Rongorongo - Rongorongo

Tento článek je o systému psaní. O předchůdci některých kmenů Māori viz Rongorongo (mytologie). Informace o vypořádání viz Ostrov Beru.
Nesmí být zaměňována s Ngorongoro.
Rongorongo
Rongorongo B-v Aruku-Kurenga (barva) edit1.jpg
Typ
Nešifrovaný
JazykyPředpokládá se Rapa Nui
Časový úsek
Čas vytvoření neznámý; psaní přestalo a většina tabletů byla ztracena nebo zničena v 60. letech 19. století
SměrSmíšený
ISO 15924Roro, 620
Tento článek obsahuje IPA fonetické symboly. Bez řádného podpora vykreslování, možná uvidíte otazníky, rámečky nebo jiné symboly namísto Unicode postavy. Úvodní průvodce symboly IPA najdete v části Nápověda: IPA.
The Malý tablet Santiaga, naopak, tradiční skládaná tableta.

Rongorongo /ˈrɒŋɡoʊˈrɒŋɡoʊ/ (Rapa Nui: [ˈɾoŋoˈɾoŋo]) je systém glyfy objeven v 19. století Velikonoční ostrov který se zdá být psaní nebo protokolování. Četné pokusy o dešifrování byly vyrobeny, žádný úspěšně. Ačkoli byly identifikovány nějaké calendrické a co by se mohlo ukázat jako genealogické informace, žádný z těchto glyfů nelze ve skutečnosti přečíst. Pokud rongorongo dokáže psát a prokáže se jako nezávislý vynález, byl by jedním z mála nezávislých vynálezy psaní v lidské historii.[1]

Dva tucty dřevěných předmětů s nápisy rongorongo, některé silně zvětralé, spálené nebo jinak poškozené, byly shromážděny na konci 19. století a nyní jsou roztroušeny v muzeích a soukromých sbírkách. Na Velikonočním ostrově nezůstávají žádné. Předměty jsou většinou tablety tvarované z nepravidelných kusů dřeva, někdy naplaveného dřeva, ale zahrnují hůl náčelníka, pták-muž soška a dvě Reimiro ozdoby. Je jich také pár petroglyfy které mohou zahrnovat krátké nápisy rongorongo. Orální historie naznačuje, že pouze malá elita byla vždy gramotná a že tablety byly posvátné.

Autentické texty rongorongo jsou psány střídavě, systém zvaný obráceně boustrofedon. Ve třetině tabletů jsou řádky textu napsány mělce flétna vytesané do dřeva. Samotné glyfy jsou obrysy lidí, zvířat, rostlin, artefakt a geometrické tvary. Mnoho z lidských a zvířecích postav, jako jsou glyfy 200 Glyf 200 a 280 Glyf 280, mají charakteristické výčnělky na každé straně hlavy, případně představující oči.

Jednotlivé texty jsou běžně známé jediným velkým písmenem a jménem, ​​například Tablet C, Mamari Tableta. Názvy poněkud proměnných mohou být popisné nebo mohou naznačovat, kde je objekt uložen, jako v případě vesla, tabáku, tabáku Santiaga a štábu Santiaga.

Etymologie a názvy variant

Rongorongo je moderní název pro nápisy. V Jazyk Rapa Nui to znamená „recitovat, deklarovat, zpívat“.[poznámka 1]

Původní název - nebo snad popis - scénáře se říká, že byl kohau motu mo rongorongo, "čáry proříznuté pro zpívání", zkráceno na kohau rongorongo nebo „řádky [pro] zpívání“.[2] Také se říká, že texty byly konkrétněji pojmenovány na základě jejich tématu. Například kohau taꞌu ("řádky let") byly anály, kohau îka („linie ryb“) byly seznamy osob zabitých ve válce (Ika „ryba“ byla homofonní s nebo „obrazně používána pro„ válečnou oběť “) a kohau ranga „řádky uprchlíků“ byly seznamy válečných uprchlíků.[poznámka 1]

Někteří autoři pochopili taꞌu v kohau taꞌu odkazovat na samostatnou formu psaní odlišnou od rongorongo. Barthel zaznamenal, že „Ostrované měli další psaní (tzv.taꞌu skript "), který zaznamenal jejich anály a další světské záležitosti, ale toto zmizelo."[3] Fischer však píše, že „ taꞌu byl původně typ rongorongo nápis. V 80. letech 19. století vynalezla skupina starších derivátové „písmo“ [také] nazvané taꞌu s nimiž zdobí řezby, aby se zvýšila jejich obchodní hodnota. Je to primitivní napodobenina rongorongo."[4] Údajný třetí scénář, mami nebo vaꞌevaꞌe popsaný v některých publikacích z poloviny dvacátého století, byl „geometrický [dekorativní] vynález z počátku dvacátého století“.[5]

Forma a konstrukce

Malý tablet Santiago (tablet G) jasně ukazuje flétna podél kterého byly vytesány glyfy.

Formy glyfů jsou standardizované kontury živých organismů a geometrické vzory vysoké asi jeden centimetr. Dřevěné tablety mají nepravidelný tvar a v mnoha případech skládaný (tablety B, E, G, H, Ó, Q, a možná T), přičemž glyfy vyřezávané v mělkých kanálech probíhají po celé délce tablet, jak je vidět na obrázku tabletu G vpravo. Předpokládá se, že nepravidelné a často poškozované kousky dřeva byly použity spíše jako celek, než aby se oddělily kvůli nedostatku dřeva na ostrově.[6]

Psací média

Z důvodu úspory místa se text zalomí kolem okraje tabletu K..

Až na několik možných glyfů vytesaných do kamene (viz petroglyfy ), všechny přežívající texty jsou vepsány do dřeva. Podle tradice byly tablety vyrobeny z toromiro dřevo. Orliac (2005) však zkoumal sedm objektů (tablety B, C, G, H, K., Q, a Reimiro L) s stereofonní a rastrovací elektronové mikroskopy a určil, že všechny byly místo toho vyrobeny z Tichomořské palisandr (Thespesia populnea); stejná identifikace byla provedena pro tablety M v roce 1934. Tento 15metrový strom, známý svou barvou jako „tichomořské palisandr“, se nazývá makoꞌi v Rapanui, je používán pro posvátné háje a řezbářské práce po celé východní Polynésii a byl evidentně přivezen na Velikonoční ostrov prvními osadníky.[7] Ne všechno dřevo však bylo původní: Orliac (2007) zavedl tyto tablety N, P, a S byly vyrobeny z Jihoafrický Yellowwood (Podocarpus latifolius) a proto, že dřevo dorazilo se západním kontaktem. Fischer popisuje P jako „poškozené a přetvořené evropské nebo americké veslo“ A (který je Popel evropský, Fraxinus excelsior ) a PROTI; konstatuje, že dřevo z vraku západní lodi bylo údajně používáno pro mnoho tablet; a to obojí P a S bylo recyklováno jako prkno pro kánoi z naplaveného dřeva Rapanui, což naznačuje, že v té době měly tablety pro obyvatele ostrovů malou hodnotu jako texty.[8] Několik textů, včetně Ó, jsou vyřezány na sukovitých naplavené dříví.[9] Skutečnost, že ostrovani byli omezeni na zapisování naplaveného dřeva a bez ohledu na to, jak extrémně hospodárně využívali dřevo, mohla mít důsledky pro strukturu scénáře, jako je množství ligatury a potenciálně a telegrafický styl psaní, které by komplikovalo textovou analýzu.[10]

Tablety Rongorongo mohly být ovlivněny psaním banánové listy jako tenhle.

