Umučení Ježíše - Passion of Jesus - Wikipedia

Pro další použití hry „The Passion“ viz Vášeň (disambiguation).
Události v
Život Ježíše
podle kanonická evangelia
Život Ježíše
Vášeň

Portály: P christianity.svg křesťanství Bible.malmesbury.arp.jpg bible

Kniha Wikipedia Kniha: Život Ježíše
Kristus korunovaný trny podle Matthias Stom (kolem 1633–1639) ukazuje Ježíš ve svém Umučení jako „Pán trpělivosti“ s trnovou korunou a žezlem rákosu, zesměšňovaný římskými vojáky.

v křesťanství, vášeň (z latinského slovesa patio, passus součet; „trpět, nést, vydržet“, z čehož také „trpělivost, trpělivost“ atd.)[1] je krátké závěrečné období v životě Ježíš.

V závislosti na názorech člověka může „vášeň“ mimo jiné zahrnovat Ježíšovu triumfální vstup do Jeruzaléma, jeho očištění chrámu, jeho pomazání, Poslední večeře, Ježíš muka v zahradě, jeho zatknout, jeho Zkouška se sanhedrinem, jeho soud před Pilát Pontský, jeho ukřižování a jeho smrt Dobrý pátek, jeho pohřbení a vzkříšení Ježíše. Tyto části čtyř kanonických Evangelia které tyto události popisují, se nazývají „příběhy o vášni“. V některých křesťanských komunitách zahrnuje vzpomínka na Umučení také vzpomínku na zármutek Marie, matka Ježíše, na Pátek smutku.

Slovo vášeň přijal obecnější použití a nyní se může vztahovat také na účty utrpení a smrti Křesťanští mučedníci, někdy používat latinskou formu Passio.[2]

Vyprávění podle čtyř kanonických evangelií

Účty Passion najdete ve čtyřech kanonická evangelia, Matouši, Označit, Luke a John. Tři z nich, Matthew, Mark a Luke, známí jako Synoptická evangelia, dát podobné účty. Evangelium podle Jana se významně liší.[3]

Vědci se neshodují na tom, které události kolem Ježíšovy smrti by měly být považovány za součást „příběhu o vášni“ a které pouze předcházejí a následují po samotném příběhu o vášni. Například Puskas & Robbins (2011) uvádějí Umučení po Ježíšově zatčení a před jeho vzkříšením, čímž zahrnuje pouze Ježíšovy zkoušky, ukřižování a smrt.[3] v Papež Benedikt XVI je Jesus of Nazareth: Holy Week (2011), termín „Passion“ se zcela shoduje s ukřižováním a smrtí Ježíše; nezahrnuje dřívější události a konkrétně vylučuje pohřeb a vzkříšení.[4] Jiní, jako Matson & Richardson (2014), zaujali širší přístup a považují triumfální vstup, poslední večeři, proces před Pilátem, ukřižování, pohřeb a vzkříšení za společný takzvaný „týden vášně“.[5]

Základní děj

V závislosti na názorech člověka může „vášeň“ zahrnovat:

  • Vítězný vstup do Jeruzaléma: někteří lidé vítají Ježíše, když vstupuje do Jeruzaléma
  • The Očištění chrámu: Ježíš je naštvaný a agresivní vůči obchodníkům s hospodářskými zvířaty a směnárníkům uvnitř Jeruzalémský chrám.
  • Spiknutí Židů proti Ježíši Sanhedrin kněží a učitelé zákona,[6][7][8] nyní známý jako Rada pátek.[Citace je zapotřebí ]
  • The Pomazání Ježíše ženou během jídla několik dní před Pesachem. Ježíš říká, že za to bude vždy pamatována.
  • The Poslední večeře sdílel Ježíš a jeho učedníci v Jeruzalémě. Ježíš dává poslední pokyny, předpovídá jeho zradu a řekne jim všem, aby si ho pamatovali.
  • Ježíš předpovídá zapření Petra: na cestě k Getsemane po jídle Ježíš říká učedníkům, že tu noc všichni odpadnou. Po Petr protestuje, že nebude, Ježíš říká, že Peter ho třikrát zapře, než zazpívá kohout.
  • The Agónie v zahradě: později té noci v Getsemanech se Ježíš modlí, zatímco učedníci odpočívají. Lukáš 22: 43–44 dodává, že Ježíš byl vyděšený a potil krev; nejstarší rukopisy Lukášova evangelia však tyto dva verše neobsahují, ani ostatní tři kanonická evangelia tuto událost nezmiňují a různé rukopisy obsahují tyto verše jinde, dokonce i v Matoušově evangeliu (což naznačuje opakované pokusy o vložení ); tak většina moderních vědců považuje tuto tradici za pozdější Křesťanská interpolace, pravděpodobně proti doketismus.[9][10][11]
  • The Zatčení Ježíše: pak Jidáš Iškariotský vede buď "k oddělení vojáků a některých úředníků od hlavních kněží a Farizeové "[12] (doprovázeno podle Lukášova evangelia nejvyššími kněžími a staršími),[13] nebo „velký dav vyzbrojený meči a kyjmi, vyslaný od předních kněží a starších lidu,“[14][15] který zatýká Ježíše; všichni jeho učedníci utíkají. Během zatčení v Getsemanech někdo (podle Johna podle Petera) vezme meč a uřízne ucho veleknězova sluhu Malchuse.
  • The Sanhedrin soud s Ježíšem ve veleknězově paláci, později té noci. Zatýkací strana přivádí Ježíše k Sanhedrin (Židovský nejvyšší soud); podle Lukášova evangelia je Ježíš zbit jeho židovskými strážci před jeho vyšetřením;[16] soud ho zkoumá, během něhož podle Johnova evangelia Ježíš udeřil jednoho z židovských úředníků do tváře;[17] soud určí, že si zaslouží zemřít. Podle Matoušova evangelia soud poté „plivl mu do tváře a udeřil ho pěstmi. "[18] Pak ho pošlou na Pilát Pontský. Podle synoptických evangelií je veleknězem, který zkoumá Ježíše Kaifáš; v Janovi je Ježíš také vyslýchán Annas, Kaifášův tchán.
  • The Popření Petra na nádvoří před palácem velekněze. Peter následoval Ježíše a připojil se k davu čekajícímu na Ježíšův osud; mají podezření, že je sympatizantem, takže Peter opakovaně popírá, že by Ježíše znal. Náhle kohout zakokrhá a Peter si pamatuje, co řekl Ježíš.
  • Pilátův soud s Ježíšem, brzy ráno. Pilát Pontský „Římský místodržitel v Judeji zpochybňuje Ježíše, ale nemůže s ním najít žádnou chybu (podle některých evangelií Pilát výslovně prohlašuje Ježíšovu nevinu); židovští vůdci a dav však požadují Ježíšovu smrt; Pilát jim dává na výběr šetření Barabáši, zločinec, nebo zachraňující Ježíše. V reakci na ječící dav Pilát vyšle Ježíše, aby byl ukřižován.
  • The Křížová cesta: Ježíš a další dva odsouzení jsou nuceni jít na místo popravy. Podle Synoptics, Šimon z Kyrény je nucen nést Ježíšův kříž, zatímco Jan píše, že Ježíš nesl svůj kříž sám.
  • The Ukřižování Ježíše: Ježíš a další dva odsouzení jsou přibiti na kříži Golgota, kopec za Jeruzalémem, později ráno do poloviny odpoledne. Rozličný Ježíšovy výroky na kříži jsou zaznamenána v evangeliích, než zemře.
  • The Pohřeb Ježíše: tělo Ježíše je sundán z kříže a dát do hrobky Josef z Arimatie (a Nikodéme podle Johna).
  • The Vzkříšení Ježíše: Ježíš vstává z mrtvých a zanechává za sebou prázdná hrobka a údajně objeví se několika jeho následovníkům.

