Pindar - Pindar

Pindar
Pindar, římská kopie poprsí z řeckého 5. století před naším letopočtem (Museo Archeologico Nazionale, Neapol)
Nativní jméno	Πίνδαρος
narozený	C. 518 [1] Cynoscephalae, Boiotia
Zemřel	C. 438 (ve věku přibližně 80) Argos
obsazení	Lyrický básník
Žánr	Poezie

Pindar (/ˈstrɪnd.r/; řecký: Πίνδαρος Pindaros, [píndaros]; latinský: Pindarus; C. 518 - 438 př. N.l.) byl Starořecký lyrický básník z Thebes. Z kanonický devět lyrických básníků starověkého Řecka, jeho práce je nejzachovalejší. Quintilian napsal: „Z devíti lyrických básníků je Pindar zdaleka největší díky své inspirované velkoleposti, kráse svých myšlenek a postav, bohaté bujnosti svého jazyka a hmoty a své valící se záplavě výmluvnosti, které tak jako Horace správně držen, učinit jej nenapodobitelným. “^[2] Jeho básně se však také mohou zdát obtížné a dokonce zvláštní. Aténský dramatik komiků Eupolis kdysi poznamenali, že „jsou již umlčeni neochotou zástupu pro elegantní učení“.^[3] Někteří vědci v moderní době také považovali jeho poezii za zmatenou, přinejmenším do roku 1896, kdy jeho básník objevil některé básně. Bacchylides; Porovnání jejich práce ukázalo, že mnoho Pindarových výstředností je typických spíše pro archaické žánry než pro samotného básníka. Jeho poezie, i když je obdivována kritiky, stále zpochybňuje příležitostného čtenáře a jeho práce je mezi širokou veřejností do značné míry nepřečtená.^[4]

Pindar byl první řecký básník, který přemýšlel o povaze poezie a o básníkově roli.^[5] Stejně jako ostatní básníci archaického věku má hluboký smysl pro životní peripetie, ale také vyjadřuje vášnivou víru v to, čeho mohou lidé dosáhnout milostí bohů, nejslavněji vyjádřenou v závěru jednoho z jeho Vítězné ódy:^[6]

Stvoření dne! Co je kdokoli?
Co někdo není? Sen o stínu
Je naše smrtelná bytost. Ale když přijde na muže
Záblesk nádhery dané nebem,
Pak spočívá na nich světlo slávy
A požehnané jsou jejich dny. (Pythian 8)^[7][8]

Jeho poezie ilustruje víru a hodnoty Archaické Řecko na úsvitu klasické období.^[9]

Životopis

Zdroje

Pět starověkých zdrojů obsahuje všechny zaznamenané podrobnosti o Pindarově životě. Jedním z nich je krátká biografie objevená v roce 1961 na egyptském papyru z roku nejméně 200 n. L. (P.Oxy.2438).^[10] Další čtyři jsou sbírky, které byly dokončeny až 1600 let po jeho smrti:

• Komentáře k Pindarovi podle Eustathius ze Soluně;
• Vita Vratislavensis, nalezený v rukopisu v Breslau, neznámý autor;
• text od Thomas Magister;
• některé skromné ​​spisy připisované lexikografovi Suidasovi.

Ačkoli tyto prameny vycházejí z mnohem starší literární tradice, sahající až do roku Chamaeleon z Heraclea ve 4. století před naším letopočtem se na ně dnes obecně dívá skepticky: velká část materiálu je zjevně fantazijní.^[11][12] Starověcí i moderní učenci se obrátili k Pindarově vlastní práci - jeho vítězné ódy zejména - jako zdroj životopisných informací: některé básně se dotýkají historických událostí a lze je přesně datovat. Publikace průlomové práce Elroye Bundyho z roku 1962 Studia Pindarica^[13] vedlo ke změně vědeckého názoru - Ódy již nebyly považovány za vyjádření osobních myšlenek a pocitů Pindara, ale spíše za veřejná prohlášení „věnovaná jedinému účelu velebení mužů a komunit“.^[14] Tvrdilo se, že biografické interpretace básní jsou způsobeny „fatálním spojením“ historismu a romantismu.^[15] Jinými slovy, nevíme téměř nic o Pindarově životě založeném buď na tradičních zdrojích, nebo na jeho vlastních básních. Kyvadlo intelektuální módy však začalo znovu měnit směr a opatrné používání básní pro některé biografické účely je opět považováno za přijatelné.^{[16][17][18][19]}