Ústní tradice tvrdí, že z důvodu velké hodnoty dřeva jej používali pouze zkušení písaři, zatímco žáci psali dál banánové listy. Němec etnolog Thomas Barthel věřil, že řezba na dřevě byla sekundárním vývojem ve vývoji skriptu založeného na dřívější fázi řezání banánových listů nebo obalů kmene banánů pomocí kostního pera a že médium listů bylo uchováno nejen pro hodiny, ale plánujte a skládejte texty dřevěných tabletů.[11] Experimentálně zjistil, že glyfy byly na banánových listech docela viditelné kvůli míze, která se vynořila z řezů a uschla na povrchu. Když však samotné listy uschly, staly se křehkými a dlouho by nepřežily.[12]

Barthel spekuloval, že banánový list mohl dokonce sloužit jako prototyp tablet, přičemž skládaný povrch tablet emuloval žilkovanou strukturu listu:

Praktické experimenty s materiálem dostupným na [Velikonočním ostrově] prokázaly, že výše uvedené části banánového stromu nejsou jen ideálním psacím materiálem, ale zejména existuje přímá korespondence mezi výškou řádků psaní a vzdáleností mezi žilkami na listech a stoncích banánového stromu. Klasické nápisy lze uspořádat do dvou skupin podle výšky čar (10–12 mm) vs. 15 mm); to odpovídá přirozenému rozložení žil na stonku banánu (v průměru 10 mm ve spodní části středně velkého stromu) nebo na banánovém listu ([...] maximálně 15 mm).

— Barthel 1971: 1169
Detailní pohled na rubovou stranu malého Santiagského tabletu, zobrazující části řádků 3 (dole) až 7 (nahoře). Glyfy řádků 3, 5 a 7 jsou na pravé straně, zatímco na řádcích 4 a 6 jsou nahoře dolů.

Směr psaní

Gongy Rongorongo byly napsány reverzní boustrofedon, zleva doprava a zdola nahoru. To znamená, že čtečka začíná v levém dolním rohu tabletu, čte řádek zleva doprava a poté tablet otočí o 180 stupňů, aby pokračovala na další řádek. Při čtení jednoho řádku by se řádky nad a pod ním ukázaly vzhůru nohama, jak je vidět na obrázku vlevo.

Psaní však pokračuje na druhou stranu tabletu v místě, kde končí první, takže pokud má první strana lichý počet řádků, jako je tomu u tabletů K., N, P, a Q, druhý začne na horní levý roh a směr psaní se posune shora dolů.

Větší tablety a hole se mohly číst bez otáčení, pokud čtečka dokázala číst obráceně.[13]

Psací potřeby

Většina z Gv4 byl vyřezán žraločím zubem. Dvě části glyfů však druhé zprava (Glyf 070 a Žárovka online) jsou spojeny slabou ohnutou vlasovou linkou, která mohla být vepsána obsidiánem. (Krokve Glyf 003 jsou také spojeny takovou linií, příliš slabou na to, aby ji bylo možné vidět, která je spojuje s rukou lidské postavy.)

Podle ústního podání používali písaři obsidiánové vločky nebo malé žraločí zuby, pravděpodobně hafted nástroje, které se v Polynésii stále používaly k vyřezávání dřeva, k flétně a leštění tablet a potom k řezání glyfů.[14] Glyfy se nejčastěji skládají z hlubokých hladkých řezů, ačkoli se také vyskytují povrchové řezy vlasových linií. Na detailním obrázku vpravo je glyf složen ze dvou částí spojených řezem vlasové linie; toto je typická konvence pro tento tvar. Několik vědců, včetně Barthela, věří, že tyto povrchní řezy provedl obsidián a že texty byly vytesány ve dvoustupňovém procesu, nejprve načrtnuty obsidiánem, poté prohloubeny a dokončeny opotřebovaným zubem žraloka.[15] Zbývající vlasové linie pak byly buď chyby, designové konvence (vpravo), nebo ozdobné ozdoby.[poznámka 2] Například vertikální řetězce krokví nebo pastilek jsou obvykle spojeny s vlasovými řezy, jak je vidět opakovaně na detailu jednoho konce tablety B níže. Barthelovi však bylo řečeno, že poslední gramotný král Rapanui, Ngaꞌara, načrtl glyfy v sazích nanesených rybí kostí a poté je vyryl gravírovacím zubem.[17]

Tableta N na druhé straně nevykazuje žádné známky žraločích zubů. Haberlandt si všiml, že se zdá, že piktogramy tohoto textu byly vyřezány nabroušenou kostí, o čemž svědčí povrchnost a šířka rýh.[18] N také "zobrazí sekundární práci s obsidiánovými vločkami k vypracování detailů v hotových vrstevnicích. Žádné další rongo-rongo nápis odhaluje takovou grafickou extravaganci ".[19]

Zdá se, že jiné tablety byly řezány ocelovou čepelí, často spíše hrubě. Ačkoli byly ocelové nože k dispozici až po příchodu Španělů, vzbuzuje to podezření na pravost těchto tabletů.[Poznámka 3]

Glyfy

Fotografický negativ jednoho konce tabletu B. Čísla jsou čísla řádků; Fin de 13 znamená „konec [řádku] 13“.

Glyfy jsou stylizované lidské, zvířecí, rostlinné a geometrické tvary a často se tvoří sloučeniny. Téměř všichni, kteří mají hlavy, jsou orientováni hlavou vzhůru a jsou viděni tváří na nebo v profilu vpravo, ve směru psaní. Není známo, jaký význam mohlo mít otáčení glyfů hlavou dolů nebo doleva. Hlavy mají často po stranách charakteristické výstupky, kterými mohou být oči (jako na mořská želva glyf níže a jasněji na petroglyfech mořské želvy), které však často připomínají uši (jako na antropomorfním petroglyfu v další části). Ptáci jsou běžní; mnohé se podobají fregata (viz obrázek přímo níže), která byla spojena s nejvyšším bohem Makemake.[21][poznámka 4] Ostatní glyfy vypadají jako ryby nebo členovce. Několik je podobných petroglyfy našel po celém ostrově.

Rongorongo-sample-en.png

Některé z ikoničtějších symbolů rongorongo. Sedící muž [vlevo dole] je považován za sloučeninu.
(Čtení od Barthela (1958). Titulky ve sloupci zcela vpravo jsou pouze popisné.)

