Aristoteles - Aristotle - Wikipedia

Aristoteles
Římská kopie v mramoru z řeckého bronzu poprsí Aristotela od Lysippos, C. 330 př.nl, s moderním alabastr plášť
narozený	384 př[A] Stagira, Chalcidian League
Zemřel	322 př. N.l. (ve věku 61–62 let) Euboia, Makedonská říše
Manžel (y)	Pythias
Éra	Starořecká filozofie
Kraj	Západní filozofie
Škola	Peripatetická škola Aristotelismus Klasický republikanismus
Pozoruhodné studenty	Alexandr Veliký, Theophrastus
Hlavní zájmy	Biologie Zoologie Psychologie[1][2] Fyzika Metafyzika Logika Etika Rétorika Estetika Hudba Poezie Ekonomika Politika Vláda
Pozoruhodné nápady	Aristotelská filozofie Sylogismus Teorie duše Etika ctnosti
Vlivy Platón Socrates Herakleitos Parmenides Empedokles Phaleas Hippodamus Hippias
Ovlivněno Prakticky všechny následující Západní filozofie, zvláště Aristotelismus E. G. Averroes, Akvinský. Také pre-Osvícení věda (viz Seznam autorů ovlivněných Aristotelem )

Aristoteles (/atdɪsˈtɒt.l/;^[3] řecký: Ἀριστοτέλης Aristoteles, výrazný[aristotélɛːs]; 384–322 př. N. L.) Byl Řek filozof a polymath Během Klasické období v Starověké Řecko. Učil Platón, byl zakladatelem Lyceum, Peripatetická škola filozofie a Aristotelian tradice. Jeho spisy pokrývají mnoho témat včetně fyzika, biologie, zoologie, metafyzika, logika, etika, estetika, poezie, divadlo, hudba, rétorika, psychologie, lingvistika, ekonomika, politika a vláda. Aristoteles poskytl komplexní syntézu různých filozofií existujících před ním. Bylo to především z jeho učení, že Západ zdědil svého intelektuála Lexikon, jakož i problémy a metody dotazování. Výsledkem je, že jeho filozofie má jedinečný vliv na téměř všechny formy znalostí na Západě a je i nadále předmětem současné filozofické diskuse.

O jeho životě se ví jen málo. Aristoteles se narodil ve městě Stagira v Severní Řecko. Jeho otec, Nicomachus, zemřel, když byl Aristoteles ještě dítě, a byl vychován opatrovníkem. V sedmnácti nebo osmnácti letech nastoupil Platónova akademie v Athény a zůstal tam až do věku třiceti sedmi let (C. 347 př. N. L.).^[4] Krátce poté, co Platón zemřel, Aristoteles opustil Atény a na žádost Filip II. Makedonský, učil Alexandr Veliký počínaje rokem 343 př.^[5] Založil knihovnu v Lyceum což mu pomohlo vyrobit mnoho z jeho stovek knih papyrus svitky. Ačkoli Aristoteles napsal mnoho elegantních pojednání a dialogů ke zveřejnění, dochovala se jen zhruba třetina jeho původního výstupu, žádný z nich nebyl určen ke zveřejnění.^[6]

Aristotelovy názory na fyzická věda hluboce formované středověké stipendium. Jejich vliv sahal od Pozdní starověk a Raný středověk do renesance, a nebyly nahrazeny systematicky až do osvícení a teorie jako klasická mechanika byly vyvinuty. Některá zoologická pozorování Aristotela nalezená v jeho biologie, například na hektokotylová (reprodukční) paže z chobotnice, byli neuvěřitelní až do 19. století. Jeho práce obsahují nejdříve známé formální studium logiky, studované středověkými učenci jako např Peter Abelard a John Buridan. Aristotelův vliv na logiku pokračoval i do 19. století.

Ovlivnil Žido-islámské filozofie (800–1400) Během Středověk, stejně jako Křesťanská teologie, zejména Novoplatonismus z Raná církev a scholastika tradice katolický kostel. Aristoteles byl uctíván mezi středověkými muslimskými učenci jako „první učitel“ a mezi středověkými křesťany Tomáš Akvinský jednoduše „Filozof“. Jeho etika, i když vždy vlivná, získala obnovený zájem s moderním příchodem roku ctnost etika, například při přemýšlení o Alasdair MacIntyre a Philippa Foot.

Život

Škola Aristotela v Mieza, Makedonie, Řecko

Obecně platí, že podrobnosti o Aristotelově životě nejsou dobře zavedené. Biografie psané ve starověku jsou často spekulativní a historici se shodují pouze na několika hlavních bodech.^[B]

Aristoteles, jehož jméno ve starořečtině znamená „nejlepší účel“,^[7] se narodil v roce 384 př. n. l Stagira, Chalcidice, asi 55 km východně od dnešní doby Soluň.^[8][9] Jeho otec Nicomachus byl osobním lékařem Král Amyntas Makedonský. Oba Aristotelovi rodiče zemřeli, když mu bylo asi třináct, a Proxenus z Atarna se stal jeho opatrovníkem.^[10] Ačkoli o Aristotelově dětství přežilo jen málo informací, pravděpodobně strávil nějaký čas v makedonském paláci a navázal první spojení s Makedonská monarchie.^[11]

Ve věku sedmnácti nebo osmnácti let se Aristoteles přestěhoval do Atén, kde pokračoval ve svém vzdělávání Platónova akademie.^[12] Pravděpodobně zažil Eleusinian Mysteries jak psal, když popisoval památky, které člověk viděl na Eleusinian Mysteries, „zažít znamená naučit se“ [παθείν μαθεĩν].^[13] Aristoteles zůstal v Aténách téměř dvacet let, než odešel v letech 348/47 před naším letopočtem. Tradiční příběh o jeho odchodu zaznamenává, že byl zklamán vedením Akademie poté, co kontrola přešla na Platónova synovce Speusippus, i když je možné, že se v té době obával protimakedonských nálad v Aténách a odešel před smrtí Platóna.^[14] Aristoteles pak doprovázel Xenocrates k soudu svého přítele Hermias z Atarneus v Malá Asie. Po smrti Hermiase Aristoteles cestoval se svým žákem Theophrastus na ostrov Lesbos, kde společně zkoumali botanika a zoologie ostrova a jeho chráněné laguny. Zatímco na Lesbosu se Aristoteles oženil Pythias, buď Hermiasova adoptivní dcera nebo neteř. Porodila mu dceru, kterou také pojmenovali Pythias. V roce 343 př. N. L. Byl Aristoteles pozván Filip II. Makedonský stát se učitelem svého syna Alexander.^[15][5]

Portrét poprsí Aristotela; an Imperial Roman (1. nebo 2. století nl) kopie ztracené bronzová socha od Lysippos

Aristoteles byl jmenován vedoucím královské akademie v Macedon. Během Aristotelova času u makedonského dvora dával lekce nejen Alexandrovi, ale také dvěma dalším budoucím králům: Ptolemaios a Cassander.^[16] Aristoteles povzbudil Alexandra k východnímu dobytí a Aristotelův vlastní postoj k Persie byl nestydatě etnocentrický. V jednom slavném příkladu radí Alexandrovi, aby byl „vůdcem Řeků a despotem barbarů, staral se o prvního jako o přátele a příbuzné a jednal s druhým jako se zvířaty nebo rostlinami“.^[16] Do roku 335 př. N.l. se Aristoteles vrátil do Atén a založil tam vlastní školu známou jako Lyceum. Aristoteles vedl ve škole kurzy pro příštích dvanáct let. Zatímco v Aténách, jeho manželka Pythias zemřel a Aristoteles stal se zapletený s Herpyllis Stagiry, která mu porodila syna, kterého pojmenoval po svém otci, Nicomachus. Pokud bychom věřili Suda (nekritická kompilace ze středověku) mohl mít také erômenos, Palaephatus Abydus.^[17]

Toto období v Aténách, mezi lety 335 a 323 př. N. L., Je období, kdy se předpokládá, že Aristoteles složil mnoho ze svých děl.^[5] Napsal mnoho dialogů, z nichž se dochovaly jen fragmenty. Ty práce, které přežily, jsou v pojednání formu a nebyly z velké části určeny k rozsáhlému publikaci; obecně jsou považovány za přednáškové pomůcky pro jeho studenty. Mezi jeho nejdůležitější pojednání patří Fyzika, Metafyzika, Nicomacheanská etika, Politika, Na duši a Poetika. Aristoteles studoval a významně přispěl k „logice, metafyzice, matematice, fyzice, biologii, botanice, etice, politice, zemědělství, medicíně, tanci a divadlu“.^[4]

Ke konci svého života se Alexander a Aristoteles odcizili kvůli Alexandrovu vztahu s Persií a Peršany. Rozšířená tradice ve starověku podezřela Aristotela, že hraje roli při Alexandrově smrti, ale jediným důkazem toho je nepravděpodobný nárok udělal asi šest let po smrti.^[18] Po Alexandrově smrti došlo v Aténách k obnovení makedonského sentimentu. V roce 322 př. N. L. Demophilus a Eurymedon Hierophant údajně odsoudil Aristotela za bezbožnost,^[19] pobízet jej, aby uprchl do rodinného sídla své matky v Chalcis, na Euboii, při které příležitosti údajně uvedl: „Nedovolím Atéňanům dvakrát zhřešit proti filozofii“^[20][21][22] - odkaz na Atény soud a poprava Sokrata. Později téhož roku zemřel na Euboii přirozenou smrtí poté, co pojmenoval svého studenta Antipater jako jeho šéf vykonavatel a opuštění vůle ve kterém žádal, aby byl pohřben vedle své manželky.^[23]

