Řekla Nursî - Said Nursî - Wikipedia

„Nursi“ přeadresuje tady. Pro estonskou vesnici viz Nursi, Estonsko.

Said-i Nursi

Üstad Bediüzzaman
Osobní
narozený1877[1]
Nurs,[2][3] Bitlis Vilayet, Osmanská říše
Zemřel23. března 1960 (ve věku 82–83)[6]
Urfa, krocan
Náboženstvíislám
Etnický původkurdština
Éra19. – 20. Století[4]
KrajKurdistán
OznačeníSunni
JurisprudenceShafi`i
KrédoAsh'ari[5]
Hlavní zájmyTeologie,[7] Tafsir,[7] Oživení víry[8]
Pozoruhodné práceRisale-i Nur
  • Slova (turecky: Sözler)[9]
  • Dopisy (turecky: Mektûbat)[10]
  • Bliká (turecky: Lem'alar)[11]
  • The Rays (turecky: Şuâlar)[12]
  • Známky zázračnosti (turecky: İşârât-ül İ'caz)[13]
  • Mosesova hůl (turecky: Asa-yı Musa)[14]
    • Muslimský vůdce

    Řekla Nursi (Osmanská turečtina: سعيد نورسی‎, kurdština: Seîdê Nursî, سەعید نوورسی‎[18][19]‎; 1877[1] - 23. března 1960), také hláskováno Said-i Nursî nebo Řekl-i Kurdî[20][21] a běžně známý s čestným Bediüzzaman (ve smyslu „zázrak věku“) nebo jednoduše Üstad (ve smyslu „pán“)[22] byl kurdština Sunnitský muslim teolog kdo napsal Sbírka Risale-i Nur, tělo Korán komentář přesahující šest tisíc stránek.[23][24] Věřil, že moderní věda a logika jsou cestou budoucnosti, prosazoval výuku náboženských věd na světských školách a moderních věd na náboženských školách.[23][24][25] Nursi inspirovala náboženské hnutí[26][27] která hrála zásadní roli při oživení islámu v Turecku a nyní má několik milionů následovníků po celém světě.[28][29] Jeho následovníci, často známí jako „hnutí Nurcu“ nebo „Nur cemaati“.[30]

    Část série na islám
    Súfismus
    Allah-green.svg Islámský portál

    Byl schopen recitovat mnoho knih z paměti. Například: „Takže [Molla Fethullah] se rozhodl otestovat jeho paměť a předal mu kopii díla Al-Hariri z Basry (1054–1122) - známý také svou inteligencí a pamětí - zavolal Maqamat al-Hariri. Řekl, že jednou přečetl jednu stránku, zapamatoval si ji a potom to opakoval zpaměti. Molla Fethullah vyjádřil svůj údiv. “[31]

    Časný život

    Said Nursi se narodil v kurdské vesnici Nurs poblíž Hizan v Bitlis Vilayet z Osmanská říše, v Kurdistán.[32] Rané vzdělání získal od učenců svého rodného města, kde v teologických debatách prokázal mistrovství. Poté, co si získal pověst islámského poznání, dostal přezdívku „Bediuzzaman“, což znamená „nejunikátnější a nejvýznamnější osoba té doby“. Byl pozván guvernérem Vilayet z Van zůstat v jeho rezidenci.[33] V knihovně guvernéra získal Nursi přístup k archivu vědeckých poznatků, ke kterým dříve neměl přístup. Řekl Nursi také naučil Osmanský turecký jazyk tam. Během této doby vytvořil plán univerzitního vzdělání pro Východní provincie Osmanské říše.[34] Spojením vědeckého a náboženského (islámského) vzdělání se od univerzity očekávalo, že bude prosazovat filozofické myšlenky těchto regionů. Nicméně, on byl postaven před soud v roce 1909 pro jeho zjevné zapojení do Osmanský pult z roku 1909 proti liberálnímu reformnímu hnutí s názvem Výbor Unie a pokroku, ale byl osvobozen a propuštěn.[35] Byl aktivní během pozdního osmanského chalífátu jako vzdělávací reformátor a zastánce jednoty národů chalífátu. Navrhl osmanským sultánem Abdulem Hamidem vzdělávací reformy, jejichž cílem bylo dát tradiční dialog madrasah (seminář), súfismus (tasawwuf) a moderní vědy do vzájemného dialogu.[7][36]V průběhu první světová válka „Nursî byla členkou Osmanské říše „Zvláštní organizace“.[37] V lednu 1916 byl zajat ruskými silami a odvezen do Ruska jako válečný zajatec, kde strávil více než 2 roky. Utekl na jaře roku 1918 a vydal se do Istanbul.[36][38] Jeho návrat byl vítán a byl vybrán jako člen Islámské akademie Dar-al Hikmat al-Islamiye, která hledá řešení narůstajících problémů islámského světa.[39]