Původ

To platí i pro ústní tradici Hotu Matuꞌa nebo Tuꞌu ko Iho, legendární zakladatel (zakladatelé) Rapa Nui, přinesli 67 tablet ze své domoviny.[23] Stejný zakladatel je také připočítán s přivedením původních rostlin, jako je toromiro. Neexistuje však žádná vlast, která by pravděpodobně měla tradici psaní v Polynésii nebo dokonce v Jižní Americe. Zdá se tedy, že rongorongo bylo vnitřním vývojem. Vzhledem k tomu, že jen málo lidí z Rapanui, kteří zůstali na ostrově v 70. letech 19. století, dokázalo číst glyfy, je pravděpodobné, že vždy jen malá menšina byla gramotná. Prvním návštěvníkům bylo skutečně řečeno, že gramotnost byla výsadou vládnoucích rodin a kněží, kteří byli všichni uneseni Peruánské otrocké nájezdy nebo zemřeli brzy nato ve výsledných epidemiích.[24]

Datování tablet

Bylo provedeno málo přímých seznamek. Zahájení kácení lesů pro zemědělství na Velikonočním ostrově, a tedy pravděpodobně kolonizace, bylo datováno cca 1200,[25] z čehož vyplývá datum pro vynález rongorongo nejdříve ve 13. století. Tableta Q (Malý Petrohrad) je jedinou položkou, která byla uhlík ze dne, ale výsledky omezují datum pouze na někdy po roce 1680.[poznámka 5] Glyph 67 (Rongorongo glyf 67) je považován za vyhynulý Dlaň na Velikonočním ostrově,[poznámka 6] který zmizel z ostrova pylový záznam cca 1650, což naznačuje, že samotný skript je alespoň tak starý.[26]

Texty A, P, a PROTI lze datovat do 18. nebo 19. století díky zápisu na evropská vesla. Orliac (2005) tvrdil, že dřevo pro tableta C (Mamari) byl vyříznut z kmene stromu vysokého asi 15 metrů,[poznámka 7] a Velikonoční ostrov byl dlouho odlesňován ze stromů této velikosti. Analýza dřevěného uhlí naznačuje, že les zmizel v první polovině 17. století. Roggeveen, který objevil Velikonoční ostrov v roce 1722, popsal ostrov jako „opuštěný velkých stromů“ a v roce 1770 González de Ahedo napsal: „Nelze nalézt jediný strom, který by byl schopen poskytnout prkno o šířce až 15 palců.“ Forster, s kuchař Expedice z roku 1774 uvádí, že „na ostrově nebyl strom, který by přesahoval výšku 3 metry.“[28]

Všechny tyto metody datují dřevo, nikoli samotné nápisy. Pacifik palisandr není odolný a je nepravděpodobné, že v klimatu Velikonočního ostrova dlouho přežije.[26]

1770 španělská expedice

Nativní podpisy na španělské smlouvě z roku 1770.[poznámka 8] Nejspodnější připomíná glyf rongorongo, který se také používá jako petroglyf, 400 Glyf 400nebo možná 300 glyf 300.

V roce 1770 připojili Španělé velikonoční ostrov pod kapitánem González de Ahedo. Konal se podpisový obřad, při kterém byla smlouva o anexi podepsána nezveřejněným počtem náčelníků „vyznačením určitých znaků jejich vlastní formou písma“.[30] (Reprodukce vpravo.)

Několik vědců navrhlo, že rongorongo mohl být vynálezem inspirovaným touto návštěvou a podepsáním smlouvy o anexi.[31] Jako nepřímý důkaz poznamenávají, že žádný průzkumník nehlásil skript dříve Eugène Eyraud v roce 1864,[poznámka 9] a jsou toho názoru, že ochranné známky, s nimiž náčelníci podepsali španělskou smlouvu, se nepodobají rongorongo. Hypotéza těchto vědců není taková, že rongorongo bylo samo o sobě kopií latinské abecedy nebo jakékoli jiné formy psaní, ale že pojem psaní bylo sděleno v termínu antropologové procesu transkulturní šíření, který pak inspiroval ostrovany, aby vymysleli svůj vlastní systém psaní. Pokud tomu tak je, pak se rongorongo objevilo, vzkvétalo, upadlo do zapomnění a bylo na něj za méně než sto let téměř zapomenuto.

Známé případy šíření písma, jako např Sequoyah vynález vynálezu Šlabikář Cherokee poté, co viděl sílu anglických novin, nebo Uyaquk vynález vynálezu Yugtun skript inspirovaný čteními z křesťanských písem, zahrnoval větší kontakt než podepsání jediné smlouvy. Glyfy by se daly hrubě psát rongorongo, jak by se dalo očekávat od představitelů Rapa Nui, kteří píší pomocí nového nástroje pero na papír. Skutečnost, že scénář nebyl jinak pozorován časnými průzkumníky, kteří na ostrově strávili málo času, může odrážet, že tomu tak bylo tabu; taková tabu mohla ztratit moc spolu s tangata rongorongo (zákoníci) v době, kdy se společnost Rapanui zhroutila po evropských otrockých nájezdech a výsledných epidemiích, takže se tablety rozšířily ještě za Eyraudových dnů.[33] Orliac zdůrazňuje, že se zdá, že Tablet C předcházel španělské návštěvě nejméně o století.

Petroglyfy

Petroglyfy v jeskyni Ana o Keke připomínají peří jako rongorongo glyph 3 Glyf 003 (vlevo) a složený glyf 211:42 Rongorongo glyph 211: 42 (uprostřed), a hapax legomenon nalezen v Br1, následovaný tvarem V, který může být glyf 27 Glyf 027. Prochází jimi řada divotů.

Velikonoční ostrov má nejbohatší sortiment petroglyfy v Polynésii.[34] Téměř každý vhodný povrch byl vytesán, včetně kamenných zdí některých domů a několika slavných moꞌai sochy a jejich padlé špičkové uzly. Bylo katalogizováno přibližně tisíc webů s více než čtyřmi tisíci glyfů, některé v základní nebo potopený reliéf a některé malované červeně a bíle. Designy zahrnují koncentraci chimérický postavy ptáka v Orongo, obřadní středisko tangata manu („ptačí muž“) kult; tváře božstva stvoření Makemake; mořští živočichové jako želvy, tuňáci, mečouni, žraloci, velryby, delfíni, kraby a chobotnice (někteří s lidskou tváří); kohouti; kánoe a přes pět set komari (vulvy). Petroglyfy jsou často doprovázeny vyřezávanými divoty („cupules“) ve skále. Měnící se tradice se zachovávají v reliéfních ptácích s reliéfem, které byly vyřezány do jednodušších obrysových forem a následně vyřezány komari. Ačkoli petroglyfy nelze přímo datovat, některé jsou částečně zakryty předkoloniálními kamennými budovami, což naznačuje, že jsou relativně staré.

Několik antropomorfních a zvířecích petroglyfů má paralely v rongorongo, například dvouhlavý fregatka Rongorongo glyf 680 (glyf 680) na padlého moꞌai topknot, postava, která se také objevuje na desítkách tablet.[poznámka 10] McLaughlin (2004) ilustruje nejvýznamnější korespondenci s petroglyphovým korpusem Lee (1992).[poznámka 10] Jedná se však většinou o izolované glyfy; mezi petroglyfy bylo nalezeno několik textových sekvencí nebo ligatur. To vedlo k domněnce, že rongorongo musí být nedávným výtvorem, možná inspirovaným petroglyfovými designy nebo zachováním jednotlivých petroglyfů jako logogramy (Macri 1995), ale není dost starý na to, aby byl začleněn do petroglyfické tradice. Nejsložitějším kandidátem na petroglyfické rongorongo je to, co se jeví jako krátká sekvence glyfů, z nichž jeden je ligatura vytesaná na stěně jeskyně. Zdá se však, že sekvence nebyla vyřezána jednou rukou (viz obrázek vpravo) a jeskyně se nachází v blízkosti domu, který vytvořil Poike tableta, hrubá napodobenina rongoronga, takže Ana o Keke petroglyfy nemusí být autentické.

