Iturea - Iturea

Mapa římské Palestiny v prvním století; podle Conder (1889)

Iturea (Starořečtina: Ἰτουραία, Itouraía) je řecký jméno a Levantská oblast severně od Galilee Během Pozdní helénistické a rané doby římské. Prodloužilo se od Mount Libanon přes planinu Marsyas[pochybný – diskutovat] do Antibanonské hory v Sýrii s centrem v Chalcis.[1]

Itureans

Itureans (Řek: Ἰτουραῖοι) byl polokočovný kmen. Přesný původ Iturejců je sporný. Většina vědců je identifikovala jako Arabové,[2][3][4][5][6][7][8][9] zatímco někteří věřili, že ano Aramejský lidé.[10][11]

Poprvé se dostali k moci v důsledku úpadku Seleukovci ve 2. století př. n. l. Potom z jejich základny kolem Mount Libanon a Údolí Beqaa, přišli ovládnout obrovské úseky Syrské území,[12] a zdá se, že pronikly do severních částí Izrael pokud jde o Galilee.[13]

Etymologie

Pro název bylo navrženo několik etymologií Iturea a stále zůstává mnoho nejistoty.

Založeno na Septuaginta překlad 1Ch 5:19 včetně několika komentátorů Gesenius, John Gill a William Muir přirovnal Iturejce k Jeturovi, jednomu z bývalých táborů Hagrite, pojmenovaným po synovi Izmaela.[14] Pozdější učenci, kteří navrhují pozdní původ biblických textů, pokračovali ve srovnávání jmen, ale považovali autory Bible za založení biblického jména na jménu Iturejců v pozdějších stoletích.[15] Novější vědci odmítli takové přímé vztahy mezi biblickým Jeturem a Itureans: Zpráva o Hagritech umisťuje Jetur na východ od Gileadu a popisuje konec tohoto kmene, který dobyli Izraelité ve dnech Saula, zatímco Iturea byla potvrzena být na sever od Galileje a Iturejci se poprvé objevují v helénistické době, přičemž jejich umístění se v římské době označuje pouze jako Iturea. Přestože je Jetur přeložen Itouraion (Ιτουραιων) v 1Ch 5:19, vykreslení jména není konzistentní napříč Septuagintou s výskyty v Ge 25:15 a 1Ch 1:31, které jsou přepsány Ietour (Ιετουρ) a Iettour (Ιεττουρ). Překlad Itouraion v 1Pa 5:19 (pokud ne omyl) by tedy byla překladatelem reinterpretace názvu tohoto starověkého kmene ve smyslu současného lidu. Kromě toho, v Josephus, kde jsou uvedena obě jména, je Jetur (Ιετουρ-) vykreslen odlišně v řečtině než Iturea (Ιτουρ-). Podobně ve Vulgatě mají obě lokality různá latinská jména (Iathur pro Jetur a Itureae pro Iturea), což ukazuje, že autoři starověku neviděli jména jako stejná.[16] Eupolemus používal termín Itureans k označení lidí z biblické oblasti Aram-Zobah ne Jetur, když popisuji války v Král David.

Smithův biblický slovník se pokusil přirovnat název moderní arabské oblasti Jedur (جدور) s oběma Jetur a Iturea však arabsky j (ج) odpovídá hebrejštině G (ג) a ne y (י) a arabština d (د) neodpovídá hebrejštině ṭ (ט) nebo řecky t (τ) a hlavní názor je, že Jedur je místo toho biblický Gedor (גדור).

David Urquhart spojil Itureans s Aturea název regionu Ninive, varianta Asýrie, což naznačuje, že Iturané byli původně Asyřané, což také naznačuje souvislost s Druze ve své době žil v regionu. (Název „Druze“ je však nesouvisející na „Iturean“.) [17]