Rozdíly mezi kanonickými evangelii

The Lukášovo evangelium uvádí, že Pilát posílá Ježíše, aby byl souzen Herodes Antipas protože jako Galilejec spadá pod jeho jurisdikci. Herodes je nejprve nadšený, že vidí Ježíše, a doufá, že pro něj Ježíš udělá zázrak; ptá se Ježíše na několik otázek, ale Ježíš neodpovídá. Herodes tedy zesměšňuje ho a pošle ho zpět Pilátovi poté, co mu dá „elegantní“ róbu na sebe.[19]

Všechna evangelia souvisejí s tím, že se jmenoval muž Barabáši [20] byl propuštěn Pilátem místo Ježíše. Matthew, Mark a John nechali Piláta, aby davu vybral mezi Ježíšem a Barabášem; Luke neuvádí Pilátovi žádnou volbu, ale představuje dav požadující jeho propuštění.

Ikona Passion, detail zobrazující (vlevo) Bičování a (vpravo) Výstup na Golgota (freska podle Theophanes the Cretan, Stavronikita Klášter, Mount Athos ).

Ve všech evangeliích se Pilát ptá Ježíše, jestli je Židovský král a Ježíš odpovídá „Tak říkáš“. Jakmile ho Pilát odsoudil, byl zbičovaný před popravou. Kanonická evangelia, kromě Lukáše, zaznamenávají, že Ježíš je poté vojáky odvezen do Pretorium kde byl podle Matouše a Marka svolán celý kontingent vojáků. Umístili a nachový župan na něj položte Trnová koruna na hlavu a podle Matouši, dát a tyč v ruce. Ony zesměšňovat ho tím, že ho vítám jako „Židovský král ", platba hold a udeřil ho hůlkou do hlavy.

Podle Janova evangelia dal Pilát Ježíše podruhé vynést na sobě fialové roucho a trnovou korunu, aby odvolal svou nevinu před davem a řekl: Ecce homo, („Hle, ten muž“). Jan však představuje, že kněží naléhají na dav, aby požadovali Ježíšovu smrt. Pilát rezignoval na rozhodnutí a umyl si ruce (podle Matouše) před lidmi na znamení, že Ježíšova krev na něm nebude. Podle Matoušova evangelia odpověděli: „Jeho krev bude na nás a na našich dětech! "[21]

Marek a Matthew zaznamenávají, že Ježíšovi byly vráceny jeho vlastní šaty, než byly vyvezeny na popravu. Podle evangelijních zpráv je nucen, stejně jako jiné oběti ukřižování, přetáhnout svůj vlastní kříž Golgota,[22] místo popravy. Strom Synoptická evangelia odkazovat na volaného muže Šimon z Kyrény kdo je stvořen k nošení kříže (Marek 15:21, Matouš 27:32, Lukáš 23:26 ), zatímco v Janově evangeliu (19:17 ) Ježíš je přinucen nést svůj vlastní kříž. The Markovo evangelium uvádí jména Simonových dětí, Alexandra a Rufuse. Lukášovo evangelium však odkazuje na Šimona nesoucího kříž po Ježíš v tom, že uvádí: „Uchopili jednoho Šimona, Cyreniana, vycházejícího ze země, a na něj položili kříž, aby jej mohl nést po Ježíši.“[23] Luke dodává, že Ježíšovy následovníčky následují, truchlí nad jeho osudem, ale že reaguje citací Ozeáš 10: 8.