Historický záznam

Objev

Eugène Eyraud, laický mnich Congrégation de Picpus, přistál na Velikonočním ostrově 2. ledna 1864, 24. den jeho odletu z Valparaíso. Měl zůstat na Velikonočním ostrově devět měsíců a evangelizovat jeho obyvatele. Napsal zprávu o svém pobytu, ve které uvádí svůj objev tabletů v tomto roce:[35]

V každé chatě najdete dřevěné tablety nebo tyčinky pokryté několika druhy hieroglyfických znaků: Jsou to vyobrazení zvířat neznámých na ostrově, která domorodci kreslí ostrými kameny. Každá postava má své vlastní jméno; ale malá pozornost, kterou těmto tabletům věnují, mě vede k myšlence, že tyto postavy, pozůstatky nějakého primitivního psaní, jsou pro ně nyní obvyklou praxí, kterou zachovávají, aniž by hledaly její význam.[poznámka 11]

— Eyraud 1866: 71

V jeho zprávě není o tabletách žádná další zmínka a objev zůstal bez povšimnutí. Eyraud opustil Velikonoční ostrov 11. října ve velmi špatném zdravotním stavu. V roce 1865 byl vysvěcen na kněze, v roce 1866 se vrátil na Velikonoční ostrov, kde v srpnu 1868 ve věku 48 let zemřel na tuberkulózu.

Zničení

V roce 1868 biskup na Tahiti, Florentin-Étienne "Tepano" Jaussen, obdržel dar od nedávných katolických konvertitů z Velikonočního ostrova. Byla to dlouhá šňůra lidských vlasů, možná vlasec, navinutý kolem malé dřevěné desky pokryté hieroglyfickým písmem. Omráčený objevem napsal otci Hippolyte Roussel na Velikonočním ostrově shromáždit všechny tablety a najít domorodce schopné je přeložit. Rousselovi se však podařilo získat jen pár z nich a ostrované se nemohli shodnout na tom, jak je číst.[36]

Eyraud přesto viděl stovky tablet jen před čtyřmi lety. Co se stalo s chybějícími tabletami, je otázkou domněnky. Eyraud si všiml, jak malý zájem o ně měli jejich majitelé. Stéphen Chauvet hlásí, že

Biskup vyslýchal moudrého muže z Rapanui, Ouroupana Hinapota, syna moudrého muže Tekakiho [který řekl, že] on sám zahájil potřebná studia a věděl, jak vyřezávat postavy zubem malého žraloka. Řekl, že na ostrově nezůstal nikdo, kdo by uměl číst postavy, protože Peruánci způsobili smrt všech moudrých mužů, a proto už ty kusy dřeva pro domorodce, kteří je pálili, už vůbec nezajímaly. jako palivové dříví nebo vinuli kolem nich rybářské vlasce!

A. Pinart také viděl některé v roce 1877. [On] nebyl schopen získat tyto tablety, protože domorodci je používali jako navijáky pro své rybářské vlasce!

— Chauvet 1935: 381–382

Orliac zjistil, že hluboké černé prohlubně, dlouhé asi 10 centimetrů (3,9 palce), na řádcích 5 a 6 rekto tableta H je drážka vytvořená třením ohnivé tyče, která ukazuje tuto tabletu H byly použity k výrobě ohně.[37] Tablety S a P byl rozřezán na bičované prkno pro kánoi, což odpovídá příběhu muže jménem Niari, který vyrobil kánoi z opuštěných tablet.[38]

Vzhledem k tomu, že nákazy a nájezdy peruánských otrokářů zavedené Evropou, včetně posledního ničivého nájezdu v roce 1862 a následné epidemie neštovic, snížily populaci Rapa Nui do sedmdesátých let 18. století, je možné, že v té době byla gramotnost zničena Eyraud objevil tablety v roce 1866.[poznámka 12]

V roce 1868 tedy Jaussen dokázal získat jen několik tablet, další tři získal kapitán Gana z chilské korvety O'Higgins v roce 1870. V padesátých letech minulého století našel Barthel v souvislosti s pohřby rozpadlé zbytky půl tuctu tablet v jeskyních. Nelze však zachránit žádné glyfy.[42][poznámka 13]

Z 26 běžně přijímaných textů, které přežijí, je pouze polovina v dobrém stavu a nade vší pochybnost autentická.[44]

Antropologické účty

Britský archeolog a antropolog Katherine Routledge podnikla s manželem vědeckou expedici v letech 1914–1915 do Rapa Nui, aby katalogizovala umění, zvyky a psaní ostrova. Byla schopna vyslechnout dvě starší informátorky, Kapieru a malomocného jménem Tomenika, které údajně něco o rongorongu věděly. Zasedání nebyla příliš plodná, protože si tito dva často odporovali. Z nich Routledge dospěl k závěru, že rongorongo bylo idiosynkratické mnemotechnické zařízení, které přímo nereprezentovalo jazyk, jinými slovy, protokolování a že významy glyfů byly přeformulovány každým písařem, takže kohau rongorongo nemohl přečíst někdo, kdo nebyl vyškolen v tomto konkrétním textu. Samotné texty, o nichž se domnívala, že jsou litániemi pro zákoníky kněží, uchovávané odděleně ve zvláštních domech a přísně tapu, který zaznamenal historii a mytologii ostrova.[45][poznámka 14] V době pozdějších etnografických účtů, jako je Métraux (1940), bylo hodně z toho, co Routledge zaznamenala v jejích poznámkách, zapomenuto a orální historie vykazovala silný vnější vliv populárních publikovaných účtů.

Korpus

26 dřevěných textů rongorongo s písmenovými kódy je napsáno na dřevěných předmětech, každý s 2 až 2320 jednoduchými glyfy a složkami složených glyfů, celkem přes 15 000. Předměty jsou většinou podlouhlé dřevěné tablety, s výjimkou Já, možná posvátná náčelnická hůl známá jako Zaměstnanci Santiaga; J a L, zapsáno dne Reimiro prsní ozdoby, které nosí elita; X, napsané na různých částech a tangata manu ("birdman") soška; a Y, Evropan šňupací tabák sestavené z částí vyříznutých z tablety rongorongo. Tablety, stejně jako prsní žlázy, sošky a hole, byly uměleckými díly a cenným majetkem a zjevně dostávala jednotlivá vlastní jména stejným způsobem jako nefritové ozdoby na Novém Zélandu.[46] Dvě tablety C a S, mají zdokumentovaný předmisionářský původ, i když jiné mohou být stejně staré nebo starší. Kromě toho existuje několik izolovaných glyfů nebo krátkých sekvencí, které by se mohly ukázat jako rongorongo.[47]

Klasické texty

Barthel odkazoval na každý z 24 textů, které přijal jako originální, s písmenem abecedy; od té doby byly do korpusu přidány dva texty. Dvě strany tablet se vyznačují příponou r (přímý ) nebo proti (naopak ) když lze zjistit sekvenci čtení, ke které je připojen diskutovaný řádek. Tím pádem Pr2 je položka P (Velká Petrohradská deska), recto, druhý řádek. Pokud nelze zjistit sekvenci čtení, A a b se používají pro tváře. Tím pádem Ab1 je položka A (Tahua), boční b, první řada. Šest stran tabatěrky je označeno stranami A na F. Téměř všechny publikace se řídí Barthelskou konvencí, ačkoli populární Fischerova kniha používá idiosynkratický systém číslování.