Spekulativní filozofie

Logika

S Předchozí analytika, Aristoteles je připočítán s nejčasnějším studiem formální logiky,^[24] a jeho pojetí bylo dominantní formou západní logiky až do pokroku v 19. století matematická logika.^[25] Kant uvedeno v Kritika čistého rozumu že s Aristotelovou logikou dosáhl svého dokončení.^[26]

Organon

Jeden z Aristotelových typy sylogismu^[C]

Ve slovech	V termínech[D]	V rovnicích[E]
Všichni muži jsou smrtelní. Všichni Řekové jsou muži. ∴ Všichni Řekové jsou smrtelní.	M a P S a M S a P

To, čemu dnes říkáme Aristotelská logika s jeho typy sylogismu (metody logického argumentu),^[27] Samotný Aristoteles by označil „analytiku“. Pojem „logika“, který si vyhradil, znamená dialektika. Většina Aristotelova díla pravděpodobně není v původní podobě, protože ji s největší pravděpodobností upravili studenti a pozdější lektoři. Logická díla Aristotela byla sestavena do souboru šesti knih zvaných Organon kolem 40 před naším letopočtem Andronicus z Rhodosu nebo další mezi jeho následovníky.^[29] Knihy jsou:

1. Kategorie
2. O interpretaci
3. Předchozí analytika
4. Zadní analýza
5. Témata
6. O sofistikovaných vyvrácení

Platón (vlevo) a Aristoteles dovnitř Raphael 1509 freska, Aténská škola. Aristoteles drží jeho Nicomacheanská etika a gesta na Zemi, představující jeho pohled v imanentním realismu, zatímco Platón gesta na nebesa, naznačující jeho teorii forem, a drží jeho Timaeus.^[30][31]

Pořadí knih (nebo učení, ze kterých se skládají) není jisté, ale tento seznam byl odvozen z analýzy Aristotelových spisů. Vychází ze základů, analýzy jednoduchých výrazů v Kategorie, analýza propozic a jejich elementárních vztahů v EU O interpretacike studiu složitějších forem, jmenovitě sylogismů (v Analytics)^[32][33] a dialektika (v Témata a Sofistikované vyvrácení). První tři pojednání tvoří jádro logické teorie stricto sensu: gramatika logického jazyka a správná pravidla uvažování. The Rétorika není běžně zahrnuto, ale uvádí, že se spoléhá na Témata.^[34]

Metafyzika

Slovo „metafyzika“ zřejmě vytvořil editor AD z prvního století, který shromáždil různé malé výběry Aristotelových děl do pojednání, které známe pod jménem Metafyzika.^[35] Aristoteles ji nazval „první filozofií“ a odlišil ji od matematiky a přírodních věd (fyziky) jako kontemplativní (teoretikē) filozofie, která je „teologická“ a studuje božskou. Napsal do svého Metafyzika (1026a16):

kdyby kromě složených přírodních neexistovaly žádné další nezávislé věci, studium přírody by bylo primárním druhem poznání; ale pokud existuje nějaká nehybná nezávislá věc, znalost toho jí předchází a je první filozofií a je univerzální právě tímto způsobem, protože je první. A k tomuto druhu filozofie patří studovat bytí jako bytí, a to jak to, co je, tak i to, co k němu patří jen na základě bytí.^[36]

Látka

Aristoteles zkoumá pojmy látka (ousia) a podstata (do ti ên einai„co to mělo být“) v jeho Metafyzika (Kniha VII) a dochází k závěru, že určitá látka je kombinací hmoty i formy, což je filozofická teorie zvaná hylomorfismus. V knize VIII rozlišuje hmotnou hmotu jako hmotu substrát nebo věci, z nichž je složen. Například hmotou domu jsou cihly, kameny, trámy atd., Nebo cokoli jiného tvoří potenciál dům, zatímco formou látky je aktuální dům, jmenovitě „krytí pro těla a movité věci“ nebo jakýkoli jiný diferenciace tak můžeme definovat něco jako dům. Vzorec, který dává komponenty, je účet hmoty a vzorec, který dává rozdíly, je účet formy.^[37][35]

Imanentní realismus

Platón je formuláře existují jako univerzálie, jako ideální forma jablka. Pro Aristotela patří hmota i forma k individuální věci (hylomorfismus ).

Stejně jako jeho učitel Platón se i Aristotelova filozofie zaměřuje na univerzální. Aristoteles ontologie umístí univerzální (katholou) v údaje (kath 'hekaston), věci na světě, zatímco pro Platóna je univerzální samostatně existující forma, kterou skutečné věci napodobují. Pro Aristotela je „forma“ stále to, co jevy jsou založeny na určité látce, ale jsou v ní „konkretizovány“.^[35]

Platón tvrdil, že všechny věci mají univerzální forma, což může být buď vlastnost, nebo vztah k jiným věcem. Když se například podíváme na jablko, uvidíme jablko a můžeme také analyzovat formu jablka. V tomto rozlišení existuje určité jablko a univerzální forma jablka. Kromě toho můžeme umístit jablko vedle knihy, abychom mohli mluvit o knize i jablku jako o sobě. Platón tvrdil, že existují některé univerzální formy, které nejsou součástí konkrétních věcí. Například je možné, že neexistuje žádné zvláštní dobro, ale „dobro“ je stále správná univerzální forma. Aristoteles v tomto bodě nesouhlasil s Platónem a tvrdil, že všechny univerzálie jsou konkretizovány v určitém časovém období a že neexistují žádné univerzálie, které by nebyly spojeny s existujícími věcmi. Kromě toho Aristoteles nesouhlasil s Platónem o umístění univerzálů. Tam, kde Platón hovořil o světě forem, o místě, kde žijí všechny univerzální formy, Aristoteles tvrdil, že univerzálie existují v každé věci, na které je každý univerzální založen. Podle Aristotela tedy forma jablka existuje v každém jablku, spíše než ve světě forem.^[35][38]

Potenciál a aktuálnost

S ohledem na změnu (kineze ) a jeho příčiny nyní, jak definuje ve svém Fyzika a O generaci a korupci 319b – 320a odlišuje příchod od:

1. růst a zmenšení, což je změna v množství;
2. lokomoce, což je změna v prostoru; a
3. změna, což je změna kvality.

Aristoteles tvrdil, že lze získat schopnost, jako je hra na flétnu - potenciál se stal skutečným - učením.

Nastane změna, kde nic přetrvává a výsledkem je vlastnost. V této konkrétní změně zavádí koncept potenciálu (dynamis ) a skutečnost (entelecheia ) ve spojení s věcí a formou. S odkazem na potencialitu je to to, co je věc schopná udělat nebo se na ni jednat, pokud jsou podmínky vhodné a nebrání tomu něco jiného. Například semeno rostliny v půdě je potenciálně (dynamei) rostlina, a pokud jí něco nezabrání, stane se rostlinou. Bytosti mohou potenciálně buď „jednat“ (poiein) nebo „jednat podle“ (paschein), které mohou být buď vrozené, nebo naučené. Například oči mají potenciál zraku (vrozený - působí na ně), zatímco schopnost hrát na flétnu lze ovládat učením (cvičení - hraní). Aktuálnost je naplněním konce potenciálu. Protože konec (telos) je principem každé změny a kvůli účelu existuje potenciál, proto je konec skutečností. S odkazem na náš předchozí příklad bychom mohli říci, že skutečností je, když rostlina provádí jednu z činností, které rostliny dělají.^[35]

Kvůli tomu (na hou heneka) věc je, je její princip, a stávání je kvůli účelu; a skutečnost je konec a kvůli tomu se získává potenciál. Zvířata totiž nevidí, aby mohli vidět, ale mají zrak, který vidí.^[39]

Stručně řečeno, hmota použitá k výrobě domu má potenciál být domem a jak aktivita stavby, tak forma finálního domu jsou skutečnosti, což je také poslední příčina nebo konec. Potom Aristoteles postupuje a dochází k závěru, že skutečnost je před potenciálem ve vzorci, v čase a v podstatnosti. S touto definicí konkrétní látky (tj. Hmoty a formy) se Aristoteles pokouší vyřešit problém jednoty bytostí, například „co je to, co dělá člověka jedním“? Vzhledem k tomu, podle Platón existují dva nápady: zvířecí a dvojnohý, jak je tedy člověk jednotou? Podle Aristotela je však potenciální bytost (hmota) a skutečná bytost (forma) stejná.^[35][40]

Epistemologie

Aristotelova imanentní realita znamená jeho epistemologie je založeno na studiu věcí, které ve světě existují nebo se dějí, a vede k poznání univerzálního, zatímco u Platóna epistemologie začíná znalostmi univerzálního formuláře (nebo nápady) a sestupuje ke znalostem konkrétních napodobenin těchto.^[34] Aristoteles používá indukce z příkladů vedle dedukce zatímco Platón se spoléhá na dedukci z a priori zásady.^[34]

Přírodní filozofie

Aristotelova „přírodní filozofie“ zahrnuje širokou škálu přírodních jevů, včetně těch, které jsou dnes pokryty fyzikou, biologií a jinými přírodními vědami.^[41] V Aristotelově terminologii je „přírodní filozofie“ odvětví filozofie zkoumající jevy přírodního světa a zahrnuje oblasti, které by dnes byly považovány za fyziku, biologii a další přírodní vědy. Aristotelova práce zahrnovala prakticky všechny aspekty intelektuálního bádání. Aristoteles činí filozofii v širším smyslu koextenzivní s uvažováním, které by také popsal jako „vědu“. Všimněte si však, že jeho použití termínu Věda má jiný význam než ten, na který se vztahuje pojem „vědecká metoda“. Pro Aristotela „veškerá věda (dianoia) je buď praktické, poetické nebo teoretické “(Metafyzika 1025b25). Jeho praktická věda zahrnuje etiku a politiku; jeho poetická věda znamená studium výtvarného umění včetně poezie; jeho teoretická věda zahrnuje fyziku, matematiku a metafyziku.^[41]

Fyzika

Čtyři klasické prvky (oheň, vzduch, voda, země) Empedokles a Aristoteles ilustrovaný hořícím logem. Protokol uvolňuje všechny čtyři prvky, protože je zničen.