Ernest Axel Knauf příbuzný Iturea na safaitické jméno Yaẓur (יט׳ור, يظور), který je vykreslen Yaṭur (יטור) v nabatejské aramejštině. Před zavedením jako jméno lidu (Al-Yaẓur nebo Yaurané ), toto jméno se nalézá jako osobní jméno, zejména jméno nabatejského prince s bratrem Zabud jehož jméno může být spojeno se jménem Zabadaeanů, dalšího nabatejského kmene, který byl spolu s Iturejci dobyt Hasmonejci. Yaẓur v safaitských nápisech je zdánlivě příbuzný biblického jména Jetur (Yeṭur, יטור) a je pravděpodobně odvozen z původní podoby. Pokud tomu tak je, pak biblické Jetur by nepřímo byl původ jména Iturea ačkoli označující jiný region a lidi před staletími.[18][19] Zda názvy skutečně souvisejí, závisí na jejich původním významu. Geseniův hebrejsko-chaldeský lexikon naznačuje, že Jetur znamená „ohradu“ související s osobním jménem Náš (טור) a slovo iraira (טירה) označující tábor a výslovně používaný pro tábora Izmaelitů. To by odporovalo jejich spojení s Yaẓur jako v arabštině, která stejně jako Safaitic zachovává rozdíl mezi ẓ (ظ) a ṭ (ط) zvuky, tento kořen je nalezen u ṭ a ne ẓ. Pokud tedy Iturané odvozili své jméno od Jeturu, lidé známí jako Yaẓur v safaitských nápisech by to byli jiní lidé, možná jen malá rodinná skupina, zatímco kdyby Iturané odvozili své jméno od Yaẓur nebylo by spojení s Jeturem.

Hitchcockův biblický slovník jmen však naznačuje, že Jetur znamená „řád; posloupnost; hornatý“. Spojení s „horou“ (přesněji „skalní pevností“) může odkazovat na hebrejské slovo sur (צור), kořen, který přežívá v arabštině ẓar (ظر) znamená „pazourek“, zvuk ẓ (ظ) stát se ṣ (צ) v hebrejštině. Pravopis Yeṭur (יטור) by tedy byl výsledkem aramejské pravopisné konvence, ve které ẓ je reprezentován nastavit (ט) spíše než jeho pravý hebrejský reflex ṣadi (צ). Pokud je tento význam správný, pak existuje jazykové spojení mezi jmény Jetur a Yaẓur zůstává možností, nicméně žádný výskyt aramejského hláskování této povahy v hebrejské Bibli není znám ani pro jména v aramejských a arabských říších a očekávané hebrejské hláskování by bylo Yaṣur (יצור). Kořen náš (טור) mající základní význam pro řádek, linii nebo plot (odtud „řád; posloupnost“), také odkazuje na pohoří, čímž také poskytuje spojení s „horou“.

Další fonetická komplikace existuje při srovnávání názvu Iturea s Jeturem nebo Yaẓur. Yaẓur jako osobní jméno se trvale vyskytuje jako Iatour- (Ιατουρ-) v řeckých nápisech. v Iatour- počáteční řecká jota (Ι) je souhláskový představující iniciálu y zvuk Yaẓur. Podobně v přepisech Ietour- (Ιετουρ) a Iettour ((Ιεττουρ)) pro Jetur v Septuagintě představuje iota originál y - hebrejský dopis yod (י). Nicméně v Itour- iota je samohláska naznačující, že představuje i samohláska v původním semitském jménu spíše než souhláska y. Počáteční jota může být také použita pro slabiku yi, nicméně takové čtení Itour- (Ιτουρ-) neprodukuje smysluplnou formu a neexistuje tradice jeho vyslovování jako takového. Vzhledem k tomu, že samohlásku vždy předchází souhláska v semitských slovech, původní souhláska by byla jednou ze čtyř hrdelních souhlásek upuštěných v řeckém přepisu (א, ה, ח, ע). To je v rozporu s derivacemi od Jeturu nebo Yaẓur a je základem několika alternativních etymologií navržených John Lightfoot.

Lightfoot považoval možnou derivaci z kořene pro „deset“ (tj. `-s-r, עשר) na základě identifikace Iturea s Dekapolis („deset měst“). Neposkytuje však gramatický tvar, který by byl vokalizován jako Itour- a nakonec tuto možnost odmítá, protože zahrnuje bezobslužnou zvukovou změnu s (ש) do t (ט). Decapolis je také odlišnou oblastí pro Iturea.

