Zázraky Ježíše - Miracles of Jesus

Kristus chodí po vodě tím, že Ivan Aivazovsky, 1888.
Události v
Život Ježíše
podle kanonická evangelia
Život Ježíše
Ministerstvo

Portály: P christianity.svg křesťanství Bible.malmesbury.arp.jpg bible

Kniha Wikipedia Kniha: Život Ježíše

The zázraky Ježíše jsou nadpřirozený[1] skutky připisované Ježíš v křesťan a islámský texty. Většina je uzdravení víry, exorcismy, vzkříšení a kontrolu nad Příroda.[2][3]

V Synoptická evangelia (Označit, Matouši, a Luke ), Ježíš odmítá dát zázračné znamení, aby prokázal svou autoritu.[4] V Janovo evangelium, Ježíš prý hrál sedm zázračných znamení které charakterizují jeho službu, od mění vodu na víno na začátku své služby do vzkříšení Lazara z mrtvých na konci.[5]

Pro mnoho křesťanů a Muslimové, zázraky jsou skutečné historické události.[6][7][8] Ostatní, včetně mnoha liberální křesťané, považujte tyto příběhy za obrazné.[A] Protože Osvícení, vědci zaujali velmi skeptický přístup k tvrzením o zázrakech.[9]

Druhy a motivy

Ve většině případů křesťanští autoři spojují každý zázrak s konkrétním učením, které odráží Ježíšovo poselství.[10]

v Zázraky Ježíše, H. Van der Loos popisuje dvě hlavní kategorie zázraků připisovaných Ježíši: ty, které ovlivňovaly lidi, např. Slepý muž z Bethsaidy a nazývají se „uzdravení“ a ta, která „ovládají přírodu“, např. Chůze po vodě. Tři typy uzdravení jsou léčí kde se léčí onemocnění exorcismy kde jsou vyhnáni démoni a ... vzkříšení mrtvých. Karl Barth řekl, že mezi těmito zázraky je Proměnění Ježíše je jedinečný v tom, že se zázrak stane samotnému Ježíši.[11]

Podle Craig Blomberg, jedna charakteristika sdílená mezi všemi Ježíšovými zázraky v evangelijních zprávách je, že poskytoval výhody svobodně a nikdy nepožádal ani nepřijal žádnou formu platby za své uzdravující zázraky, na rozdíl od některých velekněží své doby, kteří účtovali těm, kteří byli uzdraveni.[12] v Matouš 10: 8 poradil svým učedníkům, aby uzdravili nemocné bez placení, a prohlásil: „svobodně jste přijímali, svobodně dávejte“.[12]

Není vždy jasné, kdy dva hlášené zázraky odkazují na stejnou událost. Například v Uzdravení služebníka Setníka, Matoušova evangelia[8:5-13] a Luke[7:1-10] vyprávět, jak Ježíš uzdravil služebníka Římana Setník v Kafarnaum na dálku. The Janovo evangelium[4:46-54] má podobný, ale mírně odlišný účet v Kafarnaum a uvádí, že to byl syn královského úředníka, který byl vyléčen na dálku.

Léčí

Největší skupina zázraků uvedená v Nový zákon zahrnuje léčení. Evangelia uvádějí různá množství podrobností pro každou epizodu, někdy Ježíš uzdraví pouhým vyslovením několika slov, jindy používá materiál, jako jsou plivat a bláto. Obecně se na ně odkazuje v Synoptická evangelia ale ne v Janově evangeliu.