Pět prvků

V jeho O generaci a korupci „Aristoteles spojil každý ze čtyř prvků, které dříve navrhl Empedokles, Země, Voda, Vzduch, a oheň, na dvě ze čtyř rozumných kvalit, na horkou, studenou, mokrou a suchou. V Empedocleanově schématu byla veškerá hmota vyrobena ze čtyř prvků, v různých poměrech. Aristotelovo schéma přidalo nebeské Éter, božská podstata nebeské sféry, hvězdy a planety.^[42]

Pohyb

Aristoteles popisuje dva druhy pohybu: „násilný“ nebo „nepřirozený pohyb“, například hozeného kamene, v Fyzika (254b10) a „přirozený pohyb“, například padajícího předmětu, v Na nebi (300a20). V prudkém pohybu, jakmile to agent přestane způsobovat, zastaví se také pohyb; jinými slovy, přirozený stav objektu je v klidu,^[43][F] protože Aristoteles neřeší tření.^[44] S tímto porozuměním lze pozorovat, že, jak uvedl Aristoteles, těžké předměty (řekněme na zemi) vyžadují větší sílu, aby se mohly pohybovat; a objekty tlačené větší silou se pohybují rychleji.^[45][G] To by znamenalo rovnici^[45]

${ displaystyle F = mv}$,

nesprávné v moderní fyzice.^[45]

Přirozený pohyb závisí na dotyčném prvku: éter se přirozeně pohybuje v kruhu kolem nebes,^[H] zatímco 4 elementy Empedoclean se pohybují svisle nahoru (jako oheň, jak je vidět) nebo dolů (jako Země) směrem k jejich přirozeným místům odpočinku.^{[46][44][Já]}

Aristotelovy zákony pohybu. v Fyzika uvádí, že předměty padají rychlostí úměrnou jejich hmotnosti a nepřímo úměrné hustotě kapaliny, do které jsou ponořeny.^[44] Toto je správná aproximace pro objekty v gravitačním poli Země pohybující se ve vzduchu nebo ve vodě.^[46]

V Fyzika (215a25), Aristoteles účinně uvádí kvantitativní zákon, že rychlost v klesajícího tělesa je úměrná (řekněme s konstantou c) jeho hmotnosti, W, a nepřímo úměrná hustotě,^[J] ρ kapaliny, do které klesá:^[46][44]

${ displaystyle v = c { frac {W} { rho}}}$

Aristoteles naznačuje, že v a vakuum rychlost pádu by se stala nekonečnou a z této zjevné absurdity usuzuje, že vakuum není možné.^[46][44] Názory na to, zda Aristoteles chtěl uvést kvantitativní zákony, se lišily. Henri Carteron zastával „extrémní pohled“^[44] že Aristotelova koncepce síly byla v zásadě kvalitativní,^[47] ale jiní autoři to odmítají.^[44]

Archimedes opravená Aristotelova teorie, že těla se pohybují směrem k jejich přirozeným místům odpočinku; kovové čluny mohou plavat, pokud ano vytlačte dostatek vody; plovoucí závisí v Archimedesově schématu na hmotnosti a objemu objektu, ne tak, jak si Aristoteles myslel jeho základní složení.^[46]

Aristotelovy spisy o pohybu zůstaly vlivnými až do Brzy moderní doba. John Philoponus (v Středověk ) a Galileo experimentem se říká, že je nesprávné Aristotelovo tvrzení, že těžší předmět padá rychleji než lehčí předmět.^[41] Opačný názor uvádí Carlo Rovelli, který tvrdí, že Aristotelova fyzika pohybu je správná v oblasti její platnosti, v oblasti objektů v Země gravitační pole ponořené do tekutiny, jako je vzduch. V tomto systému těžká tělesa v ustáleném pádu skutečně cestují rychleji než lehká (ať už je tření ignorováno nebo ne)^[46]) a v hustším médiu padají pomaleji.^[45][K]

Newtonův „vynucený“ pohyb odpovídá Aristotelovu „násilnému“ pohybu s jeho vnějším agentem, ale Aristotelova předpoklad, že účinek agenta se zastaví okamžitě, přestane působit (např. Míč opustí ruku vrhače), má nepříjemné důsledky: musí předpokládat, že okolní tekutina pomáhá tlačit míč podél, aby se i nadále zvedal, i když už na něj ruka nepůsobí, což má za následek středověk teorie popudu.^[46]

Čtyři příčiny

Aristoteles argumentoval analogicky se dřevem, že věc má formu čtyři příčiny: v případě stolu použité dřevo (věcná příčina ), jeho design (formální příčina ), použité nástroje a techniky (efektivní příčina ) a jeho dekorativní nebo praktický účel (poslední příčina ).^[48]

Aristoteles navrhl, že příčinu čehokoli lze připsat čtyřem různým typům současně aktivních faktorů. Jeho funkční období aitia se tradičně překládá jako „příčina“, ale ne vždy se vztahuje k časové posloupnosti; mohlo by to být lépe přeloženo jako „vysvětlení“, ale zde bude použito tradiční vykreslování.^[49][50]

• Věcná příčina popisuje materiál, ze kterého je něco složeno. Materiální příčinou stolu je tedy dřevo. Nejde o akci. Neznamená to, že jedno domino převrhne druhé domino.^[49]
• The formální příčina je jeho forma, tj. uspořádání této záležitosti. Říká nám, co je to věc, že ​​věc je určena definicí, formou, vzorem, podstatou, celkem, syntézou nebo archetypem. Zahrnuje popis příčin z hlediska základních principů nebo obecných zákonů, protože celek (tj. Makrostruktura) je příčinou jeho částí, vztahu známého jako příčinná souvislost celého celku. Jednoduše řečeno, formální příčinou je myšlenka v mysli sochaře, která přináší sochu. Jednoduchým příkladem formální příčiny je mentální obraz nebo myšlenka, která umožňuje umělci, architektovi nebo inženýrovi vytvořit kresbu.^[49]
• The efektivní příčina je „primární zdroj“ nebo zdroj, ze kterého vychází uvažovaná změna. Identifikuje „co z toho, co se dělá, a co způsobuje změnu toho, co se změnilo“, a proto navrhuje nejrůznější agenty, kteří nežijí ani nežijí, působí jako zdroje změny, pohybu nebo odpočinku. Představuje současné chápání kauzality jako vztahu příčiny a následku a pokrývá moderní definice pojmu „příčina“ buď jako agent nebo agent nebo jako konkrétní událost či stav. V případě převrácení prvního domina způsobí převrácení druhého.^[49] V případě zvířat je tato agentura kombinací jak se vyvíjí z vajíčka, a jak jeho tělo funguje.^[51]
• The poslední příčina (telos) je její účel, důvod, proč věc existuje nebo se dělá, včetně účelných i instrumentálních akcí a činností. Poslední příčinou je účel nebo funkce, které má něco sloužit. To zahrnuje moderní myšlenky motivujících příčin, jako je vůle.^[49] V případě živých věcí to znamená přizpůsobování konkrétního způsobu života.^[51]

Optika

Aristoteles popisuje experimenty v optika používat temná komora v Problémy, kniha 15. Přístroj sestával z temné komory s malou clona které dovnitř pronikalo dovnitř. Viděl, že jakýkoli tvar díry vytvořil, obraz slunce vždy zůstal kruhový. Poznamenal také, že zvětšení vzdálenosti mezi otvorem a povrchem obrazu zvětšilo obraz.^[52]

Šance a spontánnost

Podle Aristotela jsou spontánnost a náhoda příčinou některých věcí, odlišitelných od jiných typů příčin, jako je jednoduchá nutnost. Šance jako náhodná příčina spočívá v říši náhodné věci „z toho, co je spontánní“. Existuje také konkrétnější druh náhody, kterou Aristoteles nazývá „štěstí“, která se vztahuje pouze na morální volby lidí.^[53][54]

Astronomie

v astronomie, Vyvrátil Aristoteles Democritus tvrdí, že mléčná dráha byl tvořen „těmi hvězdami, které jsou stíněny Zemí před slunečními paprsky“, což správně poukazuje na to, že pokud „velikost slunce je větší než Země a vzdálenost hvězd od Země mnohokrát větší než to slunce, pak ... slunce svítí na všechny hvězdy a Země nezasvítí žádnou z nich. “^[55]

Geologie

Aristoteles poznamenal, že úroveň terénu Liparské ostrovy změněno před a sopečná erupce.

