Collyridianism - Collyridianism

Collyridianism (nebo Kollyridianismus) byl údajný Raně křesťanský kacířský pohyb dovnitř předislámská Arábie, jejíž přívrženci zjevně uctívali Panna Maria, matka Ježíš, jako bohyně.[1][2] Existence sekty je předmětem některých sporů vědců, protože jediným současným zdrojem, který ji popisuje, je Panarion z Epiphanius ze Salaminy, publikovaný přibližně v roce 376 n.l.[1][3]

Podle Epiphanius, některé ženy v převážně -pohanský Arábie synkretizovaný domorodé víry s uctíváním Marie a nabízely malé koláče nebo rohlíky.[4] Dorty byly povolány collyris (Řecký: κολλυρις ) a jsou zdrojem jména Collyridians.[5] Epiphanius uvedl, že collyridianismus vznikl v Thrákie a Scythia ačkoli do těchto regionů mohla poprvé cestovat z Sýrie nebo Malá Asie.[4]

Teolog Karl Gerok zpochybnil existenci Collyridianů a označil za nepravděpodobné, že by sekta složená pouze ze žen mohla trvat tak dlouho, jak to popsal Epiphanius.[1] Protestantský spisovatel Samuel Zwemer poukázal na to, že jediný zdroj informací o sektě pochází od Epiphania.[1]

Ve své knize z roku 1976 Panna, historik Geoffrey Ashe předložit hypotézu, že Collyridians představoval paralelní mariánské náboženství ke křesťanství, založené stoupenci první generace Panny Marie, jejichž doktríny byly později zahrnuty církví na Rada Efezu v roce 431.[5] Historik Averil Cameron byl skeptičtější ohledně toho, zda hnutí vůbec existovalo, a poznamenal, že Epiphanius je jediným zdrojem pro skupinu a že pozdější autoři jednoduše odkazují na jeho text.[6]

V křesťansko-muslimském dialogu

Hlavní článek: Islámský pohled na Trojici

Collyridianové se začali zajímat o některé nedávné křesťansko-muslimské náboženské diskuse ve vztahu k Islámský koncept křesťanské trojice. Debata závisí na některých verších v Korán, především 5:73, 5:75, a 5:116 v súra Al-Ma'ida, které byly přijaty, aby naznačily, že Mohamed věřil, že křesťané považovali Marii za součást Trojice. Tato myšlenka nikdy nebyla součástí tradiční křesťanské doktríny a není jasně a jednoznačně doložena žádnou starověkou křesťanskou skupinou, včetně Collyridianů.

Nedávný výzkum v Islámské studie tvrdí, že „koránová obvinění, že křesťané tvrdí, že Marie je boží, lze chápat jako řečnická prohlášení.“[7][8] Například David Thomas uvádí, že verš 5: 116 nemusí být považován za popis skutečně vyznávaných vír, ale spíše za uvedení příkladů vyhýbat se (požadující božství pro jiné bytosti než Boha) a „varování před přílišnou oddaností Ježíši a extravagantní úctou k Marii, připomínka spojená s ústředním tématem Koránu, že existuje pouze jeden Bůh a pouze On má být uctíván. "[9] Když se to čte v tomto světle, lze to chápat jako napomenutí: „Proti Ježíšově zbožštění, které je uvedeno jinde v Koránu, a varování před virtuálním zbožňováním Marie v prohlášení církevních rad z pátého století, že ona je ‚Nositel Boha ' Podobně Gabriel Reynolds, Sidney Griffith a Mun'im Sirry tvrdí, že tento verš je třeba chápat jako rétorické prohlášení varující před nebezpečím zbožštění Ježíše nebo Marie.[10][11]

Reference

  1. ^ A b C d Block, Corrie (08.10.2013). Korán v křesťansko-muslimském dialogu: Historické a moderní interpretace. Routledge. p. 186. ISBN  9781135014056.
  2. ^ Angelika Neuwirth: Koránová studia dnes. p. 301. Collyridianové, arabská ženská sekta čtvrtého století, nabízeli Mary koláče chleba, jak to dělali své velké pozemské matce v pohanských dobách. Epiphanius, který se postavil proti této herezi, řekl, že trojice musí být uctívána, ale Marie nesmí být uctívána.
  3. ^ „Panarion Epiphanius ze Salaminy, knihy II a III. De Fide". Nag Hammadi a manichejská studia (Za druhé, přepracované vydání.). 79. 03.12.2012 - prostřednictvím Brill.
  4. ^ A b Svatý Epiphanius (2013) [c. 375]. Panarion Epiphanius ze Salaminy: De fide. Knihy II a III. Přeložil Williams, Frank. Leiden: Brill. p. 637. ISBN  978-9004228412.
  5. ^ A b Carroll, Michael P. (05.05.1992). Kult Panny Marie: Psychologické původy. Princeton University Press. p. 43. ISBN  0691028672.
  6. ^ Cameron, Averil (2004), „Kult Panny Marie v pozdním starověku: náboženský vývoj a tvorba mýtů“, Studie z církevních dějin, 39: 1–21, doi:10.1017 / S0424208400014959, v 6–7.
  7. ^ Qur'ānic Studies Today, von Angelika Neuwirth, Michael A Sells. p. 302: „... Koránová obvinění, že křesťané tvrdí, že Marie je boží, lze chápat jako rétorická prohlášení“.
  8. ^ Mun'im Sirry (1. května 2014). Biblické polemiky: Korán a jiná náboženství. Oxford University Press. p. 47.
  9. ^ David Thomas, Trojice, Encyklopedie Koránu.
  10. ^ Biblické polemiky: Korán a jiná náboženství, von Mun'im Sirry. 2014, s. 47 a násl. „V novějším koránském stipendiu, které představuje práce Hawtinga, Sidneyho Griffitha a Gabriela Reynoldse, došlo k posunu od kacířského vysvětlení k důrazu na rétorický jazyk Koránu. Když Korán prohlásí, že Bůh je Ježíš syn Marie ... mělo by to být chápáno jako ... výroky. Griffith říká: „Koránovo zdánlivé zmatení by tedy, rétoricky řečeno, nemělo být považováno za omyl, ale spíše ... za karikaturu, jejíž účel je islámským způsobem zdůraznit absurditu a nesprávnost křesťanské víry z islámského hlediska. “ [...] Reynolds přesvědčivě argumentuje, že „v pasážích týkajících se křesťanství v Koránu bychom měli hledat kreativní využití koránu v rétorice a ne vliv křesťanských kacířů“ “.
  11. ^ Angelika Neuwirth: Koránová studia dnes, s. 300–304. ISBN  978-1-138-18195-3.