Lighfoot také zvažoval derivace z navrhovaných termínů, jejichž význam dává jako „bohatství“ (hitturi.e.יתור) a „kopání“ (chitturei.e.ורי) Upřednostňoval odvození z chitture všímat si popisů krajiny. Odvození od hittur nebo chitture jsou však problematické. Semitský tav (ת) je normálně přepsán theta (θ) v řečtině, ne tau (τ). Navíc, i když souhlásky on (ה) a chet (ח) jsou vynechány v řeckém přepisu, přežívají jako drsné dýchání poskytované původní samohlásky a jsou přepsány latinkou „h“. Žádná tradice drsného dýchání ve výslovnosti Itour- neexistuje ani Iturea nikdy nedostala počáteční písmeno latinsky. Dalším problémem je, že zatímco kořeny těchto dvou slov jsou známy, formy, které Lightfoot použil, jsou domněnkové.

Lightfoot také navrhl odvození z „já (עטור) znamená „korunovat“ (nebo „dekorace“) Na rozdíl od jeho jiných návrhů je toto slovo dobře doloženo a zůstává věrohodným původem, protože by bylo přepsáno jako Itour- (Ιτουρ) v řečtině. Pokud jde o tuto možnost, Lightfoot si v talmudských spisech povědomě všímá představy o zemi korunované spoustou.[20] Jméno však bylo nejprve ethnonym, než se stalo toponymem, a v Josippon iturský národ je označován jako „iṭuraios (איטוריאוס) v hebrejštině vykreslený s aleph (א) není ayin (ע) ukazující, že židovská tradice, přinejmenším zachovaná spisovatelem Josippona, nepovažovala toto jméno za související s „já (עטור) znamená „korunovat“.

V syrský Peshittas což jsou texty, které jsou časově nejblíže období, v němž existovala tetrarchie Iturea, které poskytují semitský tvar jména, nazývá se to 'iṭuriya' (ܐܝܛܘܪܝܐ) vykreslen s iniciálou alap a yodh (ܐܝ). To může vzniknout buď z iniciály „já slabika nebo počáteční yi slabika v dřívější hebrejštině nebo aramejštině. Vzhledem k tomu, že tento druh neprodukuje smysluplnou formu, naznačuje, že původní slabika je „já označující iniciálu aleph (א) v originále. To odpovídá použití aleph v Josipponovi a naznačuje, že původní semitská podoba jména byla „já (איטור nebo אטור) nebo „já (איט׳ור nebo אט׳ור). Ten by sdílel společný kořen s hebrejštinou sur (צור) však použití a ṭ (ט) není ṣ (צ) v Josipponu naznačuje, že autor nerozuměl tomuto slovu jako takové a ve skutečnosti žádný gramatický tvar, který by byl vokalizován jako „já je známý pro tento kořen. První možnost „já (איטור nebo אטור) je podstatná forma známého slova „já (אטר) v hebrejštině znamená „svázán“ nebo „drž hubu“ [21] nakonec sdílí společnou etymologii se slovem iraira (טירה) použitý pro tábor. Nabateanské osobní jméno napsané „i-ṭ-r-w (אטרו) na základě jednoho nebo druhého z těchto kořenů je doložen.[22] V aramejštině však základní slovo náš (טור) se používá zejména pro řadu hor, spíše než na hranici tábora a chápání názvu Itureans v syrštině je „obyvatelé hor“ podle místa jejich osídlení v regionu Mount Lebanon. [23]

Dějiny

Pod Hasmoneans, Herodians a Římany

Další informace: Hasmoneanské království, Herodian Kingdom, Iturea a trachonitida (tetrarchie), a Římská Sýrie

V roce 105 př. Aristobulus I. bojoval proti Iturea a přidal velkou část z toho do Judeje a připojil Galileu k Hasmoneanské království. Josephus uvádí úryvek z Timagenes výňatek Strabo který líčí, že Aristobulus byl:

„velmi dobře použitelný pro Židy, protože k nim přidal zemi a získal pro ně část iturského národa a svázal je svazkem obřízky jejich genitálií.[24][25]

Ať už Makabejci obřezaný Itureans a další populace proti jejich vůli je nejistý: Strabo tvrdí, že jednoduše vytvořili konfederaci s takovými kmeny založenou na společném svazku obřízky, který může být věrohodnější, i když se zdá, že jejich politika byla jednou z agresivních judaizací.[26]