Slepí lidé

Kanonická evangelia vyprávějí řadu příběhů Ježíš uzdravování slepých lidí. Nejdříve je příběh o uzdravení a slepý muž v Bethsaidě v Markovo evangelium.[13]

Markovo evangelium má také zprávu o uzdravení muže jménem Bartimej, provedeno, když Ježíš opouští Jericho.[14] The Matoušovo evangelium [15] má jednodušší účet, který je na tomto základě volně založený, se dvěma nejmenovanými slepci místo jednoho (toto „zdvojnásobení“ je charakteristické pro Matthewovo zacházení s Markovým textem) a mírně odlišnou verzí příběhu, který se odehrává v Galileji, dříve v příběhu.[16] The Lukášovo evangelium vypráví stejný příběh o tom, jak Ježíš uzdravil nejmenovaného slepce, ale událost v příběhu posune, když se Ježíš přiblíží k Jerichu.[17][18]

The Janovo evangelium popisuje epizodu, ve které Ježíš uzdravuje slepého od narození, umístěné během Festival svatostánků, asi šest měsíců před jeho ukřižováním. Ježíš smíchá slinu s nečistotami a vytvoří bahenní směs, kterou pak umístí na mužovy oči. Dává muži pokyn, aby si umyl oči Pool of Siloam. Když to muž dělá, je schopen vidět. Na otázku svých učedníků, zda příčinou slepoty byly hříchy mužova otce nebo jeho matky, Ježíš uvádí, že tomu tak nebylo. [9:1-12]

Malomocní

Příběh, ve kterém Ježíš vyléčí malomocného se objeví v Marek 1: 40-45, Matouš 8: 1–4 a Lukáš 5: 12-16. Po vyléčení mu nařídil, aby přinesl potřebné rituální oběti, jak předepisuje Deuteronomický kód a Kněžský zákoník, a neříkat nikomu, kdo ho uzdravil; ale muž neposlechl, zvyšoval Ježíšovu slávu a poté se Ježíš stáhl do opuštěná místa, ale byl tam sledován.

V epizoda v Lukášově evangeliu Lukáš 17: 11-19, zatímco je na cestě do Jeruzalém „Ježíš posílá deset malomocných, kteří hledali jeho pomoc, kněžím, a ti byli uzdraveni za pochodu. samaritán.

Paralytika

Uzdravení paralytika v Kafarnaum se objeví v Matouš 9: 1--8, Marek 2: 1–12 a Lukáš 5: 17-26. Synoptici uvádějí, že paralytik byl přiveden k Ježíši na podložce; Ježíš mu to řekl vstát a jíta muž to udělal. Ježíš také řekl muži, že jeho hříchy byly odpuštěny, což dráždilo farizey. Ježíš je popsán jako reagující na hněv otázkou, zda je snadnější říci, že něčí hříchy jsou odpuštěny, nebo mu říct, aby vstát a jít. Mark a Luke prohlašují, že Ježíš byl v té době v domě a že muže museli jeho přátelé snížit střechou, protože davy blokovaly dveře.

Podobný lék je popsán v Janově evangeliu jako Uzdravení paralytika v Bethesdě[Jan 5: 1–18] a vyskytuje se na Pool of Bethesda. V této léčbě Ježíš také říká muži, aby si vzal rohož a šel.[Jan 5: 1–18] [Mt 12: 9–13]

Ženy

The Léčba krvácející ženy zázrak se objeví v Marek 5: 21–43, Matouš 9: 18--26 a Lukáš 8: 40-56, spolu se zázrakem Dcera Jairova.[19] Evangelia uvádějí, že při cestě do Jairova domu k Ježíšovi přistoupila žena, která krvácela 12 let, a že se dotkla Ježíšova pláště (třásně jeho oděvu ) a byl okamžitě uzdraven. Ježíš se otočil a když žena přišla dopředu, řekla: „Dcero, tvá víra tě uzdravila, jdi v pokoji.“

Uzdravení matky Peterovy manželky. Synoptici[20] popsat Ježíše jako uzdravujícího tchyni Simon Peter když navštívil Simonův dům Kafarnaum, kolem doby Ježíše nábor Šimona jako apoštola (Mark ji má těsně po volání Šimona, zatímco Luke ji má těsně předtím). Synoptici naznačují, že to vedlo další lidi k tomu, aby vyhledali Ježíše.

Ježíš uzdravuje nemocnou ženu se objeví v Lukáš 13: 10--17. Když v sobotu učil v synagoze, Ježíš uzdravil ženu, která byla osmnáct let zmrzačena duchem a vůbec nemohla stát na rovině.

