslouchaly příkazy vírou konající skrze lásku, patří od počátku světa do Nové smlouvy.“[113] Nevertheless, he was a covenant theologian and argued that the Jews are a rejected people who must embrace Jesus to re-enter the covenant.[114]

Většina Calvinových výroků o Židech jeho doby byla polemická. Například Calvin kdysi napsal: „Měl jsem mnoho rozhovorů s mnoha Židy: nikdy jsem neviděl ani kapku zbožnosti, ani zrnko pravdy či vynalézavosti - ano, u žádného Žida jsem nikdy nenašel zdravý rozum.“[115] V tomto ohledu se málo lišil od ostatních protestantských a katolických teologů své doby.[116] Mezi svými dochovanými spisy se Calvin výslovně zabýval pouze otázkami současných Židů a judaismu v jednom pojednání,[117] Odpověď na otázky a námitky určitého Žida.[118] Tvrdil v něm, že Židé špatně čtou svá písma, protože jim chybí jednota Starého a Nového zákona.[119]

Politické myšlení

The aim of Calvin's political theory was to safeguard the rights and freedoms of ordinary people. Although he was convinced that the Bible contained no blueprint for a certain form of government, Calvin favored a combination of demokracie a aristokracie (smíšená vláda ). Oceňoval výhody demokracie.[120] To further minimize the misuse of political power, Calvin proposed to divide it among several political institutions like the aristocracy, lower estates, or magistrates in a system of checks and balances (dělba moci ). Finally, Calvin taught that if rulers rise up against God they lose their divine right and must be deposed.[121][122] State and church are separate, though they have to cooperate to the benefit of the people. Christian magistrates have to make sure that the church can fulfill its duties in freedom. In extreme cases the magistrates have to expel or execute dangerous heretics. But nobody can be forced to become a Protestant.[123][124]

Calvin thought that agriculture and the traditional crafts were normal human activities. With regard to trade and the financial world he was more liberal than Luther, but both were strictly opposed to usury. Calvin allowed the charging of modest interest rates on loans. Like the other Reformers Calvin understood work as a means through which the believers expressed their gratitude to God for their redemption in Christ and as a service to their neighbors. Everybody was obliged to work; loafing and begging were rejected. The idea that economic success was a visible sign of God's grace played only a minor role in Calvin's thinking. It became more important in later, partly secularized forms of Calvinism and became the starting-point of Max Weber 's theory about the rise of kapitalismus.[122]

Vybraná díla

Hlavní článek: John Calvin bibliografie

Calvin's first published work was a commentary of Seneca mladší je De Clementia. Published at his own expense in 1532, it showed that he was a humanist in the tradition of Erazmus with a thorough understanding of classical scholarship.[125] His first theological work, the Psychopannychia, attempted to refute the doctrine of spánek duše as promulgated by the Anabaptisté. Calvin probably wrote it during the period following Cop's speech, but it was not published until 1542 in Strasbourg.[126]

Calvin wrote many letters to religious and political leaders throughout Europe, including this one sent to Edward VI Anglie.

Calvin produced commentaries on most of the books of the Bible. His first commentary on Římané was published in 1540, and he planned to write commentaries on the entire New Testament. Six years passed before he wrote his second, a commentary on První list Korintským, but after that he devoted more attention to reaching his goal. Within four years he had published commentaries on all the Pauline listy, and he also revised the commentary on Romans. He then turned his attention to the obecné listy, věnovat je Edward VI Anglie. By 1555 he had completed his work on the New Testament, finishing with the Skutky a Evangelia (he omitted only the brief second and third Listy Jana a Kniha Zjevení ). For the Old Testament, he wrote commentaries on Izaiáš, knihy Pentateuch, Žalmy, a Joshua. The material for the commentaries often originated from lectures to students and ministers that he reworked for publication. From 1557 onwards, he could not find the time to continue this method, and he gave permission for his lectures to be published from stenographers' notes. Tyto Praelectiones pokryl menší proroci, Danieli, Jeremiáš, Nářky a část Ezekiel.[127]