Zdá se, že iturské království mělo svůj střed v království Ptolemaios, syn Mennaeus (Mennæus), jehož bydliště bylo v Chalcis (?) a kdo vládl 85-40 př. n. l. Ptolemaios byl následován jeho synem Lysanias, volaný uživatelem Dio Cassius (xlix. 32) „král Iturejců.“ Asi 23 př. N. L. Se Iturea s přilehlými provinciemi dostala do rukou jmenovaného šéfa Zenodorus (Josephus, l.c. xv. 10, § 1; idem, B. J. i. 20, § 4). O tři roky později, po smrti Zenodora, Augustus dal Iturea Herodes Veliký, který jej následně odkázal svému synovi Filip (Josephus, Mravenec. xv. 10, § 3).

Tato oblast a Itureans jsou zmíněny pouze jednou v Nový zákon, v Luke iii. 1, ale jsou často popisovány pohanskými spisovateli jako např Strabo, Plinius starší a Cicero. Židovský spisovatel Josephus také je popsal. Byli známí Římané jako dravý lid,[27] a byli jimi oceněni za jejich velkou zručnost v lukostřelbě.[28] Hrali významnou roli při obraně Jeruzaléma. Pobočku Iturejců údajně dobyl hasmonejský král Alexander Jannaeus (r. 103 až 76 př. n. l.) a podle Josepha násilně konvertoval k judaismu.[29][30]

Mnoho Křesťanští teologové, mezi nimi i Eusebius,[31] vezmeme-li v úvahu výše citovaný průchod Luka, umístěte Iturea blízko Trachonitida. Podle Josepha[32] iturské království leželo na sever od Galilee. To, že Iturané přebývali v oblasti Mount Libanon, potvrzuje nápis kolem roku 6 n. L. (Ephemeris Epigraphica, 1881, s. 537–542), ve kterém Quintus Aemilius Secundus souvisí, že byl odeslán Quirinius proti Iturejcům na hoře Libanon. V 38 Caligula dal Iturea jistému Soemus, kterého volá Dio Cassius (lix. 12) a Tacitus (Anály, xii. 23) „král Iturejců.“ Po smrti Soemuse (49) bylo jeho království začleněno do provincie Sýrie (Tacitus, l.c.). Po tomto začlenění Iturané poskytli vojáky římské armádě; a označení Ala I Augusta Ituraeorum a Cohors I Augusta Ituraeorum jsou splněny v nápisech (Ephemeris Epigraphica, 1884, s. 194).

Reference

  • Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Iturea". Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.
  • E. A. Myers, Ituraeans a římský Blízký východ (Cambridge, Cambridge University Press, 2010).
  • D. Herman, Katalog iturských mincí. Izraelská numismatická recenze 1:51-72.
  • Said, Salah, „Dva nové řecké nápisy se jménem ϒTWR od Umm al-Jimāla,“ Průzkum Palestinou čtvrtletně, 138,2 (2006), 125-132.
  • WRIGHT, N.L. 2013: „Iturské ražení mincí v kontextu.“ Numismatická kronika 173: 55-71. (k dispozici online zde)