Ukřižování podle Albrecht Altdorfer (kolem 1526)

Synoptická evangelia uvádějí, že při příjezdu na Golgotu je obětován Ježíš víno přichycena s myrha zmírnit bolest, ale on ji odmítá. Ježíš je poté podle Marka ukřižován v „třetí hodinu“ (9:00) ráno po velikonočním jídle, ale podle Jana je předán ke ukřižování „v šestou hodinu“ (v poledne) den před Pesachové jídlo, i když to mnozí řeší tím, že Synoptici používají židovský čas a že John používá římský čas. Pilát má a plaketa připevněn k Ježíšově kříži vepsaný (podle Jana) v hebrejštině, řečtině a latině - Iesus Nazarenus Rex Iudeorum,[24] význam Ježíš z Nazareta, král Židů. Mark má plaketu říct jednoduše, Židovský král. Evangelia poté uvádějí, že vojáci rozdělují Ježíšovo oblečení mezi sebou, kromě jednoho oděvu, pro který oni losovat. Evangelium podle Johna tvrdí, že se tím plní proroctví z Žalmy 22:18. Někteří z davu, kteří ho sledovali posmívat se Ježíši, řekl: „Důvěřuje v Boha; ať ho Bůh nyní vysvobodí!“ a navrhněte, aby Ježíš mohl vykonat a zázrak vysvobodit se z kříže.

Podle evangelií dva zloději jsou také ukřižováni, jeden na každé jeho straně. Podle Lukáše jeden ze zlodějů nadává Ježíše, zatímco druhý prohlašuje Ježíše za nevinného a prosí, aby si ho pamatoval, když Ježíš přijde do jeho království (viz Kajícný zloděj ).

John zaznamenává, že Marie, jeho matka a dvě další ženy stojí u kříže stejně jako učedník, popsaný jako ten, kterého Ježíš miloval. Ježíš věnuje své matce péči tohoto učedníka. Podle synoptiků obloha v poledne ztemní a temnota trvá tři hodiny, až do deváté hodiny, kdy Ježíš křičí Eloi, Eloi, lama sabachthani? („Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“).[25] Stotník stálé stráže, který viděl, jak Ježíš zemřel, prohlašuje Ježíše za nevinného (Lukáš) nebo „Božího syna“ (Matouš, Marek).

John říká, že jak bylo zvykem, vojáci přicházejí a zlodějí nohy zlodějům, aby zemřeli rychleji, ale při příchodu k Ježíši ho našli již mrtvého. Voják mu probodne bok pomocí kopí.

Podle Matoušova evangelia je zrádce Jidáš naplněn výčitkami svědomí a snaží se vrátit peníze, které dostal za zradu Ježíše. Když velekněží řeknou, že to je jeho záležitost, Jidáš hodí peníze do chrám, zhasne a oběsí se.[26] Podle Kniha Skutků 1:18, Judáš neměl výčitky svědomí, vzal peníze a koupil od nich pole, načež náhle padl a zemřel.

Vyprávění podle Petrova evangelia

The Závoj Veroniky, malba od Domenico Fetti (kolem 1620).

Další tvrzení týkající se Umučení jsou uvedena v některých nekanonických raných spisech. Další vášnivý příběh se nachází ve fragmentárním Evangelium Petra, který je vědcům dlouho známý prostřednictvím odkazů a jehož fragment byl objeven v Káhiře v roce 1884.

Vyprávění začíná Pilátem, který si umývá ruce, jako u Matouše, ale Židé a Herodes to odmítají. Josef z Arimatie, předtím, než byl Ježíš ukřižován, požádá o své tělo a Herodes říká, že ho sundá, aby vyhověl židovskému zvyku nenechávat mrtvé tělo zavěšené na stromě přes noc. Herodes pak předá Ježíše lidem, kteří ho táhnou, dávají mu fialové roucho, korunují ho trny a bijí a bičují.

Existují také dva zločinci, ukřižovaní na obou jeho stranách, a stejně jako u Lukáše jeden prosí Ježíše o odpuštění. Spisovatel říká, že Ježíš mlčí, když ho ukřižují, „... jako by bez bolesti.“ [27] Ježíš je označen jako Král Izraele na jeho kříži a jeho oblečení jsou rozděleny a hazardovány.

Stejně jako v kanonických evangeliích pokrývá zemi temnota. Ježíšovi je také dán pít ocet. Peter má „Moje síla, má síla, proč jsi mě opustil?“ jako poslední Ježíšova slova, spíše než „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“ jak je uvedeno v Markovi. Poté je „přijat“, pravděpodobně a eufemismus na smrt nebo možná narážka na nebe.[28] Peter má potom vzkříšení, podobně jako v jiných knihách.

Serapion Antioch naléhal na vyloučení Petrova evangelia z církve, protože Docetists používali to k posílení jejich teologický nároky, které Serapion zamítl.[29] Mnoho moderních učenců také tento závěr odmítá, protože tvrzení o tom, že Ježíš mlčí „jakoby bez bolesti“, se zdá být založeno na Izajášově popisu trpícího sluhy, „jako ovce, která před svými střihači mlčí, takže neotevřel své ústa." (Izajáš 53: 7 ).[28]

Zkoušky Ježíše

Evangelia poskytují různé zprávy o Ježíšově zkoušce. Mark popisuje dvě samostatná řízení, jedno se účastní židovských vůdců a jedno, v němž hraje klíčovou roli římský prefekt v Judeji, Pontský Pilát. Účty Matthewa i Johna obecně podporují Markovu verzi se dvěma zkušebními verzemi. Luke, sám mezi evangelii, přidává ještě třetí postup: nechat Piláta poslat Ježíše k Herodesovi Antipasovi. Nekanonické Petrovo evangelium popisuje jedinou zkušební scénu zahrnující židovské, římské a herodianské úředníky.

Biblická proroctví

Starozákonní proroctví

Kristus jako Muž smutku podle Pietro Lorenzetti, c. 1330 (Lindenau-Museum, Altenburg )

Křesťané interpretují nejméně tři pasáže Starého zákona jako proroctví o Ježíšově umučení.