Aristoteles byl jedním z prvních lidí, kteří zaznamenali jakékoli geologický pozorování. Uvedl to geologická změna byla příliš pomalá, než aby ji bylo možné pozorovat za života jedné osoby.^[56][57]Geolog Charles Lyell poznamenal, že Aristoteles popsal takovou změnu, včetně „jezer, která vyschla“ a „pouští, které byly zalévány řekami“, přičemž jako příklad uvádí růst Delta Nilu od doby Homere a "převrat jednoho z Liparské ostrovy, předchozí k a sopečná erupce."'^[58]

Biologie

Z mnoha průkopnických zoologických pozorování popsal Aristoteles reprodukci hektokotylové rameno z chobotnice (vlevo dole).

Empirický výzkum

Aristoteles byl prvním člověkem, který systematicky studoval biologii,^[59] a biologie tvoří velkou část jeho spisů. Strávil dva roky pozorováním a popisem zoologie Lesbos a okolní moře, zejména laguna Pyrrha v centru Lesbosu.^[60][61] Jeho data jsou v Dějiny zvířat, Generace zvířat, Pohyb zvířat, a Části zvířat jsou shromážděny z jeho vlastních pozorování,^[62] prohlášení lidí se specializovanými znalostmi, jako jsou včelaři a rybáři, a méně přesné účty poskytované cestujícími ze zámoří.^[63] Jeho zjevný důraz na zvířata spíše než na rostliny je historická nehoda: jeho práce na botanika byly ztraceny, ale dvě knihy o rostlinách od jeho žáka Theophrastus přežily.^[64]

Aristoteles podává zprávy o mořském životě viditelném při pozorování na Lesbosu a úlovcích rybářů. Popisuje sumec, elektrický paprsek, a frogfish podrobně i hlavonožci tak jako chobotnice a papírový nautilus. Jeho popis hektokotylové rameno hlavonožců používaných při pohlavním rozmnožování bylo do 19. století široce neuvěřitelné.^[65] Poskytuje přesné popisy čtyřkomorového předního žaludku přežvýkavci,^[66] a ovoviviparous embryologický vývoj lovecký žralok.^[67]

Poznamenává, že struktura zvířete je dobře sladěna, aby fungovala, takže mezi ptáky je volavka, který žije v močálech s měkkým bahnem a žije chytáním ryb, má dlouhý krk a dlouhé nohy a ostrý kopí podobný zobák, zatímco Kachny kteří plavou, mají krátké nohy a chodidla s webem^[68] Darwine, také si všiml těchto druhů rozdílů mezi podobnými druhy zvířat, ale na rozdíl od Aristotela použil tato data k teorii vývoj.^[69] Aristotelovy spisy se mohou zdát moderním čtenářům blízké implikaci evoluce, ale zatímco Aristoteles věděl, že nové mutace nebo hybridizace mohlo dojít, viděl to jako vzácné nehody. U Aristotela musí být nehody, jako vlny veder v zimě, považovány za odlišné od přirozených příčin. Byl tedy kritický vůči Empedoklově materialistické teorii „přežití nejvhodnějšího“ původu živých věcí a jejich orgánů a vysmíval se myšlence, že nehody mohou vést k řádným výsledkům.^[70] Aby dal své názory do moderních pojmů, nikde neříká, že různé druhy mohou mít společný předek, nebo že jeden druh může změnit na jiný nebo se takové druhy mohou stát vyhynulý.^[71]

Vědecký styl

Aristoteles odvodil zákony růstu z jeho pozorování na zvířatech, včetně toho velikost plodu klesá s tělesnou hmotou, zatímco těhotenství období se zvyšuje. V těchto předpovědích měl pravdu, přinejmenším u savců: údaje jsou uvedeny pro myš a slona.

Aristoteles neprováděl experimenty v moderním smyslu.^[72] Použil starogrécký výraz pepeiramenoi znamenat pozorování nebo nanejvýš vyšetřovací postupy, jako je pitva.^[73] v Generace zvířat, najde oplodněné slepičí vejce vhodného stadia a otevře jej, aby viděl srdce embrya bít dovnitř.^[74][75]

Místo toho praktikoval jiný styl vědy: systematické shromažďování dat, objevování vzorů společných pro celé skupiny zvířat a odvozování možných kauzálních vysvětlení z nich.^[76][77] Tento styl je v moderní biologii běžný, když je k dispozici velké množství dat v novém oboru, například genomika. Nevyvolá to stejnou jistotu jako experimentální věda, ale stanoví ověřitelné hypotézy a vytvoří narativní vysvětlení toho, co je pozorováno. V tomto smyslu je Aristotelova biologie vědecká.^[76]

Z údajů, které shromáždil a zdokumentoval, vyvodil Aristoteles celou řadu pravidla týkající se rysů životních dějin živonosných tetrapodů (suchozemských placentálních savců), které studoval. Mezi tyto správné předpovědi patří následující. Velikost plodu klesá s (dospělou) tělesnou hmotou, takže slon má na mládě méně mláďat (obvykle jen jednoho) než myš. Životnost se zvyšuje s doba březosti a také s tělesnou hmotou, takže sloni žijí déle než myši, mají delší období březosti a jsou těžší. Jako poslední příklad úrodnost klesá s délkou života, takže druhy s dlouhým životem, jako jsou sloni, mají celkem méně mladých než druhy s krátkým životem, jako jsou myši.^[78]

Klasifikace živých věcí

Aristoteles zaznamenal, že embryo z dogfish byl připevněn šňůrou k jakési placentě ( žloutkový váček ), jako vyšší zvíře; toto tvořilo výjimku z lineární stupnice od nejvyšší po nejnižší.^[79]

Aristoteles rozlišoval asi 500 druhů zvířata,^[80][81] jejich uspořádání v Dějiny zvířat v odstupňované stupnici dokonalosti, a scala naturae, s mužem nahoře. Jeho systém měl jedenáct stupňů zvířat, od nejvyššího potenciálu po nejnižší, vyjádřené v jejich formě při narození: nejvyšší dal živé narození horkým a mokrým tvorům, nejnižší položené studené, suché minerální vejce. Zvířata přišla výše rostliny, a ty zase byly nad minerály.^[82] viz také:^[83] Seskupil to, co by moderní zoolog nazval obratlovců jako žhavější „zvířata s krví“ a pod nimi chladnější bezobratlých jako „zvířata bez krve“. Ti, kteří měli krev, byli rozděleni na živé (savci ) a kladení vajec (ptactvo, plazi, Ryba ). Ti bez krve byli hmyz, korýši (bez skořápky - hlavonožci a bez skořápky ) a tvrdé skořápky měkkýši (mlži a plži ). Poznal, že zvířata přesně nezapadají do lineárního měřítka, a zaznamenal různé výjimky, například to, že žraloci měli placenta jako tetrapody. Pro moderního biologa je vysvětlení, které Aristoteles nemá k dispozici konvergentní evoluce.^[84] Věřil, že všechny přirozené procesy se řídí cílovými konečnými příčinami; tento teleologický pohled odůvodnil jeho pozorovaná data jako výraz formálního designu.^[85]

Psychologie

Duše

Aristoteles navrhl třídílný struktura pro duše rostlin, zvířat a lidí, díky čemuž jsou lidé jedineční tím, že mají všechny tři typy duší.

Aristoteles psychologie, uvedený v jeho pojednání Na duši (peri psychēs), předpokládá tři druhy duše („psyché“): vegetativní duše, citlivá duše a duše racionální. Lidé mají racionální duši. Lidská duše zahrnuje síly jiných druhů: jako vegetativní duše může růst a sama se živit; stejně jako citlivá duše může zažít pocity a pohybovat se místně. Jedinečnou součástí lidské, racionální duše je její schopnost přijímat formy jiných věcí a porovnávat je pomocí nous (intelekt) a loga (důvod).^[86]

Pro Aristotela je duší formulář živé bytosti. Protože jsou všechny bytosti složeny z formy a hmoty, forma živých bytostí je ta, která jim dává to, co je pro živé bytosti specifické, např. schopnost iniciovat pohyb (nebo v případě rostlin růst a chemické transformace, které Aristoteles považuje za typy pohybu).^[15] Na rozdíl od dřívějších filozofů, ale v souladu s Egypťany, umístil racionální duši do srdce, nikoli do mozku.^[87] Pozoruhodné je Aristotelovo rozdělení vnímání a myšlení, které se obecně lišilo od konceptů předchozích filozofů, s výjimkou Alcmaeon.^[88]