Život

Dětství do dospělosti

Pindar se narodil kolem roku 518 před naším letopočtem (65 olympiáda ) v Cynoscephalae, vesnice v Boeotia, nedaleko Thebes. Jméno jeho otce se různě uvádí jako Daiphantus, Pagondas nebo Scopelinus a jeho matka se jmenovala Cleodice.^[11] Říká se, že ho na ústa bodl a včela v mládí a to byl důvod, proč se stal básníkem medových veršů (stejný osud byl připisován dalším básníkům archaického období). Pindarovi bylo asi dvacet let v roce 498 před naším letopočtem, když byl v roce 1835 pověřen vládnoucí rodinou Thesálie skládat své první vítězství ódy (Pythian 10). Studoval umění lyrické poezie v Aténách, kde byl jeho lektorem Lasos Hermiony, a také se od něj údajně dostalo užitečné kritiky Corinna.

Rané až střední roky Pindarovy kariéry se shodovaly s Řecko-perské války během panování Darius a Xerxes. Toto období zahrnovalo první perská invaze do Řecka, která končí u Bitva o Marathon v roce 490 př.nl a druhá perská invaze do Řecka (480-479 př.nl).^[23][24] Během druhé invaze, když měl Pindar téměř čtyřicet let, Thebes byl obsazen Xerxesovým generálem, Mardonius, který s mnoha thébskými aristokraty následně zahynuli u Bitva o Plataea. Je možné, že Pindar strávil většinu času v Aegina. Jeho volba bydliště během dřívější invaze v roce 490 př. Nl není známa, ale mohl se zúčastnit Pythianské hry pro ten rok, kdy se poprvé setkal se sicilským princem Thrasybulusem, synovcem Theron z Acragasu. Thrasybulus řídil vítězný vůz a on a Pindar měli navázat trvalé přátelství, které připravilo půdu pro jeho další návštěvu na Sicílii.

Střední věk

Zdá se, že Pindar použil své ódy k prosazení svých osobních zájmů a přátel.^[25] V roce 462 př. Nl složil dvě ódy na počest Arcesilase, krále Cyrene, (Pythians 4 a 5), prosil o návrat z exilu přítele Demophila. Ve druhé ódě Pindar hrdě zmiňuje své vlastní předky, které sdílel s králem, jako Aegeid nebo potomek Aegeus, legendární král Athén. Klan byl vlivný v mnoha částech řeckého světa, poté, co se oženil s vládnoucími rodinami v Thébách Lacedaemonia, a ve městech, která prohlásila Lacedaemonianský původ, jako Cyrene a Thera. Historik Herodotus považoval klan za dostatečně důležitý, aby si zasloužil zmínku (Historie IV.147). Členství v tomto klanu pravděpodobně přispělo k úspěchu Pindara jako básníka a informovalo jeho politické názory, které jsou poznamenány konzervativní preferencí oligarchických vlád Doric druh.

„Pindar nemusí ve skutečnosti tvrdit, že je Aegeid, protože jeho prohlášení„ já “nemusí nutně odkazovat na něj samotného. Klan Aegeidů však měl pobočku v Thébách a jeho zmínka o„ mých předcích “v Pythianu 5 mohla být mluvena na jménem Arcesilase i sebe - mohl tuto ambivalenci využít k navázání osobního spojení se svými patrony. “^[26]

Možná to byl Théb proxenos nebo konzul pro Aeginu a / nebo Molossia, jak je uvedeno v další z jeho ód, Nemean 7,^{[27][28][29][30]} ve kterém oslavuje Neoptolemus, národní hrdina Aeginy a Molossie. Podle tradice Neoptolemus zemřel potupně v boji s kněžími v chrámu v Delphi nad jejich podílem na nějakém obětovaném mase. Pindar to diplomaticky přehlíží a uzavírá záhadně vážným protestem neviny - „Ale moje srdce nikdy nepřizná, že já slovy nikdo nemůže vykoupit zneuctěného Neoptolema“.^{[je zapotřebí objasnění ]} Možná reagoval na hněv Aeginetanů a / nebo Molossianů kvůli jeho zobrazení Neoptolema v dřívější básni, Paean 6, který si objednali kněží v Delfách a který hrdinovu smrt vylíčil tradičně jako božskou odplatu za jeho zločiny.