První a nejviditelnější je ten z Izajáš 52: 13–53: 12 (8. nebo 6. století před naším letopočtem). Toto prorocké věštectví popisuje bezhříšného muže, který odčiní hříchy svého lidu. Svým dobrovolným utrpením zachrání hříšníky před spravedlivým Božím trestem. Ježíšova smrt údajně naplňuje toto proroctví. Například: „Neměl žádnou formu ani zdvořilost, že bychom se na něj měli dívat, a žádnou krásu, po které bychom po něm toužili. Byl opovrhován a odmítán lidmi; muž smutku a obeznámen se zármutkem; a jako ten, od kterého lidé skryl jejich tváře, opovrhoval jím a my jsme si ho nevážili. Určitě nese naše zármutky a nese naše trápení; přesto jsme si ho vážili zasaženého, ​​zasaženého Bohem a postiženého. Ale on byl zraněn za naše přestupky, byl pohmožděný za naše nepravosti; na něm byla kázeň, která nás uzdravila, a s jeho pruhy jsme uzdraveni “(53:2–5 ).

Druhým proroctvím o Kristově Umučení je starodávný text, který sám Ježíš citoval, když umíral na kříži. Ježíš z kříže zvolal silným hlasem: Eli, Eli, lema sabachthani? což znamená: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“ Tato Ježíšova slova byla citátem starověku ON. Král David, v Žalm 22, předpověděl utrpení mesiáše. Například: „Jsem červ a žádný člověk, lidská potupa a vyvrhel lidí. Všichni, kdo mě vidí, smějí se mi, že jim pohrdají, roztahují své rty a vrtí hlavou:‚ Důvěřuje v Pána : ať ho vysvobodí, ať ho vysvobodí, pokud ho miluje. “Postavte se ode mne daleko, protože mě trápí; buďte na dosah ruky: protože nemám žádného pomocníka ... Ano, psi jsou kolem mě; obklopuje mě skupina zločinců; probodli mi ruce i nohy - mohu spočítat všechny mé kosti - zírá a chvástá se nado mnou; rozdělují mé šaty mezi ně a pro můj oděv losují “(Žalm 22: 7–19 ). Slova "probodli mi ruce a nohy „jsou však sporné.

Třetí hlavní proroctví o Umučení pochází z Kniha moudrosti Šalomounovy. Protestantští křesťané to zařadili do Apokryfy, Římští katolíci a Východní ortodoxní mezi deuterokanonický knihy. Bylo to ale napsáno kolem roku 150 př. N. L. A mnozí chápali tyto verše (12–20 kapitoly 2) jako přímé proroctví o Ježíšově umučení. Například: „Čekejme na spravedlivého, protože není na řadě, abychom se ... Chlubil se, že má poznání Boha, a nazývá se synem Božím ... a oslavuje, že má Boha pro jeho otce. Podívejme se tedy, jestli jsou jeho slova pravdivá. ... Neboť pokud bude pravým synem Božím, bude ho bránit a vysvobodí ho z rukou jeho nepřátel. Podívejme se ho na pobouření a mučení ... Odsuzme ho k nejhanebnější smrti ... Tyto věci si mysleli a byli podvedeni, protože je jejich vlastní zlost oslepila “(Moudrost 2: 12–20).

Kromě výše uvedeného si zaslouží zmínku, že v Ježíšově ukřižování byla splněna nejméně tři další, méně propracovaná mesiášská proroctví, a to následující pasáže ze Starého zákona:

„Mnoho je utrpení spravedlivého člověka; ale Pán ho vysvobodí ze všech. Stráží všechny své kosti; ani jeden z nich nebude zlomen.“ (Žalm 34:20 ).

„A dali mi žluči za jídlo a v žízni mi dali pít ocet“ (Žalm 69:21 ).

„A budou hledět na mne, kterého probodli; budou za ním truchlit jako jeden za truchlícího za jediného syna; a budou nad ním truchlit, jako bude truchlit za smrt prvorozeného“ (Zachariáš 12:10 ).

Novozákonní proroctví

Fragment pilíře Bičování, Hagios Georgios Patriarchální kostel, Istanbul.

Evangelium vysvětluje, jak se tato stará proroctví naplnila při Ježíšově ukřižování.

„Takže vojáci přišli a zlomili nohy prvnímu a druhému, který byl ukřižován s Ježíšem; ale když přišli k Ježíši a viděli, že je již mrtvý, nezlomili mu nohy. Ale jeden z vojáků probodl mu kopí bokem a najednou z něj vyšla krev a voda. ... Stalo se to, aby se splnilo Písmo: „Jeho kost nebude zlomena.“ A další Písmo říká: „ Budou hledět na toho, kterého probodli. ““ (Jan 19: 32–37 ).

V Markovo evangelium, Ježíš je popsán jako prorokující své vlastní utrpení a své vzkříšení třikrát:

  • Na cestě do Caesarea Philippi, předpovídající, že Syn člověka bude zabit a vstane do tří dnů.
  • Po Proměnění Ježíše, opět předpovídající, že Syn člověka bude zabit a vstane do tří dnů.
  • Na cestě do Jeruzaléma, předpovídáme, že Syn člověka budou doručeny vedoucímu Farizeové a Saduceové, být odsouzen k smrti, vydán Pohané, zesměšňovali, bičovali, zabíjeli a vstávali do tří dnů.