Paměť

Podle Aristotela v Na duši, paměť je schopnost udržet vnímanou zkušenost v mysli a rozlišovat mezi vnitřním „vzhledem“ a výskytem v minulosti.^[89] Jinými slovy, paměť je mentální obraz (přelud ), které lze obnovit. Aristoteles věřil, že je zanechán dojem na polotekutém tělesném orgánu, který prochází několika změnami, aby si vytvořil paměť. Paměť nastane, když podněty památky nebo zvuky jsou tak složité, že nervový systém nemůže přijímat všechny dojmy najednou. Tyto změny jsou stejné jako ty, které se účastní operací senzace, Aristotelian 'selský rozum 'a přemýšlel.^[90][91]

Aristoteles používá termín „paměť“ pro skutečné uchování zážitku v dojmu, který se může vyvinout z vjemu, a pro intelektuální úzkost, která přichází s dojmem, protože je utvářen v určitou dobu a zpracovává konkrétní obsah. Paměť je minulost, predikce budoucnost a senzace přítomnost. Načítání zobrazení nelze provést najednou. Je zapotřebí přechodný kanál, který se nachází v našich minulých zkušenostech, a to jak pro naši předchozí zkušenost, tak pro současnou zkušenost.^[92]

Protože Aristoteles věří, že lidé přijímají všechny druhy smyslových vjemů a vnímají je jako dojmy, lidé neustále proplétají nové dojmy ze zkušeností. Při hledání těchto dojmů lidé prohledávají samotnou paměť.^[93] Pokud je v paměti namísto konkrétní paměti nabídnuta jedna zkušenost, tato osoba tuto zkušenost odmítne, dokud nenajde to, co hledá. Vzpomínka nastane, když jedna získaná zkušenost přirozeně následuje druhou. Pokud je potřeba řetězec „obrázků“, bude jedna paměť stimulovat další. Když si lidé vybaví zážitky, stimulují určité předchozí zkušenosti, dokud nedosáhnou toho, co je potřeba.^[94] Vzpomínka je tedy samostatná aktivita načítání informací uložených v paměťovém dojmu.^[95] Pouze lidé si mohou pamatovat dojmy z intelektuální činnosti, jako jsou čísla a slova. Zvířata, která vnímají čas, mohou získat vzpomínky na svá pozorování z minulosti. Zapamatování zahrnuje pouze vnímání zapamatovaných věcí a uplynulého času.^[96]

Smysly, vnímání, paměť, sny, akce v Aristotelově psychologii. Dojmy jsou uloženy v senzorium (srdce), spojené jeho zákony sdružení (podobnost, kontrast a souvislost ).

Aristoteles věřil, že myšlenkový řetězec, který končí vzpomínkou na určité dojmy, byl systematicky propojen ve vztazích, jako je podobnost, kontrast a souvislost, popsané v jeho zákony sdružení. Aristoteles věřil, že minulé zkušenosti jsou skryty v mysli. Síla působí, aby probudila skrytý materiál a vyvolala skutečný zážitek. Podle Aristotela je asociace vrozenou mocí v duševním stavu, která funguje na nevyjádřených pozůstatcích dřívějších zkušeností a umožňuje jim vstát a být odvolán.^[97][98]

Sny

Aristoteles popisuje spánek O spánku a bdělosti.^[99] Spánek probíhá v důsledku nadužívání smyslů^[100] nebo trávení,^[99] takže je pro tělo životně důležité.^[100] Když člověk spí, kritické činnosti, mezi něž patří myšlení, vnímání, vybavování si vzpomínek a vzpomínání, nefungují jako během bdělosti. Protože člověk nemůže během spánku cítit, nemůže mít touhu, která je výsledkem vjemu. Smysly jsou však schopné pracovat během spánku,^[100] i když jinak,^[99] pokud nejsou unavení.^[100]

Sny nezahrnují skutečné snímání stimulu. Ve snech je senzace stále zapojena, ale pozměněně.^[100] Aristoteles vysvětluje, že když člověk zírá na pohybující se podnět, jako jsou vlny ve vodním útvaru, a pak odvrátí zrak, další věc, na kterou se dívá, vypadá, že má vlnový pohyb. Když člověk vnímá podnět a podnět již není středem jeho pozornosti, zanechává to dojem.^[99] Když je tělo vzhůru a smysly fungují správně, člověk se neustále setkává s novými podněty ke snímání, a proto jsou dojmy dříve vnímaných podnětů ignorovány.^[100] Během spánku jsou však zaznamenány dojmy vytvářené během dne, protože zde nejsou žádné nové rušivé smyslové zážitky.^[99] Z těchto trvalých dojmů tedy vyplývají sny. Jelikož zůstávají pouze dojmy, nikoli přesné podněty, sny se nepodobají skutečnému bdělosti.^[101] Během spánku je člověk ve změněném stavu mysli. Aristoteles srovnává spící osobu s osobou, kterou předstihnou silné city k podnětu. Například člověk, který je s někým silně zamilovaný, si může začít myslet, že ho vidí všude, protože ho tak předstihnou jeho city. Jelikož je spící osoba ve stavu, který lze popsat, a není schopen činit soudy, snadno se nechá oklamat tím, co se objeví v jejích snech, jako je zamilovaný.^[99] To vede člověka k přesvědčení, že sen je skutečný, i když jsou jeho sny absurdní povahy.^[99] v De Anima iii 3, Aristoteles připisuje schopnost tvořit, ukládat a vybavovat si obrazy bez vnímání fakultě představivosti, fantazie.^[15]

Jedna složka Aristotelovy teorie snů nesouhlasí s dříve používanými vírami. Tvrdil, že sny nejsou předpovídány a neposílá je božská bytost. Aristoteles přirozeně usoudil, že případy, kdy se sny podobají budoucím událostem, jsou prostě náhody.^[102] Aristoteles tvrdil, že sen je nejprve založen na skutečnosti, že člověk spí, když ho prožívá. Pokud se člověku po probuzení na chvíli objevil obraz nebo pokud něco uvidí ve tmě, nepovažuje se to za sen, protože byl vzhůru, když k němu došlo. Zadruhé, jakýkoli smyslový zážitek, který je vnímán, když člověk spí, se nekvalifikuje jako součást snu. Například pokud člověk spí, dveře se zavírají a ve snu slyší, že jsou dveře zavřené, tento smyslový zážitek není součástí snu. A konečně, obrazy snů musí být výsledkem trvalých dojmů probuzení smyslových zážitků.^[101]

Praktická filozofie

Aristotelova praktická filozofie pokrývá oblasti jako etika, politika, ekonomie a rétorika.^[41]

Jen válečná teorie

Aristotelian jen válečná teorie není v současnosti dobře považován, zejména jeho názor, že válka byla oprávněná k zotročení „přirozených otroků“. V aristotelské filozofii je zrušení toho, co považuje za „přirozené otroctví „podkopalo by to občanské svoboda. Snaha o svobodu je neoddělitelná od vykonávání moci nad „těmi, kdo si zaslouží být otroky“. Podle Cambridge společník Aristotelovy politiky terčem této agresivní války nebyli Řekové, a upozorňuje na Aristotelovu představu, že „naši básníci říkají, že„ je správné, aby Řekové vládli jiným než Řekům ““.^[103]

Aristoteles má obecně příznivý názor na válku a chválí ji jako šanci ctnost a psaní, že „volný čas, který doprovází mír“, vede k tomu, že lidé jsou „arogantní“. Válka proti „zabránění tomu, aby se stal otrokem ostatních“, je ospravedlněna jako sebeobrana. Píše, že válka „nutí lidi k tomu, aby byli spravedliví a umírnění“, avšak aby byli spravedliví, „válka musí být vybrána kvůli míru“ (s výjimkou výše popsaných agresivních válek).^[103]

Etika

Aristoteles považoval etiku spíše za praktickou než teoretickou studii, tj. Studii zaměřenou na to, aby se stal dobrým a konal dobro, spíše než aby věděl sám pro sebe. Napsal několik pojednání o etice, zejména pak The Nicomacheanská etika.^[104]

Aristoteles učil, že ctnost souvisí se správnou funkcí (ergon) věci. Oko je jen dobré oko do té míry, do jaké může vidět, protože správnou funkcí oka je zrak. Aristoteles usoudil, že lidé musí mít funkci specifickou pro člověka a že tato funkce musí být aktivitou psuchē (duše) v souladu s důvodem (loga ). Aristoteles identifikoval takovou optimální aktivitu (ctnostný průměr, mezi doprovodnými zlozvyky nadbytku nebo nedostatku^[4]) duše jako cíl veškerého lidského úmyslného jednání, eudaimonia, obvykle překládáno jako „štěstí“ nebo někdy „pohoda“. Mít potenciál být šťastným tímto způsobem nutně vyžaduje dobrou povahu (ēthikē aretē ), často překládáno jako morální nebo etická ctnost nebo excelence.^[105]

Aristoteles učil, že dosažení ctnostného a potenciálně šťastného charakteru vyžaduje první fázi toho, aby bylo jmění navyknuto nikoli záměrně, ale učiteli, a zkušenostmi, což vedlo k pozdější fázi, ve které se člověk vědomě rozhodne dělat ty nejlepší věci. Když nejlepší lidé přijdou žít život tímto způsobem, jejich praktická moudrost (phronesis ) a jejich intelekt (nous ) se mohou navzájem rozvíjet k nejvyšší možné lidské ctnosti, moudrosti dokonalého teoretického nebo spekulativního myslitele nebo jinými slovy k filozofovi.^[106]