Barthel
kód		Fischer
kód		Přezdívka / PopisUmístěníPoznámky
ARR1Tahua (veslo)Řím1825 piktogramů napsaných na 91 cm evropském nebo americkém čepeli vesla. Popel dřevo.
BRR4Aruku kurenga1135 glyfů na 41 cm skládané palisandr tableta.
CRR2Mamari1 000 glyfů na 29cm neflutované tabletě z růžového dřeva. Obsahuje kalendářní informace; více piktografické než jiné texty.
DRR3ÉchancréePape’ete270 glyfů na 30 cm neflutované zubaté tabletě. Tableta byla nejprve dána Jaussenovi jako cívka na vlasovou šňůru. Obě strany jsou psány v různých rukou. Yellowwood ?
ERR6Keiti(Leuven )822 glyfů na 39cm skládané tabletě. Zničen požárem v první světové válce
FRR7Fauvetský fragmentNew York [poznámka 15]12 cm fragment s 51 zaznamenanými hrubě provedenými glyfy. (Některé glyfy jsou zakryty štítkem.) Palmové dřevo?
GRR8Malé SantiagoSantiago720 znaků na 32cm skládané tabletě z růžového dřeva. Opak může obsahovat genealogii a nepodobá se vzorům jiných textů.
HRR9Velké Santiago1580 znaků na 44cm skládané tabletě z růžového dřeva. Téměř duplikáty P a Q.
JáRR10Zaměstnanci Santiaga2920 piktogramů napsaných na náčelníku štábu 126 cm. Nejdelší text a jediný, který má interpunkci. Mezi vzory ostatních textů se podobá pouze Gv a Ta.
JRR20Velký ReimiroLondýnOzdoba na prsa 73 cm zdobená 2 glyfy. Může být starý.
K.RR19Londýn163 hrubě provedených parafrázujících glyfů GR na 22 cm tabletě z růžového dřeva.
LRR21Malý ReimiroOzdoba na prsa o průměru 41 cm zdobená řádkem 44 glyfů. Může být starý. Palisandr.
MRR24Velká VídeňVídeň28cm tableta z růžového dřeva ve špatném stavu. Boční b je zničen; Na boku je viditelných 54 glyfů A. Časné obsazení zachovává více textu.
NRR23Malá Vídeň172 složitě vyřezávaných glyfů, volně parafrázujících Ev, na 26 cm žlutém dříví.
ÓRR22BerlínBerlín103cm kus skládaného naplaveného dřeva s 90 čitelnými piktogramy na boku A. Ve špatném stavu žádný ze znaků na boku b lze identifikovat.
PRR18Velký PetrohradPetrohrad1163 piktogramů napsaných na 63cm evropské nebo americké čepeli vesla. Yellowwood. Byly použity pro bednění. Téměř duplikáty H a Q.
QRR17Malý Petrohrad718 piktogramů na 44 cm skládaném kmeni palisandrového dřeva. Téměř duplikáty H a P. Detailní záběr na 3. – 7. Čtvrt je zobrazen v infobox.
RRR15Malý WashingtonWashington357 glyfů, téměř vše ve frázích opakovaných v jiných textech, na 24 cm díle.
SRR16Velký Washington600 čitelných piktogramů na 63 cm žlutém dříví. Později řez pro prkna.
TRR11Fluted HonoluluHonolulu120 čitelných glyfů na 31cm skládané tabletě. Ve špatném stavu, boční b je nečitelný.
URR12Paprsek Honolulu27 čitelných znaků na 70cm evropském nebo americkém paprsku. Ve špatném stavu. Obě strany jsou psány v různých rukou.
PROTIRR13Honolulu veslo22 čitelných znaků na čepeli evropského nebo amerického vesla o délce 72 cm. Ve špatném stavu. Jeden řádek textu plus samostatná dvojice glyfů na straně A; stopy textu na straně b.
ŽRR14Honolulu fragment7 cm fragment s 8 glyfy na jedné straně, který byl popsán.
XRR25Tangata manu
(New York birdman)		New YorkSoška ptáka o průměru 33 cm s 37 povrchně zapsanými glyfy rozdělená do sedmi krátkých rozptýlených textů.
YRR5Paříž tabatěrkaPařížKrabice o průměru 7 cm, rozřezaná a poskládaná ze 3 hoblovaných kousků tablety; 85 surových glyfů pouze na vnější straně krabice. Naplavené dříví?
ZT4Poike palimpsestSantiagoNaplavené dříví? 11 cm. Zřejmě a palimpsest; Fischer nepovažuje čitelnou vrstvu textu za pravou.

Na několika kamenných předmětech a některých dalších dřevěných předmětech byly nalezeny surové glyfy, ale většina z nich je považována za padělky vytvořené pro trh raného cestovního ruchu. Několik z 26 dřevěných textů je podezřelých z důvodu nejisté provenience (X, Y, a Z), nekvalitní řemeslné zpracování (F, K., PROTI, Ž, Y, a Z) nebo k vyřezání ocelovou čepelí (K., PROTI, a Y),[Poznámka 3] a proto, i když se mohou ukázat jako pravé, nemělo by se jim důvěřovat při počátečních pokusech o dešifrování. Z připomíná mnoho raných padělků tím, že není boustrofedon, ale může to být palimpsest na autentickém, ale nyní nečitelném textu.[48]

Další texty

Kromě výše zmíněných petroglyfů existuje několik dalších velmi krátkých nekatalogovaných textů, které mohou být rongorongo. Fischer uvádí, že „mnoho sošek odhaluje rongorongo nebo rongorongo- jako glyfy na jejich koruně. “Uvádí příklad složeného glyfu, Symbol rongorongo na moꞌai pakapaka, na koruně a moꞌai pakapaka soška.[49][poznámka 16] Mnoho lidských lebek má vyrytý jediný „rybí“ glyf 700 Glyf 700, což může znamenat Ika „válečná oběť“. Existují i ​​další designy, včetně některých tetování zaznamenaných časnými návštěvníky, které jsou pravděpodobně jednotlivé symboly rongorongo, ale protože jsou izolované a piktografické, je obtížné zjistit, zda skutečně píší.

Glyfy

Jediným publikovaným odkazem na glyfy, který je dokonce téměř úplný, zůstává Barthel (1958). Barthel přidělil třímístný číselný kód každému symbolu nebo každé skupině podobně vypadajících symbolů, které považoval za alografy (varianty). V případě alografie byl holý číselný kód přidělen tomu, co Barthel považoval za základní formu (Grundtypus), zatímco varianty byly specifikovány abecedními příponami. Celkem přidělil 600 číselných kódů. Místo stovek je číslice od 0 do 7 a kategorizuje hlavu nebo celkovou formu, pokud není hlava: 0 a 1 pro geometrické tvary a neživé objekty; 2 pro postavy s „ušima“; 3 a 4 pro postavy s otevřenými ústy (liší se podle nohou / ocasu); 5 pro figurky s různými hlavami; 6 pro figurky se zobáky; a 7 pro ryby, členovce atd. Číslice v desítkách a jednotkách byly přiděleny podobně, takže například glyfy 206, 306, 406, 506 a 606 mají dole křídlo nebo paži směřující dolů, a zvednutá ruka se čtyřmi prsty na pravé straně:

Barthel code.png
Kódování: První číslice rozlišuje hlavu a základní tvar těla a šestka v místě jednotek označuje konkrétní zvednutou ruku.

Existuje určitá libovolnost, ke které jsou glyfy seskupeny, a existují nesrovnalosti v přiřazení číselných kódů a použití přípon, které činí systém poměrně složitým.[poznámka 17] Navzdory svým nedostatkům je však Barthel's jediným účinným systémem, který byl kdy navržen ke kategorizaci glyfů rongorongo.[50]

Barthel (1971) tvrdil, že analyzoval korpus glyfů na 120, z nichž dalších 480 v jeho inventáři jsou alografy nebo ligatury.[poznámka 18] Důkazy nebyly nikdy zveřejněny, ale podobné počty získali i jiní vědci, například Pozdniakov & Pozdniakov (2007).