Křesťané tvrdí, že jde o skutečné a splněné případy proroctví a mnoho vědců to vidí Semitské rysy a tradice v Marek 9:31.[30]

Po třetím proroctví uvádí Markovo evangelium, že bratři James a John požádejte Ježíše, aby byl jeho levou a pravou rukou, ale Ježíš se ptá, zda mohou pít z „kalichu“, ze kterého musí pít. Říkají, že to dokážou. Ježíš to potvrzuje, ale říká, že místa po jeho pravé a levé ruce jsou vyhrazena pro ostatní. Mnoho křesťanů to považuje za odkaz na dva zločince při Ježíšově ukřižování, což souvisí s utrpením. „Kalich“ je někdy interpretován jako symbol jeho smrti ve světle Ježíšovy modlitby v Getsemanech „Nechť je ode mne tento kalich odebrán!“

Liturgické použití

The Arma Christi na zádech Rakušana oltářní obraz z roku 1468.

Svatý týden

Většina křesťanských denominací bude číst jeden nebo více příběhů o Umučení během Svatý týden, zejména na Dobrý pátek. V římský katolík kostel, je do kostela vyveden velký kříž zobrazující ukřižovaného Krista a každý z věřících k němu přichází ctít kříž. Místo čtení evangelia pouze knězem se celé římskokatolické sbory účastní čtení pašijového evangelia během Květná neděle Mše a služba Velkého pátku. Tato čtení vedla kněze k přečtení části Krista, vypravěče k přečtení příběhu, ostatní čtenáři k přečtení ostatních mluvících částí a buď sbor nebo sbor k přečtení částí davu (tj. Když dav křičí: „Ukřižuj ho ! Ukřižujte ho! “).[31]

Ve východních pravoslavných a řeckokatolických církvích Matins volá se služba na Velký pátek Matins of the Twelve Passion Gospels, a je pozoruhodný proložením dvanácti čtení z Kniha evangelia chronologicky popisující události Umučení - z Poslední večeře k pohřbu v hrobka - v průběhu služby. První z těchto dvanácti čtení je nejdelší evangelijní čtení z celého liturgický rok. Kromě toho je každá středa a pátek v průběhu celého roku částečně věnována vzpomínce na Umučení.[32]

V době Svatý týden /Týden vášně Sbory Moravský kostel (Herrnhuter Bruedergemeine) přečetl celý příběh Ježíšova posledního týdne z Harmonie evangelií připravené pro tento účel od roku 1777. Konají se denní setkání, někdy dvakrát nebo třikrát denně, aby sledovaly události dne. V průběhu čtení sbor zpívá hymnické verše, které mají reagovat na události textu.

Většina liturgických církví pořádá nějakou formu připomenutí Ukřižování odpoledne na Velký pátek. Někdy to bude mít podobu a bdění od poledne do 15:00, přibližný čas, který Ježíš visel na kříži. Někdy dojde k rekonstrukci Sestup z kříže; například na Nešpory v byzantské (východní pravoslavné a řeckokatolické) tradici.

El Greco je Ježíš nesoucí kříž, 1580.

Odměna Ježíši

The římský katolík tradice zahrnuje konkrétní modlitby a pobožnosti jako "činy reparace „za utrpení a urážky, které Ježíš snášel během svého umučení.“skutky odškodnění Ježíše Krista „nezahrnují petici pro žijícího nebo zesnulého příjemce, ale mají za cíl naprav hříchy proti Ježíši. Některé takové modlitby jsou uvedeny v Raccolta Katolická modlitební kniha (schválená dekretem z roku 1854 a vydaná Svatý stolec v roce 1898), jehož součástí jsou i modlitby jako Skutky odškodnění Panně Marii.[33][34][35][36]

Ve své encyklice Miserentissimus Redemptor na reparacích, Papež Pius XI nazval skutky odškodnění Ježíše Krista povinností pro katolíky a označoval je jako „nějaké odškodnění za újmu“ s ohledem na utrpení Ježíše.[37]

Papež Jan Pavel II označoval reparační skutky jako „neutuchající snahu stát vedle nekonečných křížů, na nichž je Boží Syn nadále ukřižován“.[38]

Oddanosti

Křesťanští věřící vyvinuli několik neliturgických pobožností na památku Umučení.

Křížová cesta

Hlavní článek: Křížová cesta

Křížová cesta je řada náboženských úvah popisujících nebo zobrazujících Kristus nesoucí kříž na jeho ukřižování. Většina římský katolík církve, stejně jako mnoho anglikánský, luteránský. a Metodik farnosti, obsahují křížovou cestu, obvykle umístěnou v intervalech podél bočních stěn loď; ve většině kostelů jsou to malé plakety úlevy nebo obrazy, i když v jiných to mohou být jednoduché kříže s číslicí uprostřed.[39][40] Tradice pohybu po stanicích na památku Umučení Krista začala František z Assisi a rozšířena po celém světě Římskokatolický kostel ve středověku. To se nejčastěji provádí během Půjčil, zejména na Dobrý pátek, ale lze to udělat i v jiné dny, zejména ve středu a v pátek.

The Passion Offices

Passion Offices byly speciální modlitby, které říkaly různé římský katolík komunity, zejména Otcové vášniví na památku Umučení Krista.[41]

Malý úřad vášně

Hlavní článek: Malý úřad vášně

Další oddaností je Malý úřad umučení, který vytvořil František z Assisi (1181 / 82–1226). Nařídil této kanceláři kolem středověkého sdružení pěti konkrétních okamžiků Ježíšova utrpení s konkrétními hodinami dne. Poté je připisoval hodinám Boží úřad, dorazil k tomuto schématu:[42]

  • Dokončeno - 21:00 - Ježíš Zatknout na Olivová hora
  • Matins - 00:00 - Ježíš Soud před židovským Sanhedrin
  • Prime - 06:00 - „mezihra oslavující Krista jako světlo nového dne“[42]
  • Terce - 09:00 - Ježíš Soud před Pilát Pontský
  • Sext - 12:00 - Ježíš Ukřižování
  • Žádné - 15:00 - Ježíšova smrt
  • Nešpory - 18:00 - „připomínání a oslava celého denního cyklu“[42]

V umění

Vizuální umění

Viz také: Život Krista v umění
Sada Křížová cesta v malované smalt.