Politika

Kromě svých prací o etice, které se zaměřují na jednotlivce, Aristoteles oslovil město ve své práci s názvem Politika. Aristoteles považoval město za přirozené společenství. Navíc se domníval, že město má prioritu pro rodinu, která má přednost před jednotlivcem, „protože celá část musí být nutně před částí“.^[107] Skvěle uvedl, že „člověk je od přírody politickým zvířetem“ a tvrdil, že lidským určujícím faktorem mimo jiné v živočišné říši je jeho racionalita.^[108] Aristoteles pojal politiku jako bytí spíše jako organismus než jako stroj a jako soubor částí, z nichž žádná nemůže existovat bez ostatních. Aristotelova koncepce města je organická a je považován za jednoho z prvních, kdo takto pojal město.^[109]

Aristotelova klasifikace politických ústav

Společné moderní chápání politické komunity jako moderního státu je zcela odlišné od Aristotelova chápání. Ačkoli si byl vědom existence a potenciálu větších říší, přirozenou komunitou podle Aristotela bylo město (polis ), která funguje jako politické „společenství“ nebo „partnerství“ (koinonie). Cílem města není jen vyhnout se bezpráví nebo ekonomická stabilita, ale spíše umožnit alespoň některým občanům možnost žít dobrý život a dělat krásné činy: „Politické partnerství je proto třeba považovat za kvůli ušlechtilým činům, ne kvůli společnému životu. “ To se odlišuje od moderních přístupů, počínaje Společenská smlouva teorie, podle které jednotlivci opouštějí stav přírody kvůli „strachu z násilné smrti“ nebo kvůli „nepříjemnostem“.^[L]

v Protrepticus, znak „Aristoteles“ uvádí:^[110]

Všichni souhlasíme s tím, že vládnout by měl ten nejlepší muž, tj. Nejvyšší ze své podstaty, a že autorita je sama a autoritativní; ale zákon je druh inteligence, tj. diskurz založený na inteligenci. A znovu, jaký standard máme, jaké kritérium dobrých věcí je přesnější než inteligentní muž? Všechno, co si tento muž zvolí, je-li výběr založen na jeho znalostech, jsou dobré věci a jejich protiklady jsou špatné. A protože každý si ze všeho vybírá to, co odpovídá jeho vlastním správným dispozicím (spravedlivý člověk, který se rozhodl žít spravedlivě, muž s odvahou žít statečně, stejně jako sebekontrolovaný člověk, který bude žít se sebeovládáním), je jasné, že inteligentní člověk si vybere ze všeho nejvíce inteligentního; protože toto je funkce této kapacity. Je tedy zřejmé, že podle nejautoritativnějšího úsudku je inteligence mezi zbožími nejvyšší.^[110]

Ekonomika

Aristoteles významně přispěl k ekonomické myšlení, zvláště k myšlení ve středověku.^[111] v Politika Aristoteles oslovuje město, vlastnictví, a obchod. Jeho reakce na kritiku soukromý pozemek, v Lionel Robbins Pohled, očekávaný pozdější zastánci soukromého vlastnictví mezi filozofy a ekonomy, jak souvisí s celkovým nástroj sociálních opatření.^[111] Aristoteles věřil, že ačkoli se společenská opatření mohou zdát pro společnost prospěšná, a že i když je soukromé vlastnictví často obviňováno ze sociálních sporů, takové zlo ve skutečnosti lidská přirozenost. v Politika, Aristoteles nabízí jeden z prvních účtů o původu peníze.^[111] Peníze se začaly používat, protože lidé se stali závislými jeden na druhém, dováželi, co potřebovali, a exportovali přebytek. Kvůli pohodlí pak lidé souhlasili, že budou obchodovat s něčím, co je skutečně užitečné a snadno použitelné, jako je železo nebo stříbrný.^[112]

Aristotelova diskuse o maloobchodní a zájem měl ve středověku zásadní vliv na ekonomické myšlení. Měl nízký názor na maloobchod a věřil, že na rozdíl od použití peněz na pořízení věcí, které člověk potřebuje při správě domácnosti, se maloobchod snaží dosáhnout zisk. Využívá tedy zboží jako prostředek k dosažení cíle, nikoli jako cíl sám k sobě. Věřil, že maloobchod je tímto způsobem nepřirozený. Podobně Aristoteles považoval dosažení zisku prostřednictvím úroků za nepřirozené, protože získává zisk ze samotných peněz, nikoli z jejich použití.^[112]

Aristoteles shrnul funkci peněz, která byla na jeho dobu možná pozoruhodně předčasná. Napsal, že protože není možné určit hodnotu každého zboží na základě počtu dalších statků, které stojí za to, vyvstává nutnost jediného univerzálního standardu měření. Peníze tak umožňují sdružení různých druhů zboží a činí je „srovnatelnými“.^[112] Dále uvádí, že peníze jsou také užitečné pro budoucí směnu, což z nich činí jistou jistotu. To znamená, „pokud nyní věc nebudeme chtít, budeme ji moci získat, až ji budeme chtít“.^[112]

Rétorika a poetika

Slepý Oidipus chválí své děti bohům (1784) od Bénigne Gagneraux. V jeho Poetika, Aristoteles využívá tragédii Oidipus Tyrannus podle Sofokles jako příklad toho, jak by měla být strukturována dokonalá tragédie, s obecně dobrým protagonistou, který zahajuje hru prosperující, ale o něco přijde hamartia (chyba).^[113]

Aristoteles Rétorika navrhuje, aby mluvčí mohl přesvědčit své posluchače třemi základními druhy odvolání: étos (odvolání k charakteru mluvčího), patos (přitažlivost k emocím publika) a loga (odvolání k logickému uvažování).^[114] Rovněž kategorizuje rétoriku do tří žánrů: epideictic (slavnostní projevy týkající se chvály nebo viny), forenzní (soudní projevy o vině nebo nevině) a poradní (projevy vyzývající publikum, aby rozhodlo o problému).^[115] Aristoteles také popisuje dva druhy rétoriky důkazy: enthymém (důkaz od sylogismus ) a paradeigma (důkaz příkladem).^[116]

Aristoteles píše ve svém Poetika že epická poezie, tragédie, komedie, dithyrambická poezie, malba, sochařství, hudba a tanec jsou v zásadě činy mimeze („napodobenina“), každá se liší napodobováním podle média, předmětu a způsobu.^[117][118] Použije termín mimeze jednak jako vlastnost uměleckého díla, jednak jako produkt umělcova záměru^[117] a tvrdí, že realizace publika u publika mimeze je zásadní pro pochopení samotné práce.^[117] Aristoteles to uvádí mimeze je přirozený instinkt lidstva, který odděluje člověka od zvířat^[117][119] a že všechna lidská umění „se řídí vzorem přírody“.^[117] Z tohoto důvodu Aristoteles věřil, že každé z mimetických umění vlastní co Stephen Halliwell požaduje „vysoce strukturované postupy pro dosažení jejich účelů“.^[117] Například hudba napodobuje média rytmu a harmonie, zatímco tanec napodobuje pouze rytmus a poezie jazykem. Formy se také liší svým předmětem napodobování. Například komedie je dramatickým napodobováním mužů horších než průměr; zatímco tragédie napodobuje muže o něco lépe než průměr. A konečně, formy se liší svým způsobem napodobování - příběhem nebo postavou, změnou nebo žádnou změnou a dramatem nebo dramatem.^[120]

I když se věří, že Aristoteles Poetika původně obsahovala dvě knihy - jednu o komedii a druhou o tragédii - přežila pouze část zaměřená na tragédii. Aristoteles učil, že tragédie se skládá ze šesti prvků: dějové struktury, postavy, stylu, myšlení, podívané a lyriky.^[121] Postavy tragédie jsou pouze prostředkem k řízení příběhu; a děj, nikoli postavy, je hlavním ohniskem tragédie. Tragédie je napodobováním akce, která vzbuzuje soucit a strach, a má uskutečnit katarze stejných emocí. Aristoteles uzavírá Poetika s diskusí, která, pokud je některá, je lepší: epická nebo tragická mimeze. Navrhuje, že protože tragédie má všechny atributy eposu, případně má další atributy, jako je podívaná a hudba, je jednotnější a dosahuje cíle své mimézis v kratším rozsahu, lze ji tedy považovat za nadřazenou epice.^[122] Aristoteles byl horlivým systematickým sběratelem hádanek, folklóru a přísloví; on a jeho škola se obzvláště zajímali o hádanky Delphic Oracle a studoval bajky Ezop.^[123]

Pohledy na ženy

Aristotelova analýza plození popisuje aktivní mužský prvek obklopující život, který přináší život inertnímu, pasivnímu ženskému prvku. Z tohoto důvodu navrhovatelé feministická metafyzika obvinili Aristotela z šovinismus nenávist k ženám^[124] a sexismus.^[125] Aristoteles však přikládal štěstí žen stejnou váhu jako mužům a komentoval to ve svém Rétorika že věci, které vedou ke štěstí, musí být u žen iu mužů.^[M]