Publikovaný korpus

Třením o první linii štábu Santiaga, kterou použil Barthel (CEIPP archiv)

Po téměř sto let vyšlo pouze několik textů. V roce 1875 ředitel Chilské národní přírodní muzeum v Santiago Rudolf Philippi publikoval štáb Santiaga a Carroll (1892) část vesla. Většina textů zůstala mimo dosah rádoby dešifrovatelů až do roku 1958, kdy Thomas Barthel publikoval perokresby téměř všech známých korpusů v jeho Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift („Základy dešifrování písma Velikonočního ostrova“), která zůstává základním odkazem na rongorongo. Přepisoval texty A přes X, více než 99% korpusu; the CEIPP odhaduje, že je přesná o 97%. Barthelovy perokresby nebyly vyráběny z vlastní ruky, ale byly kopírovány otisky, což pomohlo zajistit jejich věrnost originálu.[52]

Fischer (1997) publikoval nové perokresby. Patří mezi ně čáry s obsidiánem, které však nejsou zakončeny žraločím zubem, což Barthel nezaznamenal, protože otisky, které používal, je často neukazovaly, například na tabletu N. (Nicméně, v řadě Gv4 zobrazené v části o psací potřeby výše, světelné čáry byly zaznamenány Fischerem i Barthelem.) V Barthelovi existují další opomenutí, která Fischer opravuje, například posloupnost glyfů na přechodu od čáry Ca6 na Ca7 který Barthelovi chybí, pravděpodobně proto, že řezba přešla přes stranu tablety a Barthelovo tření ho minul. (Tato chybějící sekvence je přímo uprostřed Barthelova kalendáře.) Jiné nesrovnalosti mezi těmito dvěma záznamy jsou však přímými rozpory. Například počáteční glyf z I12 (linka 12 štábu Santiaga) ve Fischeru[53] neodpovídá Barthel[54] nebo Philippi,[55] které se navzájem shodují a Barthelovo tření (dole) je neslučitelné s Fischerovou kresbou. Barthel anotace, Originální doch 53.76! („opravdu originální 53.76! “), Navrhuje, aby konkrétně ověřil Philippiho čtení:

Santiago-Staff-Porovnání-I12.jpg

Kromě toho další glyf (glyph 20, a "spindle with three knobs") is missing its right-side "sprout" (glyph 10) in Philippi's drawing. This may be the result of an error in the inking, since there is a blank space in its place. The corpus is thus tainted with quite some uncertainty. It has never been properly checked for want of high-quality photographs.[56]

Dešifrování

Hlavní článek: Decipherment of rongorongo

As with most undeciphered scripts, there are many fanciful interpretations and claimed translations of rongorongo. However, apart from a portion of one tablet which has been shown to have to do with a měsíční Kalendář Rapa Nui, none of the texts are understood. There are three serious obstacles to decipherment, assuming rongorongo is truly writing: the small number of remaining texts, the lack of context such as illustrations in which to interpret them, and the poor attestation of the Old Rapanui language, since modern Rapanui is heavily mixed with Tahitian and is therefore unlikely to closely reflect the language of the tablets.[57]

The prevailing opinion is that rongorongo is not true writing but protokolování, or even a more limited mnemotechnická pomůcka device for genealogy, choreography, navigation, astronomy, or agriculture. Například Atlas of Languages states, "It was probably used as a memory aid or for decorative purposes, not for recording the Rapanui language of the islanders."[58] If this is the case, then there is little hope of ever deciphering it.[poznámka 19] For those who believe it to be writing, there is debate as to whether rongorongo is essentially logografické nebo slabičný, though it appears to be compatible with neither a pure logography nor a pure syllabary.[59]

Glyf 001Glyf 002Glyf 003Glyf 004Glyf 005Glyf 006Glyf 007Glyf 008Glyf 009Glyf 010Glyf 014Glyf 015Glyf 016
01020304050607080910141516
Glyf 022Glyf 025Glyf 027Glyf 028Glyf 034Glyf 038Glyf 041Glyf 044Glyf 046Glyf 047Glyf 050Glyf 052Glyf 053
222527AB28343841444647505253
Glyf 059Glyf 060Glyf 061Glyf 062Glyf 063Glyf 066Glyf 067Glyf 069Glyf 070Glyph 071Glyf 074Glyph 076Glyf 091
59606162636667697071747691
Glyf 095Glyf 099Glyf 200Glyf 240Glyf 280Glyf 380Glyf 400Glyf 530Glyf 660Glyf 700Glyf 720Glyph 730Glyf 901
9599200240280380400530660700720730901
This basic inventory of rongorongo, proposed by Pozdniakov & Pozdniakov (2007), accounts for 99.7% of the intact texts, except for the idiosyncratic Staff.

Počítačové kódování

The Konsorcium Unicode has tentatively allocated range 1CA80–1CDBF of the Doplňkové vícejazyčné letadlo for encoding the Rongorongo script.[60] An encoding proposal has been written by Michael Everson.[61]

Poznámky

  1. ^ A b Englert definuje rogorogo tak jako "recitar, declamar, leer cantando" (to recite, declaim, read chanting), and tagata rogorogo (rongorongo man) as "hombre que sabía leer los textos de los kohau rogorogo, o sea, de las tabletas con signos para la recitación" (a man who could read the texts of the kohau rongorongo, that is, of the tablets bearing signs for recitation). Rongorongo je zdvojení z rongo "recado, orden o mandato, mensaje, noticia" (a message, order, notice); tagata rogo je "mensajero" (a messenger).[2]Kohau are defined as "líneas tiradas a hilo hau sobre tabletas o palos para la inscripción de signos" (lines drawn with a string (hau) on tablets or sticks for the inscription of signs).[2]The Rapanui word rongo /ɾoŋo/ má příbuzní ve většině ostatních Austronéské jazyky, z Malajština dengar /dəŋar/ na Fidžijský rogoca /roŋoða/ a havajský lono /lono/, where these words have such meanings as "to listen", "to hear", atd.
  2. ^ Barthel tested this experimentally, and Dederen (1993) reproduced several tablets in this fashion. Fischer comments,[16]

    On the Large St. Petersburg ([P]r3) [...] the original tracing with an obsidian flake describes a bird's bill identical to a foregoing one; but when incising, the scribe reduced this bill to a much more bulbous shape [...] since he now was working with the different medium of a shark's tooth. There are many such scribal quirks on the "Large St. Petersburg" [tablet P].The rongorongo script is a "contour script" (Barthel 1955:360) [...] with various internal or external lines, circles, dashes or dots added [...] Often such features exist only in the hair-line pre-etching effected by obsidian flakes and not incised with a shark's tooth. This is particularly evident on the "Small Vienna" [tablet N].

