Svatý Štěpán - Saint Stephen

Tento článek je o Deaconovi Stephenovi, umučenému světci. Pro prvního uherského krále viz Štěpán I. z Maďarska. Pro další použití viz St. Stephen (disambiguation).

Svatý Štěpán
St-stephen.jpg
Svatý Štěpán podle Carlo Crivelli
Jáhen
Protomartyr of The Faith
narozenýAD 5
Zemřel33–36 nl (ve věku 28–32 let)
Jeruzalém, Judaea, římská říše
Uctíván vŘímskokatolický kostel
Východní katolické církve
Východní pravoslavná církev
Orientální pravoslavné církve
Asyrská církev Východu
Anglikánské společenství
SvatořečenPřed shromážděním
Hody25. prosince (Arménské křesťanství )
26. prosince (západní)
27. prosince (východní)
Tobi 1 (Koptské křesťanství )
AtributyRudý mučedník kameny, dalmatik, kadidelnice, miniaturní kostel, Kniha evangelia, mučednická dlaň. v Východní křesťanství často nosí orarion
PatronátOltářní servery [1];Acoma indický Pueblo; rakev tvůrci; Cetona, Itálie; jáhni; bolesti hlavy; koně; Kessel, Belgie; zedníci; Owensboro, Kentucky; Pasov, Německo; Kigali, Rwanda; Dodoma, Tanzanie; Srbsko; Republika Srbská; Prato, Itálie [2]

Stephen (řecký: Στέφανος Stéphanos, což znamená „věnec, koruna“ a v širším smyslu „odměna, čest, pověst, sláva“, často uváděné spíše jako titul než jako jméno, hebrejština: סוס הקדוש, Stephanos HaQadosh), (asi 5 n. L. - 34 n. L.) Tradičně uctíván jako protomučedník nebo první mučedník křesťanství,[1] byl podle Skutky apoštolů, a jáhen v raném kostele v Jeruzalém který vzbudil nepřátelství členů různých synagogy podle jeho učení. Obviněn z rouhání u soudu přednesl projev, který odsuzoval židovské úřady, které se o něm usnesly a poté byl ukamenován k smrti. Jeho mučednictví byl svědkem Saul z Tarsu, také známý jako Paul, a Farizej a římský občan, který by se později stal Křesťanský apoštol.

Jediným zdrojem informací o Stephenovi je Nový zákon kniha Skutků apoštolů.[2] Stephen je zmíněn v Skutky 6 jako jeden z řecky mluvících Helenističtí Židé vybrán k účasti na spravedlivějším rozdělování blahobytu řecky mluvícím vdovám.[3]

The katolík, anglikánský, Orientální ortodoxní, Východní pravoslavné církve a Kostel Východu ctít Stephena jako a svatý. The luteránský Církev uznává Štěpána jako svatého, protože uznává všechny křesťany jako svaté.[4] Stephen je tradičně investován s korunou mučednictví; umělecká zobrazení ho často zobrazují se třemi kameny a mučednický palmový vějířovitý list. Východní křesťan ikonografie ukazuje ho jako mladého muže bez vousů s tonzura na sobě jáhny roucha, a často drží miniaturní kostelní budovu nebo kadidelnice.

Pozadí

Stephen je poprvé zmíněn v Skutky apoštolů jako jeden z sedm jáhnů jmenován Apoštolové distribuovat jídlo a charitativní pomoc chudším členům komunity v rané církvi. Podle pravoslavné víry byl nejstarší, a proto se mu říká „arciděkan“.[5] Jako další jáhen, Nicholas z Antiochie, se výslovně uvádí, že k němu byl konvertita judaismus, lze předpokládat, že se Stephen narodil jako Žid, ale o jeho předchozím životě není nic známo.[2] Důvodem jmenování jáhnů je údajně nespokojenost mezi nimi Helénistické (tj. řecky ovlivňovaní a řecky mluvící) Židé, že jejich vdovy byly při každodenním rozdělování jídla upřednostňovány před hebrejskými. Protože jméno „Stephanos“ je řecké, předpokládá se, že byl jedním z těchto helénistických Židů. Uvádí se, že Štěpán byl plný víry a Ducha svatého a že mezi lidmi činil zázraky.[Skutky 6: 5, 8]