Každá epizoda Passion, jako například Bičování Krista nebo Pohřeb Krista, byl zastoupen tisíckrát a vyvinul vlastní ikonografický tradice; Ukřižování je z těchto předmětů nejběžnějším a nejdůležitějším. Vášeň je často pokryta cyklem vyobrazení; Albrecht Dürer je tisk cykly byly tak populární, že vyrobil tři různé verze. Andachtsbilder je termín pro oddané předměty, jako je Muž smutku nebo Pietà, které nemusí přesně představovat okamžik vášně, ale jsou odvozeny z příběhu Passion. The Arma Christi „Nástroje vášně“ jsou předměty spojené s Ježíšovým utrpením, například kříž, Trnová koruna a Oštěp Longinus. Každý z hlavních nástrojů byl údajně obnoven jako relikvie které byly předmětem úcty mezi mnoha křesťany a byly zobrazeny v umění. Veronikin závoj se také často počítá mezi nástroje vášně; jako Turínské plátno a Sudarium v ​​Oviedu je to látková památka, která se měla dotknout Ježíše.

V Římskokatolický kostel (a nějaký Anglo-katolík a Ortodoxní západní obřad kostely), příběh Passion je zobrazen v Křížová cesta (via crucis, také doslovněji přeloženo jako „křížová cesta“). Těchto 14 stanic zachycuje Umučení od odsouzení Piláta po zapečetění hrobky nebo s přidáním 15. vzkříšení. Od 16. století je jejich zastoupení v různých médiích zdobí lodě většiny katolických kostelů. Křížová cesta je oddanost praktikovaná mnoha lidmi v pátek po celý rok, což je nejdůležitější Dobrý pátek. Může to být jednoduše obcházením stanic v kostele, nebo to může vyžadovat rozsáhlé rekonstrukce, jako v Jeruzalém. The Sacri Monti z Piemontu a Lombardie jsou podobná schémata v mnohem větším měřítku než církevní stanice s kaplemi obsahujícími velké sochařské skupiny uspořádané v kopcovité krajině; pro poutníci prohlídka kaplí obvykle trvá několik hodin. Většinou pocházejí z konce 16. až 17. století; většina líčí vášeň, jiné také různé předměty.

Hudba

Hlavní články: Vášeň (hudba) a Tenebrae
Freska zobrazující soud a bití Ježíše (17. století, Kostel sv. Jana Křtitele, Jaroslavl, Rusko).

Hlavní tradiční druhy církevní hudba během Svatého týdne se zpívají „vášně“, hudební prostředí evangelijních příběhů, jak katolická, tak luteránská tradice, a nastavení četby a odpovědí katolických Tenebrae služby, zejména služby Nářky proroka Jeremjáše. Mnoho nastavení Stabat Mater nebo hudební nastavení výroků Ježíše na kříži jsou také běžně prováděny.

Čtení části Passion jednoho z evangelií během roku Svatý týden sahá až do 4. století. Začalo se to intonovat (spíše než jen mluvit) ve středověku, přinejmenším již v 8. století. Rukopisy devátého století mají „litterae significanttivae“ označující interpretační chorál a pozdější rukopisy začínají určovat přesné poznámky, které mají být zpívány. Od 13. století, různé zpěváci byly použity pro různé postavy v příběhu, což je praxe, která se stala docela univerzální do 15. století, kdy polyfonní nastavení turba také se začaly objevovat pasáže. (Turba, i když doslovně znamená „dav“, se v tomto případě používá k označení jakékoli pasáže, ve které mluví více než jedna osoba současně.)

V pozdějším 15. století se začala objevovat řada nových stylů:

  • Responsorial Passions nastavovala všechna Kristova slova a části turby polyfonně.
  • Prostřednictvím složených vášní byly zcela polyfonní (nazývané také motetové vášně). Jacob Obrecht napsal nejstarší existující příklad tohoto typu.
  • Summa Passionis nastavení byla souhrnem všech čtyř evangelií, včetně Sedm posledních slov (text později nastavil Haydn a Théodore Dubois ). Tito byli odradeni od církevního použití, ale přesto široce kolovali.

V 16. století byla pro katolickou církev vytvořena taková nastavení a další vývoj Victoria, William Byrd, Jacobus Gallus, Francisco Guerrero, Orlando di Lasso, a Cypriano de Rore.

Ruský pravoslavný ikona Passion se scénami mučednictví z Dvanáct apoštolů, symbolizující, jak jsou všichni povoláni vstoupit do Umučení (Moskevský Kreml ).

Martin Luther napsal: „Umučení Krista by se nemělo konat slovy a předstíráním, ale skutečným životem.“ Navzdory tomu byla zpívaná pašijová představení v luteránských kostelech běžná hned od začátku, a to jak v latině, tak v němčině, a to již Laetare neděle (tři týdny před Velikonocemi) a pokračuje Svatým týdnem. Lutherův přítel a spolupracovník Johann Walther napsal responzivní Passions, které po staletí používaly jako modely luteránští skladatelé, a „summa Passionis„verze i nadále obíhaly, i přes Lutherův výslovný nesouhlas. Pozdější vášně 16. století zahrnovaly chorál“preludium„(úvod) a“závěr„oddíly s dalšími texty. V 17. století přišel vývoj“oratorium "vášně, které vedly k J.S. Bach je Vášně, doprovázené nástroji, s interpolovanými texty (tehdy nazývanými „madrigalská“ hnutí) jako např sinfonie, další pasáže z Písma, latinka moteta, chorálské árie a další. Taková nastavení vytvořila Bartholomäus Gesius a Heinrich Schütz. Thomas Strutz napsal Umučení (1664) s áriemi pro samotného Ježíše a ukázal na standard oratorium tradice Schütz, Carissimi a další, i když se zdálo, že si tito skladatelé mysleli, že vkládání slov do Ježíšových úst bylo za hranicí. Praxe používání recitativ pro evangelistu (spíše než píseň) byl vývoj dvorních skladatelů v severním Německu a do církevních skladeb se vkradl až na konci 17. století. Slavná hudební reflexe o Umučení je Část II z Mesiáš, oratorium od George Frideric Handel, ačkoli text zde čerpá spíše ze starozákonních proroctví než ze samotných evangelií.