  3. ^ A b For example, Métraux said of tableta PROTI in 1938, "its authenticity is doubtful. The signs appear to have been incised with a steel implement, and do not show the regularity and beauty of outline which characterise the original tablets."[20] Imitation tablets were made for the tourist trade as early as the 1880s.
  4. ^ However, a glyph resembling a chicken or rooster is not found, despite chickens being the mainstay of the economy and some of the tablets supposedly commemorating "how many men [a chief] had killed, how many chickens he had stolen".[22]
  5. ^ "The conventional radiocarbon age obtained [...] is 80 ±40 BP and the 2-sigma calibration age (95% probability) is Cal AD 1680 to Cal AD 1740 (Cal BP 270 to 200) and Cal AD 1800 to 1930 (Cal BP 150 to 20) and AD 1950 to 1960 (Cal BP 0 to 0); in fact, this rongorongo was collected in 1871 [so the later date cannot be correct]."[26]
  6. ^ Following the Jaussen list,[27] which identified it as the niu coconut palm, a species not introduced until after European contact.
  7. ^ Mamari is 19.6 cm (7½") wide and includes Bělové dřevo along its edges; a trunk of that diameter corresponds to Pacific rosewood's maximum height of 15 m.
  8. ^ These were traced from the original, which has since been lost, and so may not retain their original orientations. They were published with the long line vertical on the left, and the large glyph upright on the right.[29]
  9. ^ This interprets the 1770 reports as not meaning that the Spaniards had seen Easter Island writing prior to the signing of the treaty, but had simply presumed that they bych have had writing: González de Ahedo had given instructions to "procure the attestations of the recognised Chiefs or Caciques of the islanders, signed in their native characters".[32]
  10. ^ A b Vidět obraz. Other examples of petroglyphs which resemble rongorongo glyphs can be seen tady a tady.
  11. ^ Dans toutes les cases on trouve des tablettes de bois ou des bâtons couverts de plusieurs espèces de caractères hiéroglyphiques: ce sont des figures d'animaux inconnues dans l'île, que les indigènes tracent au moyen de pierres tranchantes. Chaque figure a son nom; mais le peu de cas qu'ils font de ces tablettes m'incline à penser que ces caractères, restes d'une écriture primitive, sont pour eux maintenant un usage qu'ils conservent sans en chercher le sens.
  12. ^ Métraux (1940) reports that, "The present population of 456 natives is entirely derived from the 111 natives left after the abandonment of the island by the French missionaries in 1872."[39] However, Routledge (1919) gives a figure of 171 left after an evacuation led by Father Roussel in 1871, mostly old men,[40] and Cooke (1899) states that the evacuation of some 300 islanders was in 1878, that "When H. M. S. Sappho touched at the island in 1882 it was reported that but 150 of the inhabitants were left", and goes on to give a summary of a complete census he received from Salmon in 1886 which listed 155 natives and 11 foreigners.[41]
  13. ^ Fischer translates Barthel, concerning four of these tablets: To judge by the form, size, and type of keeping one can say with a high degree of certainty that this involved tablets that were presented at two interments.[43]
  14. ^ However, Pozdniakov & Pozdniakov (2007) believe that the limited and repetitive nature of the texts precludes them recording anything as diverse as history or mythology.
  15. ^ Ve sbírce Galerie Mertona D. Simpsona.
  16. ^ Nebo snad moꞌai paꞌapaꞌa. Catalog # 402-1, labeled моаи папа, in the St Petersburg museum. Although this compound of glyph 02 Glyf 002 uvnitř 70 Glyf 070 is not otherwise attested, linked sequences of 70.02 are found, for example in Ab6, and it is formally analogous to other infixed compounds of glyph 70.
  17. ^ „R.ONGORONGO: Transliteration Codes". www.rongorongo.org. Archivovány od originál dne 02.02.2008. Citováno 2008-06-09.
  18. ^ 55 glyphs would be required for a pure syllabary, assuming that long vowels were ignored or treated as vowel sequences.[51]
  19. ^ Other examples of protowriting, such as the Dongba skript of China, have proved impossible to read without help. However, the original conclusion that rongorongo did not encode language may have been based on spurious statistics. Vidět dešifrování rongoronga pro detaily.

Reference

  1. ^ Robinson, Andrew (2009). "The death of RongoRongo". Writing and Script: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN  9780191579165.
  2. ^ A b C Englert 1993
  3. ^ Barthel 1958:66
  4. ^ Fischer 1997:667
  5. ^ Fischer 1997:ix
  6. ^ Fischer 1997:382
  7. ^ Skjølsvold 1994, as cited in Orliac 2005
  8. ^ Fischer 1997:483
  9. ^ Fischer 1997:497
  10. ^ Fischer 1997:382–383; viz také dešifrování rongoronga
  11. ^ Barthel 1971:1168
  12. ^ Fischer 1997:386
  13. ^ Fischer 1997:353
  14. ^ Métraux 1940:404
  15. ^ Horley 2009
  16. ^ Fischer 1997:389–390
  17. ^ Barthel 1959:164
  18. ^ Haberlandt 1886:102
  19. ^ Fischer 1997:501
  20. ^ Métraux 1938
  21. ^ Guy 2006
  22. ^ Routledge 1919:251
  23. ^ Fischer 1997:367
  24. ^ Cooke 1899:712, Englert 1970:149–153
  25. ^ Date ranges are 1200–1250 and 1180–1290. Mann et al. 2008
  26. ^ A b C Orliac 2005
  27. ^ "JAUSSEN LIST (see page 5)". Archivovány od originál 8. dubna 2009.
  28. ^ Flenley & Bahn 1992:172
  29. ^ Corney (1903), plate between pp 48 & 49.
  30. ^ Corney 1903:104
  31. ^ For example, Flenley & Bahn 1992:203–204
  32. ^ Corney 1903:47–48
  33. ^ Bahn 1996
  34. ^ Lee 1992
  35. ^ Eyraud 1866
  36. ^ Fischer 1997:21–24
  37. ^ Orliac 2003/2004:48–53
  38. ^ Routledge 1919:207
  39. ^ Métraux 1940:3
  40. ^ Routledge 1919:208
  41. ^ Cooke 1899:712
  42. ^ Barthel 1959:162–163
  43. ^ Fischer 1997:526
  44. ^ Fischer 1997:Appendices
  45. ^ Routledge 1919:253–254
  46. ^ Buck 1938:245
  47. ^ Fischer 1997
  48. ^ Fischer 1997:534
  49. ^ Fischer 1997:543
  50. ^ Pozdniakov 1996:294
  51. ^ Macri 1995; viz také Jazyk Rapanui
  52. ^ Guy 2000
  53. ^ Fischer 1997:451
  54. ^ Barthel 1958: Appendix
  55. ^ Philippi 1875
  56. ^ Guy 1998a
  57. ^ Englert 1970:80
  58. ^ Comrie et al. 1996:100
  59. ^ Pozdniakov & Pozdniakov, 2007
  60. ^ "Roadmap to the SMP". Roadmaps to Unicode. Konsorcium Unicode. 10 Jan 2018. Citováno 2. února 2018.
  61. ^ Everson, Michael (4 Dec 1998). "Table XXX - Row 30: Rongorongo" (PDF). Proposal for the Universal Character Set. Citováno 2. února 2018.