    Nursi byla pro začínajícího vůdce Turecké republiky dost znepokojujícím vlivem, Mustafa Kemal Atatürk,[40] považovat za nutné usilovat o jeho kontrolu tím, že mu bude nabídnuto místo „ministra pro náboženské záležitosti“ pro východní provincie Turecka, což Nursi skvěle odmítla.[41][42] To byl začátek jeho rozchodu s kemalistickým kruhem. Naopak, sekulární vláda v Turecké republice později stigmatizovala jeho pokusy o obnovení tradiční víry. Modernizace intelektuální kultury v Anatolii se tak rozdělila na dva přístupy: asimilace náhodného porozumění; a funkcionalizace existující liturgiky. Nursi byl hlavním přispěvatelem k druhému přístupu a jeho raný život jako učitele memorování mu umožnil používat písmo pro výuku s mnemotechnickou metaforou. Tření mezi dvěma sféry myšlení vedlo k rozbití zdvořilosti a případnému uzavření Nursiho.

    Po příjezdu do Istanbulu řekl Said Nursi: „Prokáži a ukážu světu, že Korán je nehynoucí, nevyčerpatelné Slunce tím, že jej aktualizuje, aby splňovalo požadavky moderního života! Risale-i Nur, sbírka vlastních komentářů a výkladů Koránu a islámu od Saida Nursiho a také spisy o jeho vlastním životě.[43]

    Rozdělení děl a pohyb

    Řekl Nursi byl vyhoštěn do Provincie Isparta mimo jiné provádění modlitby v arabštině.[44] Poté, co jeho učení přilákalo lidi v této oblasti, guvernér Isparty ho poslal do vesnice jménem Barla[45] kde napsal dvě třetiny svých Risale-i Nur.[46] Tyto rukopisy byly odeslány do Sav, další vesnice v regionu, kde je lidé duplikovali Arabské písmo (který byl oficiálně nahrazen moderním Turecká abeceda v roce 1928).[44][46] Po dokončení byly tyto knihy zaslány Nursiho učedníkům po celém Turecku prostřednictvím „poštovního systému Nurcu“.[47] Nursi opakovaně prohlašoval, že všechna pronásledování a útrapy, které mu sekularistický režim způsobil, byla Božím požehnáním a že poté, co zničili formální náboženské zřízení, nechtěně nechali populární islám jako jedinou autentickou víru Turků.[46]

    Kromě těchto samotných spisů lze hlavní faktor úspěchu hnutí přičíst samotné metodě, kterou si Nursi zvolila, kterou lze shrnout dvěma frázemi: „mânevî džihád“, tedy „džihád slova“ nebo „ne -fyzický džihád a pozitivní akce.[48][49] Nursi považoval materialismus a ateismus a jejich zdrojovou materialistickou filozofii za své skutečné nepřátele v tomto věku vědy, rozumu a civilizace.[50] Bojoval s nimi odůvodněnými důkazy v Risale-i Nur, přičemž Risale-i Nur považoval za nejúčinnější bariéru proti korupci společnosti způsobené těmito nepřáteli. Aby Nursi mohl pokračovat v tomto „džihádu slova“, trval na tom, aby se jeho studenti vyhnuli použití síly a rušivých akcí. Díky „pozitivní akci“ a udržování veřejného pořádku a bezpečnosti lze předpokládané škody způsobené silami nevěry „napravit“ „uzdravujícími“ pravdami Koránu. Řekl Nursi většinu svého života ve vězení a v exilu, pronásledován sekularistickým státem za to, že investoval do náboženského obrození.[51]