Calvin also wrote many letters and treatises. V návaznosti na Responsio ad Sadoletum, Calvin wrote an open letter at the request of Bucer to Karel V. v roce 1543, Supplex exhortatio ad Caesarem, defending the reformed faith. This was followed by an open letter to the pope (Admonitio paterna Pauli III) in 1544, in which Calvin admonished Pavel III for depriving the reformers of any prospect of rapprochement. The pope proceeded to open the Tridentský koncil, which resulted in decrees against the reformers. Calvin refuted the decrees by producing the Acta synodi Tridentinae cum Antidoto in 1547. When Charles tried to find a compromise solution with the Augsburg Prozatímní, Bucer and Bullinger urged Calvin to respond. He wrote the treatise, Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio in 1549, in which he described the doctrines that should be upheld, including justification by faith.[128]

Calvin provided many of the foundational documents for reformed churches, including documents on the catechism, the liturgy, and church governance. He also produced several confessions of faith in order to unite the churches. In 1559, he drafted the French confession of faith, the Galské vyznání, and the synod in Paris accepted it with few changes. The Belgická zpověď of 1561, a Dutch confession of faith, was partly based on the Gallic Confession.[129]

Dědictví

Portrait of Calvin by Tizian

After the deaths of Calvin and his successor, Beza, the Geneva city council gradually gained control over areas of life that were previously in the ecclesiastical domain. Increasing secularisation was accompanied by the decline of the church. Even the Geneva académie was eclipsed by universities in Leidene a Heidelberg, which became the new strongholds of Calvin's ideas, first identified as "Kalvinismus " by Joachim Westphal in 1552. By 1585, Geneva, once the wellspring of the reform movement, had become merely its symbol.[130] Calvin had always warned against describing him as an "idol" and Geneva as a new "Jerusalem". He encouraged people to adapt to the environments in which they found themselves. Even during his polemical exchange with Westphal, he advised a group of French-speaking refugees, who had settled in Wesel, Germany, to integrate with the local Lutheran churches. Despite his differences with the Lutherans, he did not deny that they were members of the true Church. Calvin's recognition of the need to adapt to local conditions became an important characteristic of the reformation movement as it spread across Europe.[131]

The last moments of Calvin (Barcelona: Montaner y Simón, 1880–1883)

Kvůli Calvinovu misijní práci ve Francii se jeho reformní program nakonec dostal do frankofonních provincií Nizozemska. Kalvinismus byl přijat v Voliči Falcka pod Frederick III, což vedlo k formulaci Heidelbergský katechismus v roce 1563. Toto a Belgická zpověď byly přijaty jako konfesní standardy v EU první synoda z Holandská reformovaná církev in 1571. Several leading divines, either Calvinist or those sympathetic to Calvinism, settled in England (Martin Bucer, Peter Martyr, a Jan Laski ) a Skotsko (John Knox ). Během Anglická občanská válka, kalvinistický Puritáni vyrobil Westminsterské vyznání, který se stal zpovědním standardem pro Presbyterians in the English-speaking world.As the Osmanská říše did not force Muslim conversion on its conquered western territories, reformed ideas were quickly adopted in the two-thirds of Hungary they occupied (the Habsburg -ruled third part of Hungary remained Catholic). A Reformed Constitutional Synod was held in 1567 in Debrecín, the main hub of Hungarian Calvinism, where the Druhá helvétská zpověď was adopted as the official confession of Maďarští kalvíni.Having established itself in Europe, the movement continued to spread to other parts of the world including Severní Amerika, Jižní Afrika, a Korea.[132]

Calvin se nedožil toho, aby základ jeho práce vyrostl v mezinárodní hnutí; ale jeho smrt umožnila jeho myšlenkám vymanit se z jejich města původu, uspět daleko za jejich hranicemi a nastolit jejich vlastní odlišný charakter.[133]

Calvin is recognized as a Renewer of the Church in Lutheran churches, and as a svatý v Church of England, commemorated on 26 May,[134] and on 28 May by the Episcopal Church (USA).[135]