„Někteří pochybují o této biografické interpretaci Nemean 7 protože je do značné míry založen na okrajových komentářích od scholiastové a pindaričtí scholiastové jsou často nespolehliví. Skutečnost, že Pindar dal různé verze mýtu, může jednoduše odrážet potřeby různých žánrů a nemusí nutně znamenat osobní dilema.^[31] Nemean 7 ve skutečnosti je to nejkontroverznější a nejasný z Pindarových vítězných ód, a starověcí i moderní učenci byli při pokusech o vysvětlení geniální a nápadití, zatím bez dohodnutého úspěchu. “^[32]

Ve své první Pythianské ódě, složené v roce 470 př. N.l. na počest sicilského tyrana Hierone, Pindar oslavil sérii vítězství Řeků proti cizím útočníkům: aténské a spartánské vítězství proti Persii v Salamis a Plataea a vítězství západních Řeků vedená Theron z Acragasu a Hieron proti Kartágincům a Etruskům v bitvách o Himera a Cumae. Takové oslavy jeho kolegové Thebané neocenili: postavili se na stranu Peršanů a v důsledku jejich porážky utrpěli mnoho ztrát a strádání. Jeho chvála Athén s takovými přívlastky jako hradba z Hellas (fragment 76) a město vznešeného jména a sluncem zalité nádhery (Nemean 5) přiměl úřady v Thébách, aby mu uložily pokutu 5 000 drachem, na které Athéňané údajně odpověděli darem 10 000 drachem. Podle jiného účtu,^[33] Athéňané z něj dokonce udělali svého proxena nebo konzula v Thébách. Jeho vztah s pohádkově bohatým Hieronem byl dalším zdrojem mrzutosti doma. Pravděpodobně v reakci na thébské citlivosti týkající se této otázky odsoudil vládu tyranů (tj. Vládců jako Hieron) v ódě složené krátce po návštěvě Hieronova přepychového dvora v letech 476–75 př.Pythian 11).^[34]

„Pindarovo skutečné frázování Pythian 11 bylo „Odsuzuji mnoho tyranů“, a ačkoli se to tradičně interpretovalo jako omluva za jeho jednání se sicilskými tyrani, jako je Hieron, alternativní datum ódy vedlo některé vědce k závěru, že se ve skutečnosti jednalo o skrytý odkaz na tyranskou chování Athéňanů, i když tento výklad je vyloučen, pokud přijmeme dřívější poznámku o skrytých odkazech. Podle ještě jiného výkladu Pindar jednoduše vydává formální varování úspěšnému sportovci, kterému se má vyhnout Pýcha.^[17] Je vysoce nepravděpodobné, že by Pindar někdy jednal pro Athéňany jako jejich proxenus nebo konzul v Thébách. “^[35]

Lyrický verš byl tradičně doprovázen hudbou a tancem a sám Pindar psal hudbu a choreografoval tance pro své vítězné ódy. Někdy školil účinkující ve svém domě v Thébách a někdy je trénoval v místě, kde vystupovali. Komise ho zavedla do všech částí řeckého světa - na panhelénské festivaly v pevninském Řecku (Olympia, Delfy, Korint a Nemea), na západ na Sicílii, na východ na pobřeží Malé Asie, na sever do Makedonie a Abdera (Paean 2) a na jih do Kyrény na africkém pobřeží. Ostatní básníci na stejných místech s ním soupeřili o přízeň patronů. Jeho poezie někdy odráží tuto rivalitu. Například, Olympionik 2 a Pythian 2, složený na počest sicilských tyranů Therona a Hierona po jeho návštěvě u jejich dvorů v letech 476–75 př. n. l., odkazují na havrani a opice, zjevně znamenající soupeře, kteří byli zapojeni do kampaně šmouh proti němu - možná básníků Simonides a jeho synovec Bacchylides.^[36] Pindarovo původní zpracování narativního mýtu, často související s událostmi v obráceném chronologickém pořadí, je údajně oblíbeným terčem kritiky.^[37] O Simonidesovi bylo známo, že si za svou práci účtuje vysoké honoráře a Pindar na to prý narážel Isthmian 2, kde se o Muse zmiňuje jako o „nájemném tovaryši“. Objevil se v mnoha básnických soutěžích a pětkrát ho porazil jeho krajan, básník Corinna, na pomstu, které jí zavolal Boeotianská prasnice v jedné ze svých ód (Olympionik 6. 89f.).