Další uzdravení

Léčení muže s vodnatelností je popsán v Lukáš 14: 1–6. Tímto zázrakem Ježíš uzdravil muže vodnatelnost v domě významného farizea v sobotu. Ježíš uzdravil léčbu tím, že se zeptal: „Pokud má někdo z vás dítě nebo vola, který spadne v sobotu v den studny, nevytáhneš to hned?“

V Uzdravení muže uschlou rukou zázrak,[21] Synoptici uvádějí, že Ježíš vstoupil do a synagoga na sabat, a našel muže s zvadlý ruku tam, kterou Ježíš uzdravil, když nejprve vyzval přítomné lidi, aby rozhodli, co je zákonné pro sobotu -konat dobro nebo konat zlo, zachránit život nebo zabíjet. Evangelium podle Marka dodává, že to rozhněvalo Farizeové natolik, že začali uvažovat o zabití Ježíše.

The Uzdravení hluchého někoho z Decapolisu zázrak se objevuje pouze v Markově evangeliu.[7:31-37] Evangelium uvádí, že Ježíš šel do Dekapolis a potkal tam muže, který byl hluchý a němý, a vyléčil ho. Konkrétně se Ježíš nejprve dotkl mužových uší, po vyplivnutí se dotkl jeho jazyka a pak řekl Ephphatha!, an Aramejština význam slova Buďte otevřeni.

The Uzdravení Malchuse byl Kristův poslední zázrak před jeho vzkříšením. Simon Peter přerušil ucho veleknězova služebníka Malchuse během scény v Getsemanská zahrada. Ježíš ucho obnovil dotykem ruky.

jiný

The Uzdravení služebníka Setníka zázrak je hlášen v Matouš 8: 5--13 a Lukáš 7: 1–10. Tato dvě evangelia vyprávějí, jak Ježíš uzdravil služebníka a setník v Kafarnaum. Jan 4: 46-54 má podobný účet v Kafarnaum, ale uvádí, že byl syn královského úředníka. V obou případech byl lék na dálku.

Ježíš uzdravoval v zemi Gennesaret se objeví v Matouš 14: 34-36 a Marek 6: 53-56. Jak Ježíš prochází Gennesaret všichni, kdo se dotknou jeho pláště, jsou uzdraveni.

Matouš 9: 35–36 také uvádí, že po zázraku Ježíš vymítal někoho Ježíš prošel všemi městy a vesnicemi a učil v jejich synagógách, ohlašoval dobrou zprávu o království a uzdravoval každou nemoc a nemoc.

Exorcismy

Viz také: Exorcismus v křesťanství § Nový zákon

Podle tří Synoptická evangelia Ježíš provedl mnoho exorcismy z démonů. Tyto incidenty nejsou zmíněny v Janovo evangelium a zdá se, že byli vyloučeni kvůli teologickým úvahám.[22]

Sedm hlavních účtů exorcismu v synoptických evangeliích, které obsahují podrobnosti a naznačují konkrétní učení, jsou:

Existují také krátké zmínky o dalších exorcismech, např .:

Vzkříšení z mrtvých

Viz také: Vzkříšení z mrtvých

Všichni čtyři kanonická evangelia Popiš vzkříšení Ježíše; tři z nich také uvádějí samostatnou příležitost, kdy Ježíš zavolá mrtvou osobu zpět k životu:

  • Dcera Jairova.[Mk 5: 21–43] Jairus, hlavní patron a synagoga, žádá Ježíše, aby uzdravil jeho dceru, ale zatímco je Ježíš na cestě, Jairovi je řečeno, že jeho dcera zemřela. Ježíš mu říká, že jen spala, a probouzí ji slovy Talitha kum!
  • Mladý muž z Nainu.[Lk 7: 11–17] Mladý muž, syn vdovy, je vyveden na pohřeb v Nainu. Ježíš ji vidí a jeho soucit způsobí, že jí říká, aby to neudělala plakat. Ježíš přistupuje k rakvi a říká muži uvnitř, aby vstal, a on to udělá.
  • The Vzkříšení Lazara.[Jan 11: 1–44] Ježíšův blízký přítel, který byl mrtvý čtyři dny, je přiveden zpět k životu, když mu Ježíš přikáže vstát.