Nejznámější protestantská hudební nastavení Passion jsou Johann Sebastian Bach, který napsal několik vášní, z nichž dvě přežily, jedno na základě Janovo evangelium (dále jen St John Passion ), druhý na Matoušovo evangelium (dále jen St Matthew Passion ). Jeho Vášeň svatého Marka byl rekonstruován různými způsoby. Umučení bylo v 18. století v protestantském Německu nadále velmi populární, a to u Bachova druhého syna Carl Philipp Emanuel skládání více než dvacet nastavení. V 19. století, s výjimkou John Stainer je Ukřižování (1887), nastavení Passion bylo méně populární, ale ve 20. století se znovu dostalo do módy. Dvě pozoruhodná nastavení jsou St. Luke Passion (1965) polština hudební skladatel Krzysztof Penderecki a Passio (1982) estonština hudební skladatel Arvo Pärt. Mezi nedávné příklady patří Umučení podle svatého Matouše (1997), autor Mark Alburger, a Umučení podle čtyř evangelistů, Scott King. Andrew Lloyd Webber je Jesus Christ Superstar (kniha a texty od Tim Rice ) a Stephen Schwartz je Godspell oba obsahují prvky tradičních účtů vášně. Sborové meditace o aspektech utrpení, kterými se Kristus pokořil na kříži, zahrnují opatření jako např Buxtehude složení 1680 Membra Jesu Nostri, první takové luteránské zacházení, zahrnující texty vyňaté ze středověké latinské básně a představující starozákonní verše, které předznamenávají Mesiáše jako trpícího služebníka: viz Vášeň kantáta.

Drama a průvody

Křesťanská velikonoční vášeň průvod ve Stuttgartu v Německu
Rekonstrukce hry Křížová cesta v Jeruzalém na Přes Dolorosa z Lví brána do Kostel Božího hrobu.

Nehudební nastavení příběhu Passion se obecně nazývá Vášeň hraje; tito byli velmi široce vykonávaní v tradičně katolických zemích, často v kostelech jako liturgická dramata - verze s hudebním nastavením viz předchozí část. Jeden slavný cyklus se provádí v intervalech v Oberammergau Německo, další v Sordevolo jeden z nejdůležitějších v Itálii a druhý v brazilském státě Pernambuco používá to, co je považováno za největší divadlo pod širým nebem ve světě. Vášeň figuruje mezi scénami v angličtině tajemné hry ve více než jednom cyklu dramatických vinět. V Chester Mystery Plays „zobrazení Kristova umučení, konkrétně jeho ponížení před trestem ukřižování, popisy evangelií o fyzickém násilí, které Ježíš navštívil během jeho soudu před Sanhedrinem, a ponižující trnová korunování, které na něj navštívil Pilátův palác (nebo Herodesův Vojáci, podle Luka), je dále zmatený tím, že ukazuje, že obě akce jsou prováděny posměšnými Židy.[43]

Průvody na Květná neděle obyčejně do určité míry re-nařídit vstup Ježíše do Jeruzaléma, tradiční často pomocí speciálních dřevěných osli na kolech. Svatý týden ve Španělsku zachovává více tradičních veřejných průvodů než jiné země, z nichž nejznámější jsou v Sevilla, představující plováky s vyřezávanými výjevy zobrazujícími scény z příběhu.

V Latinské Americe

Během Passion týdne mnoho měst v Mexiko mít zastoupení vášně.

Ve Španělsku

Během pašijového týdne mnoho měst v Španělsko mít zastoupení Passion.

V patnáctém století kolovalo mnoho vášnivých básní a prozaických textů Kastilie, mezi nimiž byly první moderní překlady dřívějších latinskoamerických textů a Vitae Christi, a také populární Monotessaron nebo Pasión de l'eterno principe Jesucristo připisován pseudo-Gersonovi. S největší pravděpodobností to napsal Thomas à Kempis, jehož Napodobování Krista zmiňuje umučení několikrát, jedinečně, když mluví o eucharistii.[44]

Film

Bylo jich také několik filmy vyprávějící vášnivý příběh, s prominentním příkladem bytí Mel Gibson rok 2004 Umučení Krista.

Jiné tradice

  • Synové Šimona z Kyrény jsou pojmenováni, jako by to mohli být raně křesťanské osobnosti známé Markově zamýšlenému publiku (Brown et al. 628). Pavel také uvádí Rufus v Římané 16:13.
  • Většina oděvů v regionu byla vyrobena z tkaných proužků materiálu, které byly široké asi osm palců a zahrnovaly dekorativní copánky o šířce dva až čtyři palce (102 mm). Oděvy bylo možné rozebrat a proužky látky byly často recyklovány. Jeden oděv může obsahovat sekce mnoha různých dat. V Damašku a Betlémě se však tkanina tkala na širších tkalcovských stavech, některé v Damašku byly široké 40 palců (1 000 mm). Tradiční betlémská látka je pruhovaná jako pyžamový materiál.[45] Zdálo by se tedy, že Ježíšbezešvé roucho „byl vyroben z látky buď z Betléma, nebo z Damašku.
  • Tradice spojená s ikony Ježíše to drží Rozrazil byla zbožná žena z Jeruzaléma, která poté dala její šátek aby si otřel čelo. Když jí ji podal zpět, obraz jeho tváře byl zázračně vtisknut.