Bibliografie

Bahn, Paul (1996). "Cracking the Easter Island code". Nový vědec. 150 (2034): 36–39.
Barthel, Thomas S. (1958). Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift (Bases for the Decipherment of the Easter Island Script) (v němčině). Hamburg: Cram, de Gruyter.
———— (June 1958). "The 'Talking Boards' of Easter Island". Scientific American. 198 (6): 61–68. Bibcode:1958SciAm.198f..61B. doi:10.1038/scientificamerican0658-61.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
———— (1959). "Neues zur Osterinselschrift (News on the Easter Island Script)". Zeitschrift für Ethnologie (v němčině). 84: 161–172.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
———— (1971). Pre-contact Writing in Oceania. Současné trendy v lingvistice. 8. Den Haag, Paris: Mouton. pp. 1165–1186.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
Buck, Peter H. (1938). Vikings of the Pacific. Chicago: University of Chicago Press.
Carroll, Alan (1892). "The Easter Island inscriptions, and the translation and interpretation of them". Journal of the Polynesian Society. 1: 103–106, 233–252.
Chauvet, Stéphen-Charles (2004) [1935]. L'île de Pâques et ses mystères (Velikonoční ostrov a jeho tajemství) (francouzsky). on-line translation by Ann Altman. Paříž: Éditions Tel.
Comrie, Bernard; Stephen Matthews; Maria Polinsky (1996). Atlas jazyků. London: Quarto.
Cooke, George H. (1899). "Te Pito te Henua, známý jako Rapa Nui, commonly called Easter Island". Report of the United States National Museum for 1897. Washington: Vládní tiskárna. pp. 689–723.
Corney, Bolton Glanvill, ed. (1903). The voyage of Captain Don Felipe González in the ship of the line San Lorenzo, with the frigate Santa Rosalia in company, to Easter Island in 1770-1. Preceded by an extract from Mynheer Jacob Roggeveen's official log of his discovery of and visit to Easter Island in 1722. Cambridge: Společnost Hakluyt.
Dederen, François; Steven Roger Fischer (1993). "Traditional Production of the Rapanui Tablets". In Fischer (ed.). Easter Island Studies: Contributions to the History of Rapanui in Memory of William T. Mulloy. Oxbow Monograph. 32. Oxford: Oxbow Books.
Englert, Sebastian (1970). Ostrov ve středu světa. edited and translated by William Mulloy. New York: Synové Charlese Scribnera.
———— (1993). La tierra de Hotu Matuꞌa – Historia y Etnología de la Isla de Pascua, Gramática y Diccionario del antiguo idioma de la isla (The Land of Hotu Matuꞌa: History and Ethnology of Easter Island, Grammar and Dictionary of the Old Language of the Island) (in Spanish) (6th ed.). Santiago de Chile: Redakční Universitaria.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
———— (2002) [1980]. Legends of Easter Island. translation by Ben LeFort and Pilar Pacheco of Leyendas de Isla de Pascua (textos bilingües) [Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Chile]. Easter Island: Antropologické muzeum otce Sebastiana Englerta.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
Eyraud, Eugène (1866). "Lettre du Fr. Eugène Eyraud, au T.R.P. Supérieur général (1864)". Annales de la Propagation de la Foi (Annals of the Propagation of the Faith) (francouzsky). pp. 36: 52–71, 124–138. Lyon.
Fischer, Steven Roger (1997). RongoRongo, skript Velikonočního ostrova: historie, tradice, texty. Oxford a New York: Oxford University Press.
Flenley, John R.; Paul G. Bahn (1992). Easter Island, Earth Island. Londýn: Temže a Hudson.
Guy, Jacques B.M. (1998a). "Un prétendu déchiffrement des tablettes de l'île de Pâques (A purported decipherment of the Easter Island tablets)". Journal de la Société des Océanistes (francouzsky). 106: 57–63. doi:10.3406/jso.1998.2041.
———— (1998b). "Rongorongo: The Easter Island Tablets". Archivovány od originál dne 2008-05-09. Citováno 2008-04-11.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
———— (2000). "The Rongorongo of Easter Island: The Hand-Drawn Reproductions". Archivovány od originál dne 06.01.2007. Citováno 2008-04-20.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
Haberlandt, Michael (1886). "Ueber Schrifttafeln von der Osterinsel (On the written tablets of Easter Island)". Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien (v němčině). 16: 97–102.
Horley, Paul (2009). "Rongorongo Script: Carving Techniques and Scribal Corrections". Journal de la Société des Océanistes. 129 (129): 249–261. doi:10.4000/jso.5813.
Lee, Georgia (1992). The Rock Art of Easter Island: Symbols of Power, Prayers to the Gods. Los Angeles: UCLA Institute of Archaeology Publications.
Macri, Martha J. (1996) [1995]. "RongoRongo of Easter Island". v Daniels a Jasný (vyd.). Světové psací systémy. New York, Oxford: Oxford University Press. 183–188.
Mann, Daniel; J. Edward; J. Chase; W. Beck; R. Reanier; M. Mass; B. Finney; J. Loret (2008). "Drought, vegetation change, and human history on Rapa Nui (Isla de Pascua, Easter Island)" (PDF). Kvartérní výzkum. Elsevier B.V. 69 (1): 16–28. Bibcode:2008QuRes..69...16M. doi:10.1016/j.yqres.2007.10.009. Archivovány od originál (PDF) dne 04.03.2009.
McDorman, Richard E. (2009). "Universal Iconography in Writing Systems: Evidence and Explanation in the Easter Island and Indus Valley Scripts" (PDF). Citováno 2012-10-08.
Métraux, Alfred (1938). "Two Easter Island Tablets in the Bernice P. Bishop Museum". Muž. Londýn: Královský antropologický ústav. 38 (1): 1–4. doi:10.2307/2789179. JSTOR  2789179.
———— (1940). „Etnologie Velikonočního ostrova“. Bulletin muzea Bernice P. Bishopa. Honolulu: Muzeum biskupa Bernice P. Lis. 160.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
McLaughlin, Shawn (2004). "Rongorongo and the Rock Art of Easter Island". Rapa Nui Journal. 18: 87–94.
Orliac, Catherine (2003–2004). Manifestation de l'expression symbolique en Océanie : l'exemple des bois d'œuvre de l'Ile de Pâques (Manifestation of symbolic expression in Oceania: The example of the woodworking of Easter Island). Cultes, rites et religions (in French). PROTI. pp. (6): 48–53.
———— (2005). "The Rongorongo Tablets from Easter Island: Botanical Identification and 14C Dating". Archeologie v Oceánii. 40 (3): 115–119. doi:10.1002 / j.1834-4453.2005.tb00597.x. Archivovány od originál dne 9. 11. 2006.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
———— (2007). "Botanical Identification of the Wood of the Large Kohau Rongorongo Tablet of St Petersburg". Rapa Nui Journal. 21 (1): 7–10.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
Philippi, Rudolfo A. (1875). "Iconografia de la escritura jeroglífica de los indigenas de la isla de Pascua (Iconography of the hieroglyphic writing of the natives of Easter Island)". Anales de la Universidad de Chile (ve španělštině). 47: 670–683.
Pozdniakov, Konstantin (1996). "Les Bases du Déchiffrement de l'Écriture de l'Ile de Pâques (The Bases of Deciphering the Writing of Easter Island)" (PDF). Journal de la Société des Océanistes (francouzsky). 103 (2): 289–303. doi:10.3406/jso.1996.1995. Archivovány od originál (PDF) dne 25.06.2008.
Pozdniakov, Konstantin; Igor Pozdniakov (2007). "Rapanui Writing and the Rapanui Language: Preliminary Results of a Statistical Analysis" (PDF). Forum for Anthropology and Culture. 3: 3–36. Archivovány od originál (PDF) dne 25.06.2008.
Routledge, Katherine (1919). The Mystery of Easter Island: The story of an expedition. Londýn a Aylesbury: Hazell, Watson and Viney.
Skjølsvold, Arne (1994). Arne Skjølsvold (ed.). Archaeological Investigations at Anakena, Easter Island. The Kon Tiki Museum Occasional Papers. 3. Oslo: Muzeum Kon-Tiki. pp. 5–120.

externí odkazy