    Pozdější život

    Vláda, znepokojená rostoucí popularitou Nursiho učení, která se rozšířila i mezi intelektuály a vojenskými důstojníky, ho zatkla za údajné porušení zákonů vyžadujících sekularismus a poslala ho do exilu. V roce 1956 byl ze všech těchto obvinění osvobozen.[46]

    V posledním desetiletí svého života se Said Nursi usadil ve městě Isparta. Po zavedení systému více stran, doporučil svým následovníkům, aby hlasovali pro demokratická strana z Adnan Menderes, který obnovil určitou náboženskou svobodu.[46] Řekl Nursi byl zarytý antikomunistický, odsuzovat Komunismus jako největší nebezpečí doby. V roce 1956 mu bylo dovoleno nechat vytisknout jeho spisy. Jeho knihy jsou shromažďovány pod tímto jménem Risale-i Nur („Dopisy božského světla“).

    Po cestě do zemřel na vyčerpání Urfa.[52] Byl pohřben v hrobce naproti jeskyni, kde prorok Ibrahim (Abraham ) je široce věřil, že se narodil.[53][54] Po armádě státní převrat v Turecku v roce 1960 skupina vojáků vedená pozdějším pravicovým politikem Alparslan Türkeş v červenci 1960 otevřel hrob a pohřbil ho na neznámém místě poblíž Isparty, aby zabránil populární úctě.[55][56]