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ Cassell's Latin Dictionary, Marchant, J.R.V, & Charles, Joseph F., (Eds.), Revised Edition, 1928, p.396
  2. ^ Sheingorn, Pamela (1 January 1995). Kniha Sainte Foy. University of Pennsylvania Press. str. 3. ISBN  0812215125.
  3. ^ A b Puskas, Charles B.; Robbins, C. Michael (2011). An Introduction to the New Testament, Second Edition. Vydavatelé Wipf a Stock. pp. 122, 129. ISBN  9781621893318. Citováno 26. října 2019.
  4. ^ Benedikt XVI., Papež (2011). "Chapter 8: Crucifixion and Burial of Jesus". Jesus of Nazareth: Holy Week: From the Entrance Into Jerusalem To The Resurrection. San Francisco: Ignatius Press. ISBN  9781681492766. Citováno 26. října 2019.
  5. ^ Matson, David Lertis; Richardson, K.C. (2014). One in Christ Jesus: Essays on Early Christianity and "All That Jazz," in Honor of S. Scott Bartchy. Wipf and Stock Publisher. str. 114. ISBN  9781625641748. Citováno 26. října 2019.
  6. ^ Matouš 26: 3–5
  7. ^ Mark 14:1
  8. ^ Luke 22:2–5
  9. ^ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). Text Nového zákona: Úvod do kritických vydání a do teorie a praxe moderní textové kritiky. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: Nakladatelství William B. Eerdmans. str.310. ISBN  978-0-8028-4098-1.
  10. ^ Bruce M. Metzger, Text Nového zákona: jeho předávání, korupce a obnova (Oxford University Press: 2005), p. 286.
  11. ^ Bart D. Ehrman, Pravoslavná korupce Písma (Oxford University Press: 1993), pp. 187-194
  12. ^ John 18:3
  13. ^ Luke 22:52
  14. ^ Matthew 26:48
  15. ^ Mark 14:43
  16. ^ Luke 22:63
  17. ^ Jan 18:22
  18. ^ Matouš 26:67
  19. ^ Luke 23:8–12
  20. ^ Bar-abbas means son of Abbas, the Lord. Some manuscripts of Matthew say "Jesus Barabbas", suggesting that an early version of the story contrasted the fate of two men both named Jesus
  21. ^ Matouš 27:25
  22. ^ The meaning of Golgotha is "place of a skull."
  23. ^ "Bible gateway Luke 23:26". Biblegateway.com. Citováno 2012-06-05.
  24. ^ The original Greek of the Gospels reads Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων, "Jesus the Nazarene, King of the Jews".
  25. ^ Mark reports Jesus says Eloi, Eloi, lama sabachthani? v Aramejština; Matthew reports Eli, Eli....
  26. ^ Matouš 27
  27. ^ Miller 1994, str. 403. This is the passage that was condemned as possibly leading to Dokumentetismus.
  28. ^ A b Miller 1994, str. 403
  29. ^ Hnědý, str. 11[úplná citace nutná ]
  30. ^ Hnědý, str. 140[úplná citace nutná ]
  31. ^ Today's Missal: Holy Week – Pentecost, March 14 - May 17, 2008, Oregon Catholic Press
  32. ^ Sokolof, Arcikněz D. (1962). "A Manual of the Orthodox Church's Divine Services". 3rd printing (re-edited). Jordanville, N.Y.: Klášter Nejsvětější Trojice (published 2001): 35. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  33. ^ Slater, T. (1911). „Reparation“. Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company. Citováno 28. července 2019 - přes Nový advent.
  34. ^ Delany, F.X. (1911). "Raccolta". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company. Citováno 28. července 2019 - přes Nový advent.
  35. ^ Joseph P. Christopher et al., 2003 Raccolta St Athanasius Press ISBN  978-0-9706526-6-9
  36. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN  087973910X
  37. ^ Miserentissimus Redemptor Encyklika z Papež Pius XI [1]
  38. ^ "Letter Of The Holy Father John Paul Ii To Cardinal Fiorenzo Angelini For The 50th Anniversary Of The Benedictine Sisters Of Reparation Of The Holy Face". Libreria Editrice Vaticana. 27 September 2000.
  39. ^ Chryssides, George D .; Wilkins, Margaret Z. (11 September 2014). Christians in the Twenty-First Century. Taylor & Francis. str. 51. ISBN  9781317545576. Most churches in the Roman Catholic, High Anglican and Lutheran traditions have the stations of the cross displayed pictorially or in bas-relief form around their interior walls, and thus the stations can be used locally for devotion, without the necessity of visiting a place of pilgrimage.
  40. ^ "Stations of the Cross". St. Michael's Episcopal Church. 2012. Archivovány od originál dne 17. února 2015. Citováno 3. března 2015. Eventually fixed at fourteen, the Stations soon became a familiar feature in Catholic; Lutheran, Anglican, and Methodist churches. The object of the Stations is to help the faithful to make a spiritual pilgrimage of prayer, by meditating upon the chief scenes of Christ’s sufferings and death, and is often performed in a spirit of reparation for the sufferings and insults that Jesus endured during His Passion.
  41. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Passion Offices" . Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  42. ^ A b C Hugo 2011
  43. ^ "The Chester Cycle Play XVI (16) – The Passion of Christ – Annas and Caiphas". From Stage to Page. 2007. Archivovány od originál dne 14.03.2012. Citováno 2010-03-28.
  44. ^ Laura Delbrugge (3 February 2011). A scholarly edition of Andrés de Li's Thesoro de la passion (1494). Medieval and early modern Iberian world. 41. Boston: Brill. str. 46–47. ISBN  9789004201200. OCLC  884810931. Archivováno z původního dne 28. července 2019. Citováno 28. července 2019.
  45. ^ Powerhouse Museum, Sydney, exhibition notes

Zdroje

externí odkazy