Kontrola nad přírodou

Viz také: Ježíš v křesťanství

Evangelia obsahují osm zpráv o vzkříšení týkajících se Ježíšovy moci nad přírodou:

  • Z vody se stává víno na svatbě, když hostiteli dojde víno, služebníci hostitele naplní nádoby vodou na Ježíšův příkaz, poté se odebere vzorek a odnese se pánovi hostiny, který vysloví obsah nádob jako nejlepší víno z banket.
  • The zázračný úlovek ryb odehrává se brzy v Ježíšově službě a vede k Svatý Petr, James, syn Zebedee a Jan apoštol připojil se k Ježíši jako k jeho apoštolům.[Lk 5: 1–11]
  • Krmení množství —Ježíš, který se modlí k Bohu a používá jen pár chlebů a několik ryb, krmí tisíce mužů spolu s nespecifikovaným počtem žen a dětí; existuje dokonce i několik košů zbytků.
  • Chůze po vodě - Ježíš vystupuje z lodi a chodí po vodě.
  • Uklidnění bouře –Během bouře učedníci probudili Ježíše a ten bouři pokáral a způsobil, že se uklidnila. Ježíš potom učedníkům vyčítá nedostatek víry.
  • Hledání a mince v tlamě ryby je uvedeno v Matoušovi 17: 24–27.[28]
  • Proklínám fíkovník –Ježíš proklel fíkovník a uschl.

Evangelia zaznamenávají také zázraky po vzkříšení přisuzované Ježíši:

Seznam zázraků nalezených mimo Nový zákon

Popisy Ježíše, který činil zázraky, se nacházejí i mimo Nový zákon. Později texty z 2. století, tzv Dětská evangelia, vyprávějí Ježíše, který během svého dětství dělal zázraky.

ZázrakZdroje
Bohatý mladík vstal z mrtvýchMarkovo tajné evangelium 1
Voda řízená a čištěnáDětství Thomas 2.2
Vyrobil ptáky z hlíny a přivedl je k životuDětství Thomas 2.3
Vzkříšený mrtvý kamarád ZenoDětství Thomas 9
Vyléčil nohu dřevorubceDětství Thomas 10
Držel vodu v pláštiDětství Thomas 11
Sklizeno 100 bušlů pšenice z jednoho semeneDětství Thomas 12
Natáhl desku, která byla krátká pro tesařstvíDětství Thomas 13
Vzkřísil učitele, kterého dříve srazilDětství Thomas 14-15
Uzdravil Jamesovo kousnutí zmijeDětství Thomas 16
Vzkřísil mrtvé dítěDětství Thomas 17
Vzkřísil mrtvého mužeDětství Thomas 18
Zázračné narození Panny ověřeno porodní asistentkouDětství James 19-20

Zázraky provedené Ježíšem jsou zmíněny ve dvou částech Korán (súry 3:49 a 5: 110) širokými tahy s malými detaily nebo komentáři.[29]

Nastavení a interpretace

Kulturní pozadí

V zázraky se široce věřilo kolem doby Ježíše. Bohové a polobohy jako Heracles (známější pod svým římským jménem, Herkules ), Asklépios (řecký lékař, který se stal bohem) a Isis o Egyptě se předpokládalo, že všichni uzdravili nemocné a překonali smrt (tj. vzkřísili lidi z mrtvých).[30] Někteří si mysleli, že smrtelníci, jsou-li dostatečně slavní a ctnostní, by mohli udělat totéž; existovaly mýty o filozofech jako Pythagoras a Empedokles uklidňující bouře na moři, odhánění morů a vítání bohů,[31] a podobně tomu věřili i někteří Židé Elisha Prorok vyléčil malomocné a obnovil mrtvé.[32] Úspěchy 1. století Apollonius z Tyany, ačkoli k nim došlo po Ježíšově životě, použil je oponent křesťanů z 3. století k argumentaci, že Kristus nebyl ani původní, ani božský (Eusebius z Caesaria proti obvinění).[33]