Viz také

Poznámky

  1. ^ "Calvin" Archivováno 21. září 2015 v Wayback Machine. Nezkrácený slovník Random House Webster.
  2. ^ Robert Dean Linder, The Reformation Era, (Greenwood Press, 2008), 139.
  3. ^ Cottret 2000, pp. 8–12; Parker 2006, str. 17–20
  4. ^ Ganoczy 2004, s. 3–4; Cottret 2000, pp. 12–16; Parker 2006, str. 21. McGrath 1990, pp. 22–27 states that Nicolas Colladon was the source that he attended Collège de la Marche which McGrath disputes.
  5. ^ Cottret 2000, s. 17–18; Parker 2006, s. 22–23
  6. ^ Parker 1975, str. 15. According to Cottret 2000, str. 20, there may have been a family conflict with the clergy in Noyon.
  7. ^ Cottret 2000, pp. 20–24; Parker 1975, s. 22–25
  8. ^ Parker, T. H. L, John Calvin: a Biography, Louisville, KY (Westminster John Knox: 2006), 199–203.
  9. ^ J. Calvin, preface to Komentář ke knize Žalmů, trans. James Anderson, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), pp. xl–xli as quoted in Cottret 2000, str. 67. The translation by Anderson is available at "The Author's Preface", Komentář k žalmům, 1 Viz také Parker 2006, str. 200.
  10. ^ z: Bruce Gordon, Calvin, Nové nebe; London 2009, p. 34.
  11. ^ Ganoczy 2004, s. 9–10; Cottret 2000, s. 65–70; Parker 2006, pp. 199–203; McGrath 1990, str. 69–72
  12. ^ Podle Cottret 2000, pp. 68–70, Ganoczy in his book Le Jeune Calvin. Genèse et evolution de sa vocation réformatrice, Wiesbaden: F. Steiner, 1966 p. 302, argues that Calvin conversion took place over several years and that it was not a biographical or chronological event. Cottret quotes Olivier Millet, Calvin et la dynamique de la Parole. Essai de rhétorique réformée, Paris: H. Champion 1992 p. 522, noting a typological rather than a biographical perspective of the account of his conversion. The biographical argument is promoted by D. Fischer, "Conversion de Calvin", Etudes Theéologiques et Religieuses 58 (1983) pp. 203–220. Podle Parker 1975, pp. 192–196 Parker is in sympathy with Ganoczy's view, but in his investigations, he concluded that a certain period for his conversion could be determined.
  13. ^ Bruce Gordon, Calvin, Nové nebe; London 2009, p. 34.
  14. ^ Ganoczy 2004, s. 7–8; Cottret 2000, pp. 63–65, 73–74, 82–88, 101; Parker 2006, pp. 47–51; McGrath 1990, str. 62–67
  15. ^ Ganoczy 2005
  16. ^ Ganoczy 2004, str. 9; Cottret 2000, pp. 110–114; Parker 2006, pp. 52, 72
  17. ^ McGrath 1990, str. 76–78; Cottret 2000, pp. 110, 118–120; Parker 2006, str. 73–75
  18. ^ Cottret 2000, str. 120
  19. ^ Parker 2006, str. 80
  20. ^ De Greef 2004, str. 50
  21. ^ Cottret 2000, s. 128–129; Parker 1975, str. 74–76
  22. ^ McGrath 1990, str. 98–100; Cottret 2000, pp. 129–131; Parker 2006, str. 85–90
  23. ^ McGrath 1990, pp. 101–102; Parker 2006, str. 90–92
  24. ^ Calvin et Strasbourg Archivováno 8. září 2013 v Wayback Machine (francouzsky)
  25. ^ Parker 2006, str. 92–93
  26. ^ A b Parker 1995, s. 4–5
  27. ^ Parker 2006, s. 97–101
  28. ^ Cottret 2000, s. 143–146
  29. ^ Cottret 2000, str. 140
  30. ^ Parker 1975, str. 87
  31. ^ Cottret 2000, pp. 139–142; Parker 2006, str. 96–97
  32. ^ Ganoczy 2004, s. 12–14; De Greef 2004, str. 46; Cottret 2000, pp. 152–156
  33. ^ Parker 2006, str. 105
  34. ^ Parker 2006, pp. 103–107
  35. ^ Ganoczy 2004, s. 15–17