Kamenování svatého Štěpána, oltářní obraz San Giorgio Maggiore v Benátkách, Jacopo & Domenico Tintoretto

Zdá se, že mezi synagógami helénistických Židů vykonával svá učení a „znamení a zázraky“, protože se říká, že vzbudil odpor „Synagoga svobodných „a„ Cyrenianů a Alexandrijců a těch, kteří byli z Kilikie a Asie “.[Skutky 6: 9] Členové těchto synagóg zpochybňovali Štěpánovo učení, ale Stephen je v debatě překonal. Zuřili na toto ponížení a podvedli falešné svědectví, proti kterému kázal rouhání Stephen Mojžíš a Bůh. Přitáhli ho, aby vystoupil před Sanhedrin, nejvyšší právní soud židovských starších, obvinil jej z kázání proti Chrám a Mozaikový zákon.[Skutky 6: 9–14] Stephen je údajně nevyrušen a jeho tvář vypadá jako „andělská“.[2]

Projev na Sanhedrin

V dlouhém projevu k Sanhedrin zahrnující téměř celý Skutky kapitola 7, Stephen představuje svůj pohled na historii Izrael. Říká se, že Bůh slávy Abraham v Mezopotámie, čímž se na začátku projevu ustanovilo jedno z jeho hlavních témat, že Bůh nebývá pouze v jedné konkrétní budově (tj. chrámu).[6] Stephen vypráví příběhy patriarchové do určité hloubky a v případě Mojžíš. Bůh se Mojžíšovi zjevil v hořícím keři,[Skutky 7: 30–32] a inspiroval Mojžíše, aby vyvedl svůj lid z Egypta. Izraelci se přesto obrátili k jiným bohům.[Skutky 7: 39–43] Tím se stanoví druhé hlavní téma Štěpánova projevu, neposlušnost Izraele vůči Bohu.[6] Stephen čelil dvěma obviněním: že prohlásil, že Ježíš zničí jeruzalémský chrám a že změnil Mojžíšovy zvyky. Benedikt XVI uvedl, že sv. Štěpán apeloval na židovská písma, aby prokázal, že Mojžíšovy zákony nebyly podvráceny Ježíšem, ale naopak byly plněny.[7] Stephen odsuzuje své posluchače[6] jako lidé s „tvrdým krkem“, kteří stejně jako jejich předkové odolávali Duchu svatému. „Byl tu někdy prorok, kterého tvoji předkové nepronásledovali? Dokonce zabili ty, kteří předpovídali příchod Spravedlivého. A teď jsi ho zradil a zavraždil.“[Skutky 7: 51–53]

Ukamenování Štěpána

Kamenování svatého Štěpána podle Giovanni Battista Lucini

Takto kritizováno je, že dav už nemohl potlačit svůj hněv.[8] Stephen však vzhlédl a zvolal: „Podívej! Vidím otevřené nebe a Syn člověka stát po pravici Boží! “Řekl, že nedávno popravený Ježíš stál po boku Boha.[9][Skutky 7:54] Lidé z davu, kteří házeli první kameny[10][9] oblékli si kabáty, aby to mohli udělat, u nohou „mladého muže jménem Saul“ (později známého jako Pavla apoštola ). Stephen se modlil, aby Pán přijal jeho ducha a aby jeho odpůrcům bylo odpuštěno, padl na kolena a „usnul“.[Skutky 7: 58–60] Saul „souhlasil s tím, že ho zabili.“[Skutky 8: 1] Po Štěpánově smrti zbývající učedníci uprchli do vzdálených zemí, mnozí do Antioch.[Skutky 11: 19–20][11]

Umístění mučednictví

Přesné místo Štěpánova ukamenování není ve Skutcích zmíněno; místo toho existují dvě různé tradice. Jeden, tvrdí uznávaní francouzští archeologové Louis-Hugues Vincent (1872–1960) a Félix-Marie Abel (1878–1953) starověký, umístí akci u severní brány Jeruzaléma, zatímco další, datovaná Vincentem a Ábelem do Středověk a ne dříve než ve 12. století, najde ji u východní brány.[12]