    Viz také

    Reference

    1. ^ A b Sukran Vahide, Islám v moderním Turecku (Kurdistán): Intelektuální biografie Bediuzzamana Saida Nursiho, s. 3. ISBN  0791482979
    2. ^ Dokument o jeho vesnici Nurs (v turečtině)
    3. ^ Ian Markham, Globalizace, etika a islám: Případ Bediuzzamana Saida Nursiho, Úvod, XVII
    4. ^ Islám v moderním Turecku, Sukran Vahide (Suny Press, 2005)
    5. ^ Ozgur, Koca. Řekla Nursiho syntéza ash'aritského občasnosti a Ibn 'Arabiho metafyzické kosmologie: „Diagonální příležitostnost,„ moderní věda “a„ svobodná vůle “. Publikování disertačních prací UMI. p. 217. ISBN  9781303619793.
    6. ^ Ian Markham, Spolupráce s Bediuzzaman Said Nursi: Model of Interfaith Dialogue, s. 4. ISBN  0754669319
    7. ^ A b C d Gerhard Böwering, Patricia Crone, Mahan Mirza, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, p482
    8. ^ Robert W. Hefner, Šaría a Politika: Islámské právo a společnost v moderním světě, s. 170. ISBN  0253223105
    9. ^ [1]
    10. ^ [Nursi, řekl. Záblesky: Úvahy o Koránové moudrosti a duchovnosti. Tughra Books, 2008.]
    11. ^ [Nursi, řekl. „Lemalar (bliká).“ Istanbul: Sozler (původně publikováno v roce 1932) (2004).
    12. ^ [Nursi, řekl. Paprsky: úvahy o islámské víře, myšlení, uctívání a činu. Tughra Books, 2010.]
    13. ^ [Nursi, Said a Şükran Vahide. Známky zázračnosti: Nenapodobitelnost Koránovy výstižnosti. Sözler Publications, 2007.]
    14. ^ [Nursi, Bediuzzaman řekl. Hůl Mojžíšova. Işık Yayıncılık Ticaret, 2015.]
    15. ^ A b C David Livingstone, Black Terror White Soldiers: Islam, Fascism and the New Age, str. 568. ISBN  1481226509
    16. ^ M. Hakan Yavuz, John L. Esposito, Turecký islám a sekulární stát: Hnutí Gülen, s. 6
    17. ^ Juan Eduardo Campo, Encyclopedia of Islam, s. 268. ISBN  1438126964
    18. ^ پەیامی حەشر سەعید نوورسی (v kurdštině). Citováno 21. prosince 2019.
    19. ^ „Seîdê Kurdî ji ber piştgiriya Şêx Seîd hatiye sirgunkirin“. Rûdaw. Citováno 21. prosince 2019.
    20. ^ Janet Klein (2011). Margins of Empire: Kurdish Militias in the Ottoman Tribal Zone. 106 a 116.
    21. ^ Şükran Vahide (2019). Bediuzzaman Said Nursi: autor knihy Risale-i Nur. The Other Press. p. 195.
    22. ^ Ze života Said Nursi: Narození a rané dětství
    23. ^ A b Gerhard Böwering, Patricia Crone, Mahan Mirza, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, str. 482. ISBN  0691134847
    24. ^ A b Ian S. Markham; Suendam Birinci; Suendam Birinci Pirim (2011). Úvod do Said Nursi: Život, myšlení a spisy. Ashgate Publishing, Ltd, s. 194. ISBN  978-1-4094-0770-6.
    25. ^ Řekl Nursi, Munazarat, str. 86 „Náboženské vědy jsou světlem svědomí; moderní vědy jsou světlem mysli; pouze při kombinaci těchto dvou se pravda objeví. Aspirace studentů se rozběhne s těmito dvěma křídly. Až se rozejdou , v jedné vede k fanatismu a v druhé ke skepse a podvodu. “
    26. ^ Omer Taspinar, kurdský nacionalismus a politický islám v Turecku: kemalistická identita v transformaci (Blízkovýchodní studie: historie, politika a právo), s. 228. ISBN  041594998X
    27. ^ Serif Mardin, Náboženství a sociální změny v moderním Turecku: Případ Bediuzzamana Saida Nursiho, str. 23. ISBN  0887069967
    28. ^ Sukran Vahide, Islám v moderním Turecku: Intelektuální biografie Bediuzzamana Saida Nursiho, str. 425. ISBN  0791482979
    29. ^ Článek z První věci Archivováno 7. ledna 2013 v Wayback Machine
    30. ^ Balci, Bayram (červen 2003). „Misijní školy Fethullaha Gu¨lena ve Střední Asii a jejich role v šíření turkismu a islámu“. Náboženství, stát a společnost. 31 (2): 153. doi:10.1080/09637490308283. S2CID  145455130.
    31. ^ Şükran Vahide. (2005). Islám v moderním Turecku. State University of New York Press, ISBN  0-7914-6515-2