První Evangelia byly napsány na tomto pozadí Helénistické a židovská víra v zázraky a jiné podivuhodné činy jako znamení - tento výraz je výslovně používán v Janovo evangelium popsat Ježíšovy zázraky - viděno jako potvrzení pověření božských moudrých mužů.[34]

Tradiční křesťanská interpretace

Mnoho křesťanů věří, že Ježíšovy zázraky byly historické události a že jeho zázračná díla byla důležitou součástí jeho života, což svědčí o jeho božství a Hypostatická unie, tj. dvojí přirozenost Ježíše jako Boha a člověka.[35] Vidí Ježíšovy zkušenosti s hladem, únavou a smrtí jako důkazy o jeho lidskosti a zázraky jako důkazy o jeho božství.[36][37][38]

Křesťanští autoři také pohlížejí na Ježíšovy zázraky nejen jako na činy moci a všemohoucnosti, ale také na skutky lásky a milosrdenství, které se nekonají s úctou k všemohoucnosti, ale jako projev soucitu s hříšným a trpícím lidstvem.[35][39] A každý zázrak zahrnuje konkrétní učení.[40]

Protože podle Janovo evangelium,[20:30] nebylo možné vyprávět všechny zázraky, které vykonal Ježíš Katolická encyklopedie uvádí, že zázraky představované v evangeliích byly vybrány ze dvou důvodů: nejprve pro projev Boží slávy a poté pro jejich důkazní hodnotu. Ježíš odkazoval na svá „díla“ jako na důkaz svého poslání a svého božství atd Jan 5:36 prohlásil, že jeho zázraky mají větší důkazní hodnotu než svědectví Jana Křtitele.[35] Jan 10: 37-38 cituje Ježíše takto:[41]

„Nevěřte mi, pokud nedělám to, co dělá můj Otec. Ale pokud to udělám, věřte mi zázraky, i když mi nevěříte, abyste věděli a porozuměli, že Otec je ve mně a já v Otci. "

V křesťanském učení byly zázraky stejně prostředkem Ježíšova poselství jako jeho slova. Mnozí zdůrazňují důležitost víry, například v Očista deseti malomocných,[Lk 17:19] Ježíš neřekl: „Moje moc tě zachránila“, ale řekl:[42][43]

„Vstaň a jdi; tvá víra tě zachránila.“

Podobně v Chůze po vodě zázrak, Apoštol Peter se dozví důležitou lekci o víře v to, že jak se jeho víra kolísá, začne klesat.[Mt 14: 34-36] [44]

Křesťanští autoři podrobně diskutovali o Ježíšových zázrakech a každému zázraku přiřadili konkrétní motivy, např. Autoři Letnice a Danilson naznačují, že Chůze po vodě zázrak se soustředil spíše na vztah Ježíše a jeho apoštolů než na jejich nebezpečí nebo zázrak samotný. A že zázrak byl speciálně navržen Ježíšem, aby učil apoštoly, že když narážejí na překážky, musí se spoléhat především na svou víru v Krista.[45]

Autoři Donahue a Harrington tvrdí, že Dcera Jairova zázrak učí, že víra vtělená do krvácející ženy může existovat ve zdánlivě beznadějných situacích a že prostřednictvím víry lze dosáhnout uzdravení v tom, že když je žena uzdravena, Ježíš jí řekne „Vaše víra vás uzdravila“.[46]