  36. ^ Cottret 2000, s. 165–166; Parker 2006, pp. 108–111
  37. ^ Cottret 2000, s. 172–174; Parker 2006, str. 112–115
  38. ^ Cottret 2000, s. 170–171
  39. ^ Mark J. Larson (2009). Calvin's Doctrine of the State: A Reformed Doctrine and Its American Trajectory, The Revolutionary War, and the Founding of the Republic. Wipf a akcie. str. 1–20. ISBN  9781606080733. Archivováno z původního dne 15. září 2015. Citováno 14. srpna 2015.
  40. ^ Harro Höpfl, The Christian Polity of John Calvin (Cambridge University Press, 1985)
  41. ^ DeVries 2004, pp. 106–124; Parker 2006, str. 116–123
  42. ^ Viz také Parker, T. H. L. (2002), The Oracles of God: An Introduction to the Preaching of John Calvin, Cambridge: James Clarke Company, ISBN  0-227-17091-1
  43. ^ Currid, John D. (2006), Calvin and the Biblical Languages, UK: Christian Focus Publications, ISBN  1-845-5021-24
  44. ^ Voltaire, 1694–1778. "The works of Voltaire : VOLUME XXVII. ANCIENT AND MODERN HISTORY.4 . CHARLES V., 1512—PHILIP II., 1584". cristoraul.com. Archivovány od originál dne 23. září 2015. Citováno 13. září 2015.
  45. ^ Parker 2006, str. 129–130
  46. ^ Cottret 2000, s. 183–184; Parker 2006, str. 131
  47. ^ Schaff, Philip, "§ 108. Calvin's Struggle with the Patriots and Libertines", Dějiny křesťanské církve, VIII, archivováno z původního dne 9. května 2012, vyvoláno 17. ledna 2013
  48. ^ Fisher, George Park (1912). Reformace. New York: Synové Charlese Scribnera. p. 192. Archivováno z původního dne 3. dubna 2016. Citováno 23. října 2015.
  49. ^ Cottret 2000, s. 185–186; Parker 2006, str. 124–126
  50. ^ Cottret 2000, str. 187; Parker 2006, str. 126
  51. ^ Parker 2006, str. 127
  52. ^ De Greef 2008, s. 30–31; McNeill 1954, s. 170–171; Cottret 2000, s. 190–191; Parker 2006, s. 136–138
  53. ^ Parker 2006, s. 139–145
  54. ^ Majeed, Azeem (2005). „Jak islám změnil medicínu“. BMJ. 331 (7531): 1486–1487. doi:10.1136 / bmj.331.7531.1486. PMC  1322233. PMID  16373721.
  55. ^ A b "Michael Servetus: Saint, Heretic and Martyr (Part 3: A Radical Theology)". The PostBarthian. 5. října 2018. Citováno 9. května 2020.
  56. ^ Hunted Heretic, str. 141.
  57. ^ Cottret 2000, pp. 213–216; Parker 2006, str. 146
  58. ^ Cottret 2000, pp. 216–217; Parker 2006, pp. 147–148; Levy, Leonard W. (1995), Blasphemy: Verbal offense Against the Sacred from Moses to Salman Rushdie, str. 65, ISBN  978-0-8078-4515-8.
  59. ^ See the letters in John Calvin, Opera Quae Supersunt Omnia, Book VIII, First Appendix, IV & VII.
  60. ^ Calvin and the Judaism, Influence and actions and obsessions. Revoeder Hebr.Press. Levi Lancaster 200, page 106.
  61. ^ Gonzalez Echeverría," Andrés Laguna and Michael Servetus: two converted humanist doctors of the XVI century" in: Andrés Laguna International Congress. Humanism, Science and Politics in the Renaissance Europe, García Hourcade y Moreno Yuste, coord., Junta de Castilla y León, Valladolid,1999 pp. 377–389
  62. ^ González Echeverría " Michael Servetus belonged to the famous converted Jewish family The Zaporta", Pliegos de Bibliofilia, nº 7, Madrid pp. 33–42. 1999
  63. ^ González Echeverría" On the Jewish origin of Michael Servetus" Raíces. Jewish Magazine of Culture, Madrid, nº 40, pp. 67–69. 1999
  64. ^ Inconsistencies of John Calvin, A.C. Williams, Artiviche Ed, Pressore, 2012, P 34–39.