Pohledy na Štěpánovu řeč

Svatý Štěpán podle Luis de Morales

Z mnoha projevů ve Skutcích apoštolů je nejdelší Štěpánův projev k Sanhedrinu.[13] Na námitku, že se zdá nepravděpodobné, že by tak dlouhá řeč mohla být reprodukována v textu Skutků přesně tak, jak byla přednesena, někteří bibličtí vědci odpověděli, že Štěpánova řeč ukazuje za sebou osobnost.[6]

Existuje nejméně pět míst, kde se Štěpánovo vyprávění příběhů izraelské historie liší od písem, kde tyto příběhy vznikly; například Stephen říká, že Jacobova hrobka byla uvnitř Shechem,[Skutky 7:16] ale Genesis 50:13[Genesis 50:13] říká, že Jacobovo tělo bylo neseno a pohřbeno v jeskyni v Machpelahu v Hebron.[Skutky 8: 1][6] Někteří teologové tvrdí, že to nemusí být nesrovnalosti, ale spíše kondenzace historických událostí pro lidi, kteří je již znali.[14] To, že Jacobovo tělo bylo přeneseno na místo posledního odpočinku v Šechemu, se v Genesis nezaznamenává, ačkoli to nevylučuje možnost, že jeho kosti byly přeneseny do Šechemu na místo posledního pohřbu, jak tomu bylo u kostí Jákobova syna Josefa, popsáno v Jozue 24:32 Jiní učenci je považují za chyby. Ještě jiní je interpretují jako úmyslná rozhodnutí s teologickými body.[13] Další možností je, že nesrovnalosti pocházejí ze starověké židovské tradice, která nebyla obsažena v písmech, nebo mohla být populární mezi obyvateli Jeruzaléma, kteří nebyli zákoníci.[15] Četné paralely mezi účty Štěpána ve Skutcích a Ježíš z Evangelia - oba dělají zázraky, oba jsou souzeni Sanhedrinem, oba se například modlí za odpuštění svým vrahům - vedly k podezření, na které autor Skutků zdůraznil - s cílem ukázat příjemci, že lidé se stávají svatými, když následujte příklad Krista - nebo vymyslel některé (nebo všechny) z nich.[9] Kritika tradiční židovské víry a praxe ve Štěpánově projevu je velmi silná - když říká, že Bůh nežije v obydlí „vyrobeném lidskou rukou“, s odkazem na chrám, používá k popisu idolů výraz, který často používají biblické texty .[6]

Někteří lidé vznesli obvinění z anti-judaismu proti řeči, například kněz a vědec srovnávacího náboženství S. G. F. Brandon, který uvádí: „Protižidovská polemika tohoto projevu odráží přístup autora Skutků.“[16]

Hrob a relikvie Štěpána

Údajné místo kamenování Štěpána, řecká pravoslavná církev sv. Štěpána, Kidronské údolí, Jeruzalém

Skutky 8: 2[Skutky 8: 2] říká „Zbožní muži pochovali Štěpána a hluboce za ním truchlili,“ ale místo, kde byl pohřben, není uvedeno.

V roce 415 nl byl jmenován kněz Luciane údajně měl sen, který odhalil umístění Stephenových ostatků Beit Jimal. Poté byly ostatky protomučedníka odvezeny v průvodu do Kostel Hagia Sion dne 26. prosince 415, čímž se stal datem svátku svatého Štěpána. V roce 439 byly relikvie přeloženy do nového kostela severně od Damašské brány postaveného císařovnou Aelia Eudocia na počest svatého Štěpána. Tento kostel byl zničen ve 12. století. Na jeho místě byl postaven francouzský katolický kostel z 20. století, Saint-Étienne, zatímco další, řecký pravoslavný kostel sv. Štěpána, byl postaven před východní branou města,[17] kterou druhá tradice považuje za místo jeho mučednictví, spíše než severní umístění mimo Damašskou bránu (dvě tradice viz tady ).