Liberální křesťanství

Liberální křesťané kladou menší důraz na zázračné události spojené s Ježíšovým životem než na jeho učení. Snaha odstranit pověrčivý prvky od křesťanské víry se datují intelektuální reformní Křesťané jako např Erazmus a Deists v 15. – 17. století.[47] V 19. století se sebeidentifikovaní liberální křesťané snažili povýšit Ježíšovu humánní učení jako standard pro svět civilizace osvobozen od kultovní tradice a stopy pohanská víra v nadpřirozený.[48] Debata o tom, zda víra v zázraky byla pouhá pověra nebo nezbytná pro přijetí Kristovo božství představovalo krizi v církvi 19. století, pro kterou byly hledány teologické kompromisy.[49]

Pokusy vysvětlovat zázraky vědeckým nebo racionálním vysvětlením byly zesměšňovány už na přelomu 19. – 20. Století.[50] Víra v pravost zázraků byla jedním z pěti testů zavedených v roce 1910 Presbyteriánská církev ve Spojených státech amerických rozlišovat pravdivé věřící z toho, co považovali za falešné profesoři víry jako „vzdělaní,„ liberální “křesťané.“[51]

Současní liberální křesťané mohou raději číst Ježíšovy zázraky jako metaforický příběhy o porozumění Boží moci.[52] Ne všichni teologové s liberálními sklony odmítají možnost zázraků, ale mohou odmítat polemismus že s sebou nese odmítnutí nebo potvrzení.[53]

Non-náboženské názory

Skotský filozof David Hume publikoval vlivný esej o zázrakech v jeho Dotaz týkající se lidského porozumění (1748), ve kterém tvrdil, že jakýkoli důkaz o zázrakech byl vyvážen možností, že ti, kdo je popsali, klamali sebe nebo jiné:

„Protože porušování pravdy je častější ve svědectví o náboženských zázrakech než v jakékoli jiné skutečnosti, musí to značně snížit autoritu bývalého svědectví a přimět nás k formálnímu rozhodnutí, nikdy nepůjčovat žádné věnujte tomu pozornost, ať už je to jakkoli podivné předstírání. “[54]

Bart Ehrman uvádí, že to, co umožňuje vědu, je předpoklad jednotnosti přírodních zákonů, ale vzhledem k tomu, že zázraky jsou ze své podstaty události, které jsou v rozporu s obvyklým způsobem, jakým příroda funguje, historici prakticky nejsou schopni potvrdit nebo vyvrátit zprávy o Ježíšových zázrakech.[55]

Podle Ježíšův seminář Ježíš pravděpodobně vyléčil některé nemocné lidi,[56] ale popsal Ježíšova uzdravení moderním způsobem a spojil je s „psychosomatickými chorobami“. Zjistili, že šest z devatenácti uzdravení je „pravděpodobně spolehlivých“.[57] Většina účastníků semináře o Ježíši věří, že Ježíš praktikoval exorcismy, jak psali Josephus, Filostratus a další o jiných současných exorcistech, ale nevěří, že zprávy z evangelia byly přesnými zprávami o konkrétních událostech nebo o existenci démonů.[58] Nenašli žádný z přírodních zázraků jako historické události.[57]