  65. ^ 1749 First questioning. Judgement of Vienne in Dauphiné against Servet. D'artigny Nouveaux mémoires d'histoire Tome Seconde. pp 55–154.
  66. ^ 1749 Second questioning. Judgement of Vienne in Dauphiné against Servet.D'artigny Nouveaux mémoires d'histoire Tome Seconde pag 55–154)
  67. ^ Parker 2006, str. 149–150
  68. ^ Parker 1975, str. 122
  69. ^ Verdict and Sentence for Michael Servetus (1533) in A Reformation Reader eds. Denis R. Janz; 268–270
  70. ^ McGrath 1990, s. 118–120; Cottret 2000, pp. 222–225; Parker 2006, str. 150–152
  71. ^ Cottret 2000, str. 195–198; Parker 2006, str. 154–156
  72. ^ Cottret 2000, pp. 198–200; Parker 2006, str. 156–157; Manetsch 2013, str. 187
  73. ^ Morison, Stanley, 1889-1967. (1955). Ženevská Bible. London School of Print. a grafika. OCLC  265922388.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  74. ^ Cottret 2000, str. 235
  75. ^ Parker 1975, s. 162–163
  76. ^ Parker 1975, str. 164–165
  77. ^ Parker 2006, pp. 170–172
  78. ^ Olsen 2004, s. 158–159; Ganoczy 2004, s. 19–20; Cottret 2000, pp. 256–259; Parker 2006, str. 157–160
  79. ^ Preserved Smith (1920). The Age of the Reformation. H. Holt. p.201.
  80. ^ McGrath 1990, pp. 182–184; Parker 2006, str. 178–180
  81. ^ Parker 2006, s. 161–164
  82. ^ McGrath 1990, pp. 195–196; Cottret 2000, pp. 259–262; Parker 2006, str. 185–191
  83. ^ Rossel, Patrice (1994), Une visite du cimetière de Plainpalais, Les Iles futures; Palfi, Véronique (2003), Le Cimetière des Rois, De l'hôpital des pestiférés au cimetière de Plainpalais, Cinq siècle d'histoire, étude historique pour la Conservation architecturale de la Ville de Genève
  84. ^ Hesselink 2004, str. 74–75; Parker 1995, s. 4–9
  85. ^ Bouwsma 1988, str. 9; Kormidlo 2004, str. 6; Hesselink 2004, str. 75–77
  86. ^ Parker 1995, s. 4–10; De Greef 2004, pp. 42–44; McGrath 1990, s. 136–144, 151–174; Cottret 2000, str. 110–114, 309–325; Parker 2006, s. 53–62, 97–99, 132–134, 161–164
  87. ^ Niesel 1980, s. 23–24; Hesselink 2004, str. 77–78; Parker 1995, s. 13–14
  88. ^ Parker 1995, str. 21
  89. ^ Steinmetz 1995, s. 59–62; Hesselink 2004, str. 85; Parker 1995, str. 29–34
  90. ^ "The human heart is an idol factory: a modern critique of John Calvin". The PostBarthian. 6. srpna 2019. Citováno 8. května 2020.
  91. ^ Hesselink 2004, str. 85; Parker 1995, str. 43
  92. ^ Niesel 1980, pp. 70–79; Parker 1995, str. 47
  93. ^ Gerrish 2004, s. 290–291, 302. Podle Gerrisha dal Calvin svou obranu proti obvinění z novosti v předmluvě každého vydání Instituty. Původní předmluva prvního vydání byla adresována francouzskému králi Františku I. Obhajoba vyjádřila názor, že patristická autorita upřednostňuje reformátory a že tvrzení o reformátorech odchýlených od patristického konsensu je fikce. Viz také Steinmetz 1995, s. 122–137.
  94. ^ Niesel 1980, pp. 80–88; Parker 1995, str. 50–57
  95. ^ Parker 1995, str. 57–77
  96. ^ Niesel 1980, s. 126–130; Parker 1995, pp. 78–86
  97. ^ Parker 1995, s. 97–98
  98. ^ Niesel 1980, s. 130–137; Parker 1995, str. 95–103
  99. ^ Parker 1995, str. 114
  100. ^ Heron 2005, str. 243
  101. ^ Calvin 1989, Kniha III, kapitola 21, odstavec 5
  102. ^ "John Calvin confessed Double Predestination is a Horrible and Dreadful Decree". The PostBarthian. 31. května 2014. Citováno 8. května 2020.