The Křižáci původně nazývaná hlavní severní brána Jeruzaléma „Brána svatého Štěpána“ (latinsky Porta Sancti Stephani), zdůrazňující jeho blízkost k místu mučednictví svatého Štěpána, označeného kostelem a klášterem postaveným císařovnou Eudocia.[18] Od konce křižáckého období, po zmizení byzantského kostela, je doložena odlišná tradice: protože křesťanským poutníkům bylo zakázáno přiblížit se k vojensky odhalené severní městské hradbě, byl název „Brána svatého Štěpána“ přenesen do stále přístupné východní brány , který nese toto jméno dodnes.[19]

Pozůstatky protomučedníka byly později přeloženy do Říma Papež Pelagius II při stavbě bazilika z San Lorenzo fuori le Mura. Byli pohřbeni vedle relikvií Svatý Vavřinec, jehož hrob je zakotven v kostele. Podle Zlatá legenda, ostatky Lawrencea se zázračně přesunuly na jednu stranu, aby uvolnily místo pro Štěpána.[20]

The Imperial Regalia z Svatá říše římská obsahuje památku známou jako Kabelka svatého Štěpána což je komplikovaná zlatá a drahokamem pokrytá schránka, o které se předpokládá, že obsahuje půdu nasáklou krví svatého Štěpána. Relikviář je pravděpodobně výtvorem z 9. století.

Ve své knize Město Boží, Augustin z Hrocha popisuje mnoho zázraků, ke kterým došlo, když byla část relikvií svatého Štěpána přivezena do Afriky.[21]

Část pravé paže svatého Štěpána je zakotvena v Trojice lávra sv. Sergeje v Rusku.[22][pochybný – diskutovat]

Den svatého Štěpána

Hlavní článek: Den svatého Štěpána

Veřejné prázdniny

v Západní křesťanství, 26. prosince se jmenuje „Den svatého Štěpána “, v angličtině zmíněný„ Štěpánův svátek “ Vánoční koleda "Dobrý král Václav ". Je to veřejná dovolená v mnoha zemích, které byly historicky katolické, anglikánské nebo luteránské, včetně Rakouska, Chorvatska atd Česká republika, Maďarsko, Irsko, Lucembursko, Slovensko, Polsko, Itálie, Německo, Norsko, Švédsko, Dánsko, Finsko, Katalánsko a Baleárské ostrovy. V Austrálii, na Novém Zélandu, v Kanadě a ve Velké Británii je den oslavován jako „Svátek vánoční ".

Západní křesťanství

V současných normách pro liturgie z Římskokatolický kostel, svátek se slaví v Eucharistie, ale pro Liturgie hodin, je omezeno na hodiny během dne, s Večerní modlitba je vyhrazeno oslavě Oktáva z Vánoce. Historicky byl „vynález relikvií svatého Štěpána“ (tj. Jejich údajný objev) připomínán 3. srpna.[23] Svátek 26. prosince a 3. srpna byl použit při datování klauzulí v historických dokumentech vyhotovených v Anglii.[24]

Východní křesťanství

Byzantská ikona, 11. století

V Východní pravoslavná církev, ty Východní katolické církve které následují Byzantský obřad a v orientálních pravoslavných církvích (např. koptská, syrská, Malankara) se svátek Štěpána slaví 27. prosince. Tento den se také nazývá „Třetí den Narození Páně“, protože se jedná o třetí den vánočních svátků.

Některé pravoslavné církve, zejména na západě, se řídí upraveným juliánským kalendářem, který uvádí stejná data jako standardní gregoriánský kalendář rozšířeného civilního použití. V těchto kostelech je datum, kdy je svátek slaven, obecně známé jako 27. prosinec. Jiné pravoslavné církve, včetně ortodoxní pravoslavné, však nadále používají původní juliánský kalendář. Po celé 21. století bude 27. prosince v gregoriánském kalendáři Julian nadále klesat na 9. ledna, což je datum, kdy budou slavit svátek.

Arménská liturgie

V arménských apoštolských a arménských katolických církvích připadá Den svatého Štěpána na 25. prosince - na den, kdy ve všech ostatních církvích připadá svátek Narození Ježíše Krista (Vánoce). Je to proto, že arménské církve zachovávají Konstantinův dekret, který stanovil, že Ježíšovo Narození a Teofanie bude slaveno 6. ledna. V diecézích arménské církve, které používají Juliánský kalendář, připadá Den svatého Štěpána na 7. ledna a Narození / Theophany na 19. ledna (pro zbytek Julianu 21. století).