Vliv

Více než 2300 let po jeho smrti zůstává Aristoteles jedním z nejvlivnějších lidí, kteří kdy žili.^[127][128] Podílel se na téměř každé existující oblasti lidského poznání a byl zakladatelem mnoha nových oborů. Podle filozofa Bryan Magee „„ Je pochybné, zda nějaká lidská bytost někdy věděla tolik jako on “.^[129] Mezi nesčetnými dalšími úspěchy byl Aristoteles zakladatelem formální logika,^[130] propagoval studium zoologie, a nechal každého budoucího vědce a filozofa ve svém dluhu svými příspěvky k vědecké metodě.^{[131][132][133]} Taneli Kukkonen, píše Klasická tradice, poznamenává, že jeho úspěchy při zakládání dvou věd jsou nepřekonatelné a jeho dosah při ovlivňování „každého odvětví intelektuálního podnikání“, včetně západní etické a politické teorie, teologie, rétoriky a literární analýzy, je stejně dlouhý. Výsledkem je, jak tvrdí Kukkonen, že jakákoli dnešní analýza reality „téměř jistě bude mít aristotelovský podtext ... důkaz výjimečně silné mysli“.^[133] Jonathan Barnes napsal, že „popis Aristotelova intelektuálního posmrtného života bude o něco méně než historie evropského myšlení“.^[134]

Na jeho nástupce, Theophrastus

Průčelí na verzi z roku 1644 Theophrastus je Historia Plantarum, původně napsaný kolem roku 300 př

Aristotelův žák a nástupce, Theophrastus, napsal Historie rostlin, průkopnická práce v botanice. Některé z jeho technických výrazů zůstávají v provozu, jako např carpel z carpos, ovoce a oplodí, z oplodí, semenná komora.^[135]Theophrastus se mnohem méně zajímal o formální příčiny než Aristoteles, místo toho pragmaticky popisoval, jak rostliny fungovaly.^[136][137]

O pozdějších řeckých filozofech

Okamžitý vliv Aristotelovy práce byl pociťován jako Lyceum vyrostl do Peripatetická škola. Zahrnuty byly také Aristotelovy pozoruhodné studenty Aristoxenus, Dicaearchus, Demetrius z Phaleru, Eudemos z Rhodosu, Harpalus, Hephaestion, Mnason of Phocis, Nicomachus a Theophrastus. Aristotelův vliv nad Alexandr Veliký je vidět na tom, že si tento s sebou na svoji výpravu přináší řadu zoologů, botaniků a vědců. Také se toho hodně naučil Peršan zvyky a tradice od jeho učitele. Ačkoli jeho úcta k Aristotelovi byla snížena, když jeho cesty objasňovaly, že velká část Aristotelovy geografie byla zjevně špatná, když starý filozof zveřejnil svá díla pro veřejnost, Alexander si stěžoval „Neudělal jsi dobře, když jsi vydal své akroamatické doktríny; překonám ostatní muže, pokud ty doktríny, ve kterých jsem byl vyškolen, mají být společným majetkem všech mužů? “^[138]

O helénistické vědě

Po Theophrastus Lyceum nedokázalo vyrobit žádné originální dílo. Ačkoli zájem o Aristotelovy myšlenky přežil, byly obecně brány bez otázek.^[139] To není až do věku Alexandrie pod Ptolemaios že lze znovu nalézt pokroky v biologii.

První lékařský učitel v Alexandrii, Herophilus z Chalcedonu, opravil Aristotela, vložil inteligenci do mozku a spojil nervový systém s pohybem a vjemem. Herophilus také rozlišoval mezi žíly a tepny s tím, že druhý puls zatímco první ne.^[140] Ačkoli několik starověkých atomisté jako Lucretius zpochybnil teleologický hledisko aristotelských představ o životě, teleologie (a po vzestupu křesťanství, přírodní teologie ) by zůstal ústředním bodem biologického myšlení v podstatě až do 18. a 19. století. Ernst Mayr uvádí, že „po biologii Lucretia a Galene až do renesance. “^[141]

O byzantských učencích

Řeckí křesťanští zákoníci hráli klíčovou roli při zachování Aristotela kopírováním všech existujících rukopisů korpusu v řeckém jazyce. Prvními řeckými křesťany, kteří rozsáhle komentovali Aristotela, byli Filoponos, Elias a David v šestém století a Štěpána z Alexandrie na počátku sedmého století.^[142] John Philoponus vyniká tím, že se pokusil o zásadní kritiku Aristotelových názorů na věčnost světa, hnutí a dalších prvků aristotelského myšlení.^[143] Philoponus zpochybňoval Aristotelovu výuku fyziky, všímal si jejích nedostatků a představoval teorie popudu vysvětlit jeho pozorování.^[144]

Po přestávce několika století, formální komentář Eustratia a Michal z Efezu se objevil na konci jedenáctého a počátku dvanáctého století, zjevně sponzorován Anna Comnena.^[145]

O středověkém islámském světě

Islámské zobrazení Aristotela, c. 1220

Aristoteles byl jedním z nejuznávanějších západních myslitelů na počátku Islámská teologie. Většina dosud existujících děl Aristotela,^[146] stejně jako řada původních řeckých komentářů byly přeloženy do arabštiny a studovány muslimskými filozofy, vědci a učenci. Averroes, Avicenna a Alpharabius, který psal o Aristotelovi do velké hloubky, také ovlivňoval Tomáš Akvinský a další západní křesťanští akademičtí filozofové. Alkindus velmi obdivoval Aristotelovu filozofii,^[147] a Averroes hovořil o Aristotelovi jako o „exempláři“ pro všechny budoucí filozofy.^[148] Středověcí muslimští učenci pravidelně popisovali Aristotela jako „prvního učitele“.^[146] Titul „učitel“ poprvé dostali Aristoteles muslimští učenci a později ho používali západní filozofové (jako ve slavné básni o Dante ), kteří byli ovlivněni tradicí Islámská filozofie.^[149]

O středověké Evropě

Dřevoryt Aristoteles jel Phyllis podle Hans Baldung, 1515^[150]

Se ztrátou studia starořečtiny na počátku středověký Latinský západ, Aristoteles tam byl prakticky neznámý z c. 600 n. L. 1100 s výjimkou latinského překladu Organon od Boethius. Ve dvanáctém a třináctém století vzrostl zájem o Aristotela a latinští křesťané nechali vytvořit překlady, a to jak z arabských překladů, například Gerard z Cremoně,^[151] a z původní řečtiny, jako jsou ty od Jakuba z Benátek a Vilém z Moerbeke. Po Scholastika Thomas Akvinský napsal své Summa Theologica, který vychází z Moerbekeho překladů a volá Aristotela „Filozof“,^[152] poptávka po Aristotelových spisech rostla a řecký rukopisy se vrátily na Západ a stimulovaly oživení aristotelismu v Evropě, které pokračovalo až do renesance.^[153] Tito myslitelé spojili aristotelovskou filozofii s křesťanstvím a přenesli myšlenku starověkého Řecka do středověku. Učenci jako Boethius, Peter Abelard, a John Buridan pracoval na aristotelské logice.^[154]

Středověký anglický básník Chaucer popisuje svého studenta jako šťastného tím, že má

pozor na jeho ložní prádlo
Dvacet knih, oděných v blaku nebo rákosu,
Aristotela a jeho filozofie,^[155]

A varovný středověký příběh rozhodl, že Aristoteles doporučil svému žákovi Alexandrovi, aby se vyhnul králově svůdné milence Phyllis, ale sám byl okouzlen a dovolil jí jezdit na něm. Phyllis tajně řekla Alexandrovi, co má čekat, a byl svědkem toho, jak Phyllis dokazuje, že ženská kouzla mohou překonat i mužský intelekt největšího filozofa. Umělci jako Hans Baldung vytvořil sérii ilustrací populárního tématu.^[156][150]

Italský básník Dante říká o Aristotelovi v Božská komedie:

Na raně novověkých vědců

William Harvey je De Motu Cordis, 1628, ukázal, že krev kolovala, na rozdíl od myšlení klasické éry.

V Brzy moderní období, vědci jako např William Harvey v Anglii a Galileo Galilei v Itálii reagoval proti teoriím Aristotela a dalších myslitelů klasické éry jako Galene, zakládající nové teorie založené do určité míry na pozorování a experimentu. Harvey předvedl krevní oběh, kterým se stanoví, že srdce fungovalo spíše jako pumpa, než aby bylo sídlem duše a regulátorem tělesného tepla, jak si myslel Aristoteles.^[157] Galileo použil pochybnější argumenty k přemístění Aristotelovy fyziky a navrhl, aby všechna těla padala stejnou rychlostí bez ohledu na jejich váhu.^[158]

O myslitelích 19. století

Německý filozof z 19. století Friedrich Nietzsche byl řekl, aby vzal téměř všechny jeho politické filozofie od Aristotela.^[159] Aristoteles přísně oddělil akci od výroby a prosazoval zaslouženou podřízenost některých lidí („přirozených otroků“) a přirozenou nadřazenost (ctnost, arete) ostatních. to bylo Martin Heidegger, nikoli Nietzsche, který vypracoval novou interpretaci Aristotela, měl v úmyslu zaručit jeho dekonstrukci akademické a filozofické tradice.^[160]

Anglický matematik George Boole plně přijal Aristotelovu logiku, ale rozhodl se „jít pod, přes a za“ se svým systémem algebraická logika ve své knize z roku 1854 Zákony myšlení. To dává logice matematický základ s rovnicemi, umožňuje řešit rovnice i kontrolovat platnost, a umožňuje mu zvládnout širší třídu problémů rozšířením propozic libovolného počtu termínů, nejen dvou.^[161]