  103. ^ Parker 1995, str. 134; Niesel 1980, s. 187–195
  104. ^ Parker 1995, str. 135–144
  105. ^ Potter & Greengrass 1983, str. 34–42; McDonnell 1967, str. 206; Parker 1995, s. 147–157; Niesel 1980, str. 211–228; Steinmetz 1995, pp. 172–173
  106. ^ Hazardovat 2004, str. 199; Cottret 2000, str. 125–126
  107. ^ Hazardovat 2004, pp. 198–199; McGrath 1990, pp. 16–17; Cottret 2000, str. 208–211
  108. ^ Hazardovat 2004, s. 193–196; Parker 1975, str. 163
  109. ^ Cottret 2000, str. 227–233
  110. ^ Ganoczy 2004, s. 17–18
  111. ^ Viz Daniel J. Elazar, Pakt a společenství: Evropa od křesťanského rozchodu přes protestantskou reformaci, svazek II paktové tradice v politice (New Brunswick: Transaction Publishers, 1995)
  112. ^ Pater 1987, str. 256–296; Baron 1972, pp. 343–344
  113. ^ Lange van Ravenswaay 2009, str. 144 citace od Calvina, instituty II.11.10
  114. ^ Pak, G. Sojin. John Calvin a Židé: Jeho exegetické dědictví. Reformovaný institut metropolitního Washingtonu, 2009, s. 25.
  115. ^ Calvinův komentář k Danielovi 2: 44–45 přeložil Myers, Thomas.Calvinovy ​​komentáře. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1948, citováno v Lange van Ravenswaay 2009, str. 146
  116. ^ Detmers 2006, str. 199; Lange van Ravenswaay 2009, s. 143–146; Pak 2010, str. 177
  117. ^ Pak 2010, str. 3
  118. ^ Ad Questiones et Obiecta Iudaei Cuisdam Responsio Ioannis Calvini v ČR 37: 653–74 a přeložil R. Susan Frank v M. Sweetland Laver, Kalvín, Židé a intra-křesťanské polemiky (PhD., Temple University, Philadelphia, 1987), s. 220–61.
  119. ^ Pak 2010, str. 27
  120. ^ Jan Weerda, Calvin, v Evangelisches Soziallexikon, Stuttgart (Germany) (1954), col. 210
  121. ^ Clifton E. Olmstead (1960), Dějiny náboženství ve Spojených státech, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., pp. 9–10
  122. ^ A b Jan Weerda, Calvin, v Evangelisches Soziallexikon, plk. 211
  123. ^ Jan Weerda, Calvin, v Evangelisches Soziallexikon, plk. 212
  124. ^ Otto Weber, Calvin, Johannes, v Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band I (1957), col. 1598
  125. ^ De Greef 2004, str. 41; McGrath 1990, pp. 60–62; Cottret 2000, pp. 63–65; Steinmetz 2009
  126. ^ De Greef 2004, str. 53; Cottret 2000, pp. 77–82
  127. ^ De Greef 2004, str. 44–45; Parker 2006, pp. 134–136, 160–162
  128. ^ De Greef 2004, str. 46–48
  129. ^ De Greef 2004, str. 50–51
  130. ^ McGrath 1990, s. 200–201; Cottret 2000, str. 239
  131. ^ Pettegree 2004, str. 207–208
  132. ^ Držák 2004, s. 246–256; McGrath 1990, s. 198–199
  133. ^ Pettegree 2004, str. 222
  134. ^ Church of England Calendar Archivováno 22 November 2011 at the Wayback Machine
  135. ^ "John Calvin". satucket.com. Archivováno z původního dne 6. června 2015. Citováno 13. září 2015.

Reference

John Calvin memorial medal by László Szlávics, Jr., 2008

Další čtení

Zdroje

  • 1 PAST „Fonds: Archives de la société des pasteurs et ministres neuchâtelois, Series: Lettres des Réformateurs. Archivy de l'État de Neuchâtel.

externí odkazy

Náboženské tituly
Nová instituce Moderátor Genevan Company of Pastors
1541–1564		Uspěl
Theodore Beza
Akademické kanceláře
Nová instituce Předseda teologie na Genevan Academy
1559–1564		Uspěl
Theodore Beza