Galerie zázraků

Léčí

Síla nad démonickými duchy

Vzkříšení z mrtvých

Kontrola nad přírodou

Viz také

Reference

  1. ^ Bakerův teologický slovník Bible definuje zázrak jako „událost ve vnějším světě vyvolanou bezprostředním jednáním nebo prostou vůlí boha“. Dále dodává, že dochází k zázraku, který ukazuje, že moc za tím není omezena na zákony hmoty nebo mysli, protože narušuje pevné přirozené zákony. Pojem nadpřirozeno tedy platí docela přesně. Elwell, Walter A., ​​ed. (2001). Bakerův teologický slovník Bible. Baker Academic. ISBN  978-0801022562. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)
  2. ^ Twelftree (1999), str. 263
  3. ^ H. Van der Loos, 1965 Zázraky Ježíše, E.J. Brill Press, Nizozemsko.
  4. ^ Marek 8: 11-12, Matouš 16: 1–4, Matouš 12: 38-40, Lukáš 11: 29-30. Citováno v Funk, Robert W., Roy W. Hoover a Ježíšův seminář. Pět evangelií. HarperSanFrancisco. 1993. s. 72-73.
  5. ^ Harris, Stephen L. Porozumění Bibli. Palo Alto: Mayfield. 1985. „John“ str. 302-310
  6. ^ „Islámská víra zahrnuje mnoho zázraků uzdravení a vzkříšení mrtvých.“ Heribert Busse, 1998 Islám, judaismus a křesťanství, ISBN  1-55876-144-6 strana 114
  7. ^ Twelftree (1999), str. 19
  8. ^ Gary R. Habermas, 1996 Historický Ježíš: starodávný důkaz pro život Krista ISBN  0-89900-732-5 strana 60
  9. ^ Mark Allan Powell, Ježíš jako postava v historii: Jak moderní historici pohlíží na muže z Galileje (Westminster John Knox Press, 1998), strana 22.
  10. ^ Craig A. Evans, 2001 Ježíš a jeho současníci ISBN  0-391-04118-5 stránky 6-7
  11. ^ Karl Barth Církevní dogmatika ISBN  0-567-05089-0 strana 478
  12. ^ A b Zázraky Ježíše Craig Blomberg, David Wenham 1986 ISBN  1-85075-009-2 strana 197
  13. ^ [8:22-26]
  14. ^ [10:46-52]
  15. ^ [20:29-34]
  16. ^ Daniel J. Harrington, Matoušovo evangelium (Liturgical Press, 1991), strana 133.
  17. ^ „Lukáš 18: 35–43“. Bible.oremus.org. 10. 2. 2011. Citováno 2018-04-19.
  18. ^ Brent Kinman, Ježíšův vstup do Jeruzaléma: V kontextu lukanské teologie a politiky jeho dnů (BRILL, 1995) strana 67.
  19. ^ Marek 5: 21–43, Matouš 9: 18--26 a Lukáš 8: 40-56.
  20. ^ Marek 1: 29-34, Lukáš 4: 38-39 a Matouš 8: 14-15
  21. ^ Mt 12:10, Mk 3: 1-3, Lk 6: 6-8
  22. ^ Twelftree (1999), str. 283.
  23. ^ Marek 1: 21–28 Lukáš 4: 31-37
  24. ^ Craig S.Keener, Komentář k Matoušově evangeliu (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999) strana 282.
  25. ^ Matouš 8: 28-34, Marek 5: 1--20, Lukáš 8: 26-39
  26. ^ Matouš 15: 21-28 Marek 7: 24--30
  27. ^ Matouš 17: 14-21, Marek 9: 14-29, Lukáš 9: 37-49
  28. ^ Matouš 17: 24–27
  29. ^ George W. Braswell, 2000 Co potřebujete vědět o islámu a muslimech ISBN  0-8054-1829-6 strana 112
  30. ^ „Wendy Cotterová,„ Zázraky ve starořeckém Řecku: zdrojová kniha “(Routledge, 1999), s. 11–12, násl.“. Books.google.com. Citováno 2018-04-19.
  31. ^ „Wendy Cotterová,„ Zázraky ve starořeckém Řecku: pramen “(Routledge, 1999), s. 37–38. Books.google.com. Citováno 2018-04-19.
  32. ^ „Wendy Cotterová,„ Zázraky ve starořeckém Řecku: zdrojová kniha “(Routledge, 1999), str. 50–53“. Books.google.com. Citováno 2018-04-19.
  33. ^ „Everett Ferguson, Michael P. McHugh, Frederick W. Norris,„ Encyklopedie raného křesťanství, svazek 1 “, str. 804“. Books.google.com. Citováno 2018-04-19.