Při eucharistické slavnosti v tento svátek je pro všechny jáhny sloužící u oltáře tradiční nosit liturgickou korunu (arménsky: խոյր khooyr), což je jedno z rouch, které nosí jen kněží ve všech ostatních dnech roku, přičemž koruna je v tomto případě symbolem mučednictví.

Pamětní místa

The Arménský klášter svatého Štěpána z 9. století poblíž Jolfy v Íránu
Svatý Štěpán drží a Kniha evangelia v obraze z roku 1601 od Giacomo Cavedone.
Viz také: Katedrála svatého Štěpána, Kostel sv. Štěpána

Mnoho kostelů a dalších míst připomíná Štěpána. Mezi nejpozoruhodnější patří dvě místa v Jeruzalémě, která jsou podle různých tradic považována za místo jeho mučednictví Salesián klášter Beit Jimal v Izrael[nutná disambiguation ] považována za místo, kde byly zázračně nalezeny jeho ostatky, a kostel sv San Lorenzo fuori le Mura v Římě, kde se říká, že ostatky světce jsou pohřbeny.

Důležité kostely a stránky věnované svatému Štěpánovi jsou:

Arménské kostely

Austrálie

Rakousko

Francie

Indie

Irsko

Itálie

Izrael

  • Bazilika svatého Štěpána, Jeruzalém, francouzsky Saint-Étienne, na tradičním místě mučednictví svatého Štěpána; moderní kostel nad ruinami byzantského předchůdce z 5. století.
  • Brána svatého Štěpána, křestní jméno jedné z městských bran Staré Město z Jeruzalém, známý také jako „Lví brána Post-byzantská tradice si myslí, že tam došlo ke Štěpánskému ukamenování, zatímco starší tradice spojuje mučednictví s Damašskou bránou, kde kostel a velký klášterní komplex zasvěcený sv. Štěpánovi byl postaven v 5. století (viz výše ). Kousek od Lions Gate stojí moderní řecký pravoslavný kostel sv. Štěpána.