Moderní odmítnutí a rehabilitace

„Ten nejtrvalejší romantický obraz, Aristoteles doučující budoucího dobyvatele Alexandra“.^[133] Ilustrace od Charles Laplante [fr ], 1866

Během 20. století byla Aristotelova práce široce kritizována. Filozof Bertrand Russell tvrdil, že „téměř každý vážný intelektuální pokrok musel začít útokem na nějakou aristotelovskou doktrínu“. Russell nazval Aristotelovu etiku „odpudivou“ a označil jeho logiku „za definitivně zastaralou jako Ptolemaiova astronomie“. Russell uvedl, že tyto chyby znesnadňovaly vykonávání historické spravedlnosti vůči Aristotelovi, dokud si člověk nepamatoval, jaký pokrok udělal u všech svých předchůdců.^[5]

Nizozemský historik vědy Eduard Jan Dijksterhuis napsal, že Aristoteles a jeho předchůdci ukázali obtížnost vědy tím, že „postupovali tak snadno, aby postavili teorii takového obecného charakteru“ na omezené důkazy ze svých smyslů.^[162] V roce 1985 biolog Peter Medawar mohl ještě říci v „čistém sedmnáctém století“^[163] tóny, které Aristoteles shromáždil, „podivné a obecně mluvící poněkud únavné farrago doslechu, nedokonalé pozorování, zbožné přání a důvěřivost ve výši naprosté důvěřivosti“.^[163][164]

Na začátku 21. století však byl Aristoteles brán vážněji: Kukkonen poznamenal, že „V nejlepším stipendiu 20. století Aristoteles ožívá jako myslitel zápasící s plnou váhou řecké filozofické tradice.“^[133] Alasdair MacIntyre se pokusil reformovat to, co nazývá aristotelovskou tradicí, způsobem, který je ant elitářský a schopný zpochybnit nároky liberálů i Nietzscheanů.^[165] Kukkonen také poznamenal, že „ten nejtrvalejší romantický obraz, který Aristoteles doučuje budoucího dobyvatele Alexandra“ zůstal aktuální, jako ve filmu z roku 2004 Alexander, zatímco "pevná pravidla" Aristotelovy teorie dramatu zajistila roli pro Poetika v Hollywood.^[133]

Biologové se i nadále zajímají o Aristotelovo myšlení. Armand Marie Leroi zrekonstruoval Aristotelovu biologii,^[166] zatímco Čtyři otázky Niko Tinbergen, na základě Aristotelových čtyř příčin, se používají k analýze chování zvířat; zkoumají funkce, fylogeneze, mechanismus, a ontogeneze.^[167][168]

Přežívající práce

Corpus Aristotelicum

První stránka vydání 1566 Nicomacheanská etika v řečtině a latině

Aristotelova díla, která přežila od starověku po středověký přenos rukopisů, jsou shromážděna v Corpus Aristotelicum. Tyto texty, na rozdíl od Aristotelových ztracených děl, jsou technickými filozofickými pojednáními z Aristotelovy školy. Odkaz na ně je uveden podle organizace Immanuel Bekker edice Královské pruské akademie (Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica, Berlín, 1831–1870), což je zase založeno na starodávné klasifikaci těchto děl.^[169]

Ztráta a konzervace

Aristoteles psal svá díla na svitcích papyru, běžném psacím médiu té doby.^[N] Jeho spisy lze rozdělit do dvou skupin: „exoterický „určené pro veřejnost a“esoterický ", pro použití v rámci Lyceum škola.^{[171][Ó][172]} Aristotelovy „ztracené“ práce se při charakterizaci od přežívajícího aristotelovského korpusu značně bloudí. Zatímco se zdá, že ztracená díla byla původně napsána s ohledem na následné vydání, přežívající díla většinou připomínají skripty, které nejsou určeny k publikaci.^[173][171] Cicero Popis Aristotelova literárního stylu jako „řeky zlata“ musel platit pro publikovaná díla, nikoli pro přežívající poznámky.^[P] Hlavní otázkou v historii Aristotelových děl je, jak byly všechny exoterické spisy ztraceny a jak k nám přišly ty, které nyní máme.^[175] Panuje shoda v tom, že Andronicus z Rhodosu shromáždil esoterická díla Aristotelovy školy, která existovala ve formě menších samostatných děl, odlišila je od děl Theophrasta a jiných peripatetiků, upravila je a nakonec je sestavila do soudržnějších, větších děl jako jsou dnes známé.^[176][177]

Dědictví

Vyobrazení

Obrazy

Aristoteles byl líčen významnými umělci včetně Lucas Cranach starší,^[178] Justus van Gent, Raphael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera,^[179] Rembrandt,^[180] a Francesco Hayez v průběhu staletí. Mezi nejznámější vyobrazení patří Raphael freska Aténská škola, v Vatikánský apoštolský palác, kde jsou postavy Platóna a Aristotela ústředním bodem obrazu, na architektonickém bod zmizení, odrážející jejich důležitost.^[181] Rembrandtova Aristoteles s Bustou Homera je také oslavovaným dílem, které ukazuje vědomého filozofa a slepého Homera z dřívějšího věku: jako kritik umění Jonathan Jones píše: „tento obraz zůstane jedním z největších a nejtajemnějších na světě a bude nás poutat ve své zatuchlé, zářící, temné černé a hrozné znalosti času.“^[182][183]

• 

  Norimberská kronika anachronicky ukazuje Aristotela v oděvu středověkého učence. Inkoust a akvarel na papíře, 1493

• 

  Aristoteles podle Justus van Gent. Olej na panelu, c. 1476

• 

  Phyllis a Aristoteles podle Lucas Cranach starší. Olej na panelu, 1530

• 

  Aristoteles podle Paolo Veronese, Biblioteka Marciana. Olej na plátně, 60. léta 20. století

• 

  Aristoteles a Campaspe,^[Q] Alessandro Turchi (atrib.) Olej na plátně, 1713

• 

  Aristoteles podle Jusepe de Ribera. Olej na plátně, 1637

• 

  Aristoteles s Bustou Homere podle Rembrandt. Olej na plátně, 1653

• 

  Aristoteles podle Johann Jakob Dorner starší. Olej na plátně, do roku 1813

• 

  Aristoteles podle Francesco Hayez. Olej na plátně, 1811

Sochy

• 

  Římská kopie 1. nebo 2. století z původního bronzu od Lysippos. muzeum Louvre

• 

  Římská kopie řeckého originálu z let 117-138 n. L. Regionální archeologické muzeum v Palermu

• 

  Reliéf Aristotela a Platóna Luca della Robbia, Florentská katedrála, 1437-1439

• 

  Kamenná socha ve výklenku, Gladstoneova knihovna, Hawarden, Wales, 1899

• 

  Bronzová socha, Univerzita ve Freiburgu, Německo, 1915

Eponyma

The Aristotelské hory v Antarktida jsou pojmenovány po Aristotelovi. Byl první osobou, o které se ve své knize domnívali Meteorologie, existence masy v jižní oblasti vysoké zeměpisné šířky a nazvala ji Antarktida.^[184] Aristoteles je kráter na Měsíci, který nese klasickou formu Aristotelova jména.^[185]

Viz také

• Aristotelská společnost
• Conimbricenses
• Perfekcionismus

Reference

Poznámky

Citace

Zdroje

Další čtení

Sekundární literatura o Aristotelovi je obrovská. Následuje jen malý výběr.

externí odkazy

• Aristoteles na Encyklopedie Britannica
• Aristoteles na PhilPapers
• 2553 Aristoteles na Projekt ontologie filozofie Indiana
• Na Internetová encyklopedie filozofie:

  • Aristoteles (obecný článek)
  • Biologie
  • Etika
  • Logika
  • Metafyzika
  • Pohyb a jeho místo v přírodě
  • Poetika
  • Politika

• Na Archiv klasických internetových stránek
• Z Stanfordská encyklopedie filozofie:

  • Aristoteles (obecný článek)
  • Aristoteles v renesanci
  • Biologie
  • Kauzalita
  • Komentátoři Aristotela
  • Etika
  • Logika
  • Matematika
  • Metafyzika
  • Přírodní filozofie
  • Nerozpor
  • Politická teorie
  • Psychologie
  • Rétorika

• Turner, William (1907). „Aristoteles“. Katolická encyklopedie. 1.
•  Laërtius, Diogenes (1925). „Peripatetika: Aristoteles“. Životy významných filozofů. 1:5. Přeloženo Hicks, Robert Drew (Dvoudílný ed.). Loeb Classical Library.

Sbírky děl

• Na Massachusetts Institute of Technology
• Díla Aristotela na Projekt Gutenberg
• Díla nebo o Aristotelovi na Internetový archiv
• Díla Aristotela na LibriVox (public domain audioknihy)
• Díla Aristotela na Otevřete knihovnu
• (v angličtině a řečtině) Projekt Perseus na Tufts University
• Na University of Adelaide
• (v řečtině a francouzštině) P. Remacle
• 11dílné vydání Bekker z roku 1837 Aristotelova díla v řečtině (PDF  · DJVU )