    32. ^ Vahide, Sükran (2005). Islám v moderním Turecku: intelektuální biografie Bediuzzamana Saida Nursiho. SUNY Stiskněte. p. 3. ISBN  978-0-7914-6515-8. Oni [rodiče Said Nursî] byli mezi usazenou kurdskou populací geografické oblasti, kterou Osmané nazývali Kurdistán.
    33. ^ Vahide, Şükran (2011). Bediuzzaman řekl Nusri. Islámská kniha Trust. p. 28. ISBN  978-967-5062-86-5.
    34. ^ Abu-Rabi, Ibrahim M. (2003). Islám na křižovatce: o životě a myšlení Bediuzzamana Saida Nursiho. SUNY Stiskněte. p. xvii. ISBN  978-0-7914-5700-9.
    35. ^ David Livingstone, Black Terror White Soldiers: Islam, Fascism and the New Age, str. 568-569. ISBN  1481226509
    36. ^ A b David Tittensor, The House of Service: The Gulen Movement and Islam's Third Way, s. 35. ISBN  0199336415
    37. ^ Hakan Özoglu, Osmanli Devleti ve Kürt MilliyetçiligiKitap Yayinevi Ltd., 2005, ISBN  978-975-6051-02-3, p. 146.
    38. ^ Andrew Rippin a Zeki Saritoprak, Islámský svět, kapitola 33, s. 398
    39. ^ Ian S. Markham; Suendam Birinci; Suendam Birinci Pirim (2011). Úvod do Said Nursi: Život, myšlení a spisy. Ashgate Publishing, Ltd. str. 46. ISBN  978-1-4094-0770-6.
    40. ^ David Tittensor, The House of Service: The Gulen Movement and Islam's Third Way, s. 37. ISBN  0199336415
    41. ^ David Livingstone, Black Terror White Soldiers: Islam, Fascism and the New Age, str. 569. ISBN  1481226509
    42. ^ Vahide, Sükran (2005). Islám v moderním Turecku: intelektuální biografie Bediuzzamana Saida Nursiho. SUNY Stiskněte. Nabídl místo Nursi Shaikh Sanusiho jako „generálního kazatele“ ve východních provinciích s platem 300 lir, zastupováním ve Shromáždění a funkcí rovnocennou funkci, kterou společně zastával v Darü'l-Hikmeti'l-Islamiye. s různými výhodami, jako je bydliště. Část 1; Dětství a časný život, kapitola 8
    43. ^ „Řekl Nursi'nin Yeşilay'ın kurucusu olduğu doğru mudur?.
    44. ^ A b David McDowall (14. května 2004). Moderní dějiny Kurdů: Třetí vydání. IB Tauris. 210–211. ISBN  978-1-85043-416-0.
    45. ^ Sükran Vahide, Bediuzzaman Said Nursi, str. 230. ISBN  967506286X
    46. ^ A b C d E Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Heinrichs, W.P .; Lecomte, G. (1995). Encyklopedie islámu. Svazek VIII (Ned-Sam) (nové vydání). Leiden, Nizozemsko: Brill. p. 144. ISBN  978-9004098343.
    47. ^ Awang, Ramli; Yusoff, Kamaruzaman; Ebrahimi, Mansoureh; Yilmaz, Omer (2015). „Výzva pro výuku sociálního hnutí: Bediüzzaman řekl Nursiho boje o modifikaci v Turecku“. Středomoří Journal of Social Sciences. 6 (6): 446. doi:10.5901 / mjss.2015.v6n6s1p444.
    48. ^ Ian S. Markham, Spolupráce s Bediuzzaman Said Nursi: Model of Interfaith Dialogue, s. 15 [Citace Sukrane Vahide, Biografie Bediuzzamana Saida Nursiho: autor Risale-i Nur (Istanbul, Sozler Publications 1992), s. 1]. 352]. ISBN  0754669319
    49. ^ Arvind Sharma, Světová náboženství po 11. září. str.92. ISBN  0275996212
    50. ^ Ian S. Markham, Suendam Birinci, Suendam Birinci Pirim, An Introduction to Said Nursi: Life, Thought and Writings. s. 46. ISBN  1409407713
    51. ^ Gerhard Böwering, Patricia Crone, Mahan Mirza, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, str. 482.
    52. ^ Ibrahim M. Abu-Rabi, Islam at the Crossroads: On the Life and Thought of Bediuzzaman Said Nursi, str. xxiv. ISBN  0791457001
    53. ^ Ibrahim M. Abu-Rabi, Islam at the Crossroads: On the Life and Thought of Bediuzzaman Said Nursi, str. xxiii. ISBN  0791457001
    54. ^ Ian S. Markham; Suendam Birinci; Suendam Birinci Pirim (2011). Úvod do Said Nursi: Život, myšlení a spisy. Ashgate Publishing, Ltd, s. 17. ISBN  978-1-4094-0770-6.
    55. ^ Nursiho dopisy nalezené v archivech Yassiada Archivováno 5. června 2011 v Wayback Machine, Zaman
    56. ^ Ano do 27. května Ne do 28. dne (v turečtině), Turecké noviny Yeni Şafak, 16. srpna 2003, poslední přístup 17. června 2014

    Zdroje

    Další čtení

    externí odkazy