„Starověké zdroje předpokládaly, že Pindarovy ódy byly provedeny sborem, ale toto bylo zpochybněno některými moderními vědci, kteří tvrdí, že ódy byly ve skutečnosti provedeny sólově.^[38] Není známo, jak byly provize uspořádány, ani kdyby básník hodně cestoval: i když básně obsahují výroky jako „Přišel jsem“, není jisté, že to bylo míněno doslovně.^[39] Nekomplikované odkazy na Bacchylides a Simonides byly nalezeny scholiastové ale není důvod akceptovat jejich interpretaci ód.^[40] Někteří vědci ve skutečnosti interpretovali narážky na poplatky v Isthmian 2 jako žádost Pindara o zaplacení dlužných poplatků.^[41] Jeho porážky Corinny byly pravděpodobně vynalezeny starověkými komentátory, aby vysvětlili Boeotianská prasnice poznámka, fráze navíc, kterou scholiastové zcela nepochopili, protože Pindar se vysmíval pověsti, kterou měli všichni Boeotians kvůli hlouposti. “^[42]

Stáří a smrt

Jeho sláva jako básníka vtáhla Pindara do řecké politiky. Atény, nejdůležitější město Řecka po celou dobu své básnické kariéry, byly soupeřem jeho domovského města, Thebes, a také ostrovního státu Aegina, jehož přední občané zadali přibližně čtvrtinu jeho vítězných ód. V žádné z jeho básní není žádné otevřené odsouzení Athéňanů, ale je naznačena kritika. Například výše uvedená vítězná óda (Pythian 8) popisuje pád obrů Porfyrion a Typhon a toto by mohl být Pindarův způsob, jak skrytě oslavovat nedávnou porážku Atén Thébami na Bitva o Coronea (447 př. N. L.).^[43] Báseň končí modlitbou za svobodu Aeginy, dlouho ohrožovanou aténskými ambicemi.

Skrytá kritika Athén (tradičně umístěných v ódách jako Pythian 8, Nemean 8 a Isthmian 7) je nyní odmítán jako vysoce nepravděpodobný, dokonce ani vědci, kteří umožňují některé biografické a historické interpretace básní.^[44]

Jedna z jeho posledních ód (Pythian 8) naznačuje, že žil poblíž svatyně věštce Alcmaeon a že tam uložil část svého bohatství. Ve stejné ódě říká, že nedávno obdržel proroctví od Alcmaeona během cesty do Delphi („... potkal mě a prokázal dovednosti proroctví, které zdědila celá jeho rasa“)^[45] ale neodhalí, co mu řekl dávno mrtvý prorok, ani v jaké podobě se objevil.^{[pozn. 2]} Óda byla napsána na památku vítězství sportovce z Aegina.

„Pindar nemusí nutně znamenat sám sebe, když používá singulární první osobu. Mnoho z jeho výroků„ I “je obecných, což naznačuje, že je někdo zapojen do role zpěváka, tj.„ Bardický “I. Další výroky„ I “vyjadřují typické hodnoty publika a některými se mluví jménem subjektů oslavovaných v básních.^[46] „Já“, které přijalo proroctví v Pythian 8 mohl tedy být sportovec z Aeginy, ne Pindar. V tom případě proroctví muselo být o jeho vystoupení na hrách v Pythianu a majetek uložený ve svatyni byl jen votivní obětí. “^[47]

O Pindarově manželce a synovi není zaznamenáno nic kromě jejich jmen, Megacleia a Daiphantus. Asi deset dní předtím, než zemřel, bohyně Persefona zjevila se mu a stěžovala si, že je to jediné božství, na které nikdy nezložil hymnu. Řekla, že k ní brzy přijde a potom ji složí.

Pindar se dožil asi osmdesáti let. Zemřel kolem roku 438 před naším letopočtem, když se účastnil festivalu v Argos. Jeho popel odnesli domů do Théb jeho hudebně nadané dcery, Eumetis a Protomache.

Posmrtně

Jedna z příbuzných Pindarových žen