  34. ^ „Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard,„ Mercerův slovník Bible “(Mercer University Press, 1991), str. 61“. Books.google.com. Citováno 2018-04-19.
  35. ^ A b C „Katolická encyklopedie o zázrakech“. Newadvent.org. 1911-10-01. Citováno 2018-04-19.
  36. ^ Lockyer, Herbert, 1988 Všechny zázraky Bible ISBN  0-310-28101-6 strana 25
  37. ^ William Thomas Brande, George William Cox, Slovník vědy, literatury a umění London, 1867, také vydáno Old Classics na Kindle, 2009, strana 655
  38. ^ Bernard L. Ramm 1993 Evangelická kristologie ISBN  1-57383-008-9 strana 45
  39. ^ Autor Ken Stocker uvádí, že „každý zázrak byl skutkem lásky“: Fakta, víra a nejčastější dotazy Ken Stocker, Jim Stocker 2006 ISBN strana 139
  40. ^ Warren W. Wiersbe 1995 Klasická kázání o Ježíšových zázrakech ISBN  0-8254-3999-X strana 132
  41. ^ Vznik křesťanské teologie Eric Francis Osborn 1993 ISBN  0-521-43078-X strana 100
  42. ^ Berard L. Marthaler 2007 Krédo: apoštolská víra v současnou teologii ISBN  0-89622-537-2 strana 220
  43. ^ Lockyer, Herbert, 1988 Všechny zázraky Bible ISBN  0-310-28101-6 strana 235
  44. ^ Pheme Perkins 1988 Čtení Nového zákona ISBN  0-8091-2939-6 strana 54
  45. ^ Dwight Letnice.Slova a díla Ježíše Krista. Zondervan, 1980. ISBN  0-310-30940-9, str. 234
  46. ^ John R. Donahue, Daniel J. Harrington. Markovo evangelium. Zondervan 1981. ISBN  0-8146-5965-9 str.182
  47. ^ Linda Woodhead, „Křesťanství“, in Náboženství v moderním světě (Routledge, 2002), s. 186 online a 193.
  48. ^ Burton L. Mack, The Lost Gospel: The Book of Q and Christian Origins (HarperCollins, 1993), str. 29 online.
  49. ^ The Making of American Liberal Theology: Imagining Progressive Religion 1805–1900, editoval Gary J. Dorrien (Westminster John Knox Press, 2001), passim, Vyhledávání zázraky.
  50. ^ F.J.Ryan, Protestantské zázraky: Vysoká pravoslavná a evangelická autorita pro víru v božské vložení do lidských záležitostí (Stockton, Kalifornie, 1899), s. 78 online. Celý text ke stažení.
  51. ^ Dan P. McAdams, Vykupitelské já: Příběhy, podle nichž Američané žijí (Oxford University Press, 2006), s. 164 online.
  52. ^ Ann-Marie Brandom, „Role jazyka v náboženské výchově“, v Učíme se učit náboženskou výchovu na střední škole: společník školní praxe (Routledge, 2000), str. 76 online.
  53. ^ The Making of American Liberal Theology: Idealism, Realism, and Modernity, 1900-1950, editoval Gary J. Dorrien (Westminster John Knox Press, 2003), passim, Vyhledávání zázraky, zejména p. 413; na Amese, str. 233 online; na Niebuhr, s. 436 online.
  54. ^ „Zdrojová kniha moderních dějin: David Hume: Na zázraky“. Fordham.edu. Citováno 2018-04-19.
  55. ^ Ehrman, Bart D.. Ježíši, přerušeno, HarperCollins, 2009. ISBN  0-06-117393-2 strana 175: „Zázrakem bychom označili událost, která porušuje způsob, jakým příroda vždy nebo téměř vždy funguje ... Nyní doufám, že vidíte nevyhnutelný problém, který mají historici se zázraky. Historici mohou zjistit pouze to, co se pravděpodobně stalo v minulost, ale zázraky jsou ze své podstaty vždy nejméně pravděpodobným vysvětlením toho, co se stalo “
  56. ^ Funk, Robert W. a Ježíšův seminář. Skutky Ježíše: hledání autentických skutků Ježíše. HarperSanFrancisco. 1998. s. 566.
  57. ^ A b Funk 1998, s. 531
  58. ^ Funk 1998, s. 530f
  1. ^ Viz diskuse pod Liberální křesťanství a zázraky.

Bibliografie