Poznámky

  1. ^ Berndt Schaller, „Ituraea“ v Der Kleine Pauly: Lexicon der Antike, Deutscher Taschenbuch Verlag, 5 vols. Bd.2. 1979, s. 1492.
  2. ^ David F. Graf (2003). Arabové v Sýrii: demografie a epigrafie. Topoi. Orient-Occident. Doplněk.
  3. ^ Irfan Shahîd (1984). Řím a Arabové: Prolegomenon ke studiu Byzance a Arabů (Vázaná kniha ed.). Dumbarton Oaks. str. 5. ISBN  978-0884021155.
  4. ^ Mark A. Chancey (2002). Mýtus o pohanské Galilei (monografická řada Společnosti pro novozákonní studia) (Vázaná kniha ed.). Cambridge University Press. str. 44. ISBN  0-521-81487-1.
  5. ^ Zuleika Rodgers; Margaret Daly-Denton; Anne Fitzpatrick-McKinley (2009). Putování Galilejec: Pokusy o čest Seána Freyna (dodatky k časopise pro studium judaismu) (Vázaná kniha ed.). Brill. str. 207. ISBN  978-90-04-17355-2.
  6. ^ Doron Mendels (1987). Země Izrael jako politický koncept v hasmonejské literatuře: návrat k historii ve druhém století př. Nároky do Svaté země (Texte und Studien zum antiken Judentum) (Vázaná kniha ed.). J.C.B. Mohr. str. 66. ISBN  3-16-145147-3.
  7. ^ Steve Mason (2003). Flavius ​​Josephus: Život Josepha (Brožované vydání). Brill Academic Publishers. str. 54. ISBN  0-391-04205-X.
  8. ^ Finney (2017). Eerdmans Encyclopedia of Early Christian Art and Archaeology. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  9780802890160.
  9. ^ Collins, John Joseph; Sterling, Gregory E. (2001-01-01). Helenismus v zemi Izraele. University of Notre Dame. ISBN  9780268030513.
  10. ^ Avraham Negev; Shimon Gibson (2005). Archeologická encyklopedie Svaté země (Brožované vydání). Kontinuum. str. 249. ISBN  0-8264-8571-5.
  11. ^ John Wilson (2004). Caesarea Philippi: Banias, The Lost City of Pan (Vázaná kniha ed.). I. B. Tauris. str. 7. ISBN  1-85043-440-9.
  12. ^ Steve Mason, Život JosephaBrill, 2007, str. 54, č. 306.
  13. ^ Berndt Schaller, Ituraea, str. 1492.
  14. ^ William Muir, Esq., Život Mohameta, 4 svazky, Smith, Elder & Co., London, 1861
  15. ^ Knauf, Ernst Axel. „Ituraeans: Another Bedouin State“. In Baalbek: Image and Monument 1898–1998. Editace: Hélène Sader, Thomas Scheffler a Angelika Neuwirth. Beiruter Texte und Studien 69. Bejrút: Franz Steiner, s. 269–77.
  16. ^ Julien Aliquot, Les Ituréens et la présence arabe au Liban du IIe siècle a.C. au IVe siècle p.C., Mélanges de l’Université Saint-Joseph 56, 1999-2003, s. 161-290.
  17. ^ David Urquart, Libanon (hora Souria)T. C. Newby, 1860, str. 16-17.
  18. ^ E. A. Myers, Ituraeans a římský Blízký východ (Cambridge, Cambridge University Press, 2010)
  19. ^ Salah Said & M. Al-Hamad, Tři krátké nabatejské nápisy od Umm al-Jimāla, Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 34 (2004): 313–318
  20. ^ „John Lightfoot,“ Komentář k Novému zákonu z Talmudu a Hebraica„Cambridge and London, 1658-1674, Chorografical Notes, Chapter 1: Of the places mentioned in Luke 3, Iturea
  21. ^ Strong's Hebrew Lexicon, 33
  22. ^ Negev, Avraham. „Osobní jména v nabatejské říši.“ Qedem 32 (1991): III-228.
  23. ^ Dau, Butrosi. „Dějiny maronitů: náboženské, kulturní a politické.“ Libanon, 1984, s. 51
  24. ^ Josephus, Starožitnosti Židů, Kniha 13 318-19.
  25. ^ Shayne J.D. Cohen, „Respektování judaismu pohany podle Josepha“, Shayne J.D. Cohen (ed.) Význam Yavneh a další eseje v židovském helenismu, Mohr Siebeck, 2012, s. 200.
  26. ^ Shayne J.D. Cohen, „Byl judaismus ve starověku misijním náboženstvím“, Cohen, tamtéž. 299-308, 301.
  27. ^ Cicero, Philippics, ii. 112.
  28. ^ Caesar, Bellum Africanum, 20.
  29. ^ Flavius ​​Josephus, Starožitnosti Židů, v opeře Flavii Iosephi, vyd. B. Niese, Weidmann, Berlín, 1892, kniha 13, 9: 1
  30. ^ Seán Freyne, „Galilean Studies: Old Issues and New Questions“, Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge, Dale B. Martin, (eds.)Náboženství, etnický původ a identita ve starověké Galileji: přechodná oblast, Mohr Siebeck, 2007, s. 13-32, s. 25.
  31. ^ Onomasticon, vyd. Lagarde, s. 268, 298.
  32. ^ Mravenec. xiii. 11, § 3.