Spojené království

Další sdružení

Viz také

Reference

  1. ^ „Deacon St. Stephen“, Diaconal Community Association of St. Stephen, římskokatolická diecéze Rochester.
  2. ^ A b C Souvay, Charles. "Svatý Štěpán". Katolická encyklopedie, 1912. Nový advent. Citováno 3. dubna 2013.
  3. ^ Mal Couch, Biblická příručka k Skutkům apoštolů, 2003, s. 246. „Štěpán se vyznačuje jako„ muž plný víry a Ducha svatého “(Skutky 6: 5). Štěpán a ostatní muži byli helénští Židé, jejichž rodným jazykem byla řečtina. Žil s pohany v jiných částech země. Římská říše."
  4. ^ „Článek XXI (IX) Vyvolání svatých“.
  5. ^ "Protomartyr a arciděkan Stephen".
  6. ^ A b C d E F David J. Williams (1989), Skutky (Porozumění biblické sérii komentářů), Baker Books, kapitola 16, ISBN  978-0-8010-4805-0.
  7. ^ Kerr, David. „Smrt svatého Štěpána ukazuje důležitost Písma, říká papež“, Catholic News Agency, 2. května 2012.
  8. ^ „Lives of Saints“, John J. Crawley & Co., Inc.
  9. ^ A b C David J. Williams, Skutky (Porozumění biblické sérii komentářů)Baker Books 1989, kapitola 17, ISBN  978-0-8010-4805-0
  10. ^ 5. Mojžíšova 13: 9 a 5. Mojžíšova 17: 7
  11. ^ Unger, Merrill F. (2006) [1957]. Harrison, R. K. (ed.). The New Unger's Bible Dictionary. Chicago: Moody Publishers. Antioch. ISBN  978-0-8024-9066-7.
  12. ^ Hannah M. bavlna; Leah Di Segni; Werner Eck; et al., eds. (2012). Jeruzalém, část 2: 705–1120. Corpus Inscriptionum Iudeae / Palaestinae. 1. De Gruyter. str. 275. ISBN  978-3-11-025188-3. Citováno 31. srpna 2016. .... Brána sv. Štěpána (Lví brána; Bab Sitti Mariam). Za svůj název vděčí brána tradici, podle níž byl na tomto místě ukamenován první mučedník Stephen Deacon. Na začátku 20. století. řecký pravoslavný patriarchát postavil ve svém majetku před bránou kostel zasvěcený Protomartyrovi ve snaze přesně určit tradici tohoto místa, které upadalo v zapomenutí po výstavbě dominikánského kostela a kláštera na místě Eudociánský kostel svatého Štěpána severně od Damašská brána. Řeckí stavitelé zašli tak daleko, že tvrdili, že při kopání základů nového kostela našli rozbitý překlad s vyrytým svolením ke svatému Štěpánovi, ale jejich tvrzení přijaté Macalisterem a Vailhé bylo Vincentem okamžitě vyvráceno, kdo dokázal, že překlad pochází ve skutečnosti z Bersabé. Vincent a Abel tvrdili, že tradice Štěpánova ukamenování ve východní bráně Jeruzaléma nebyla dříve než v 12. století, zatímco tradice směřující k severní bráně byla starodávná. .... J. Milik .... navrhl, aby všechny náhrobky objevené v této oblasti patřily probatickému hřbitovu.
  13. ^ A b Rex A. Koivisto (1987). „Štěpánova řeč: Teologie chyb?“ (PDF). Grace Theological College. Citováno 3. dubna 2013.
  14. ^ Balge, Richard (2016). Lidová Bible: Skutky. Milwaukee: Northwestern Publishing House. str. 77. ISBN  978-0-8100-1190-8.
  15. ^ Marian Wolniewicz jako překladatel Knihy Skutků z: Bible svatého tisíciletí; Varšava, 1980
  16. ^ Brandon, S. G. F. (1967). Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity. Synové Charlese Scribnera. str. 158. ISBN  978-0-684-31010-7.
  17. ^ „Kostel sv. Štěpána“. Ministerstvo cestovního ruchu, vláda Izraele. Citováno 3. dubna 2013.
  18. ^ Adrian J. Boas (2001). Jeruzalém v době křížových výprav: společnost, krajina a umění ve Svatém městě pod franskou vládou (Ilustrované, dotisk ed.). Routledge. str. 53. ISBN  978-0-415-23000-1.
  19. ^ Jerome Murphy-O'Connor (2008). Svatá země: Oxfordský archeologický průvodce od nejstarších dob do roku 1700. Oxfordští archeologičtí průvodci. Oxford: Oxford University Press. str. 21. ISBN  978-0-19-923666-4. Citováno 2. března 2018. Místní průvodci se jednoduše přesunuli do údolí Kidron na určitá svatá místa, zejména do kostela sv. Štěpána, který byl ve skutečnosti severně od města, a podnikání pokračovalo jako předtím.
  20. ^ „Golden Legend - Invention of Saint Stephen, Protomartyr“. CatholicSaints.Info. 15. listopadu 2014. Citováno 19. února 2020.
  21. ^ Augustine, Město Boží, kniha XXII, kapitola 2, zpřístupněno 17. března 2018
  22. ^ Sanidopoulos, John. „Překlad relikvií svatého Štěpána Protomučedníka“. Citováno 19. února 2020.
  23. ^ Oxfordský slovník svatých, vyd. David Hugh Farmer, kor. vyd. (Oxford: Clarendon Press, 1979), str. 361. ISBN  0198691203
  24. ^ Příručka s daty pro studenty britské historie, vyd. C. R. Cheney. Nové, rev. vyd. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), s. 59, 85. ISBN  0521770955
  25. ^ „Katedrála sv. Štěpána (Stephansdom)“. Zprávy z USA a svět. Citováno 12. ledna 2020.
  26. ^ "St. Stephen's Green" (PDF). Phoenix Park. The Úřad veřejných prací. Archivovány od originál (PDF) dne 22. října 2015. Citováno 12. ledna 2020.
  27. ^ „Santo Stefano Rotondo - Řím, Itálie“.
  28. ^ „Často kladené otázky: Big Ben a Elizabeth Tower“. Britský parlament.
  29. ^ Cech svatého Štěpána, zpřístupněno 21. března 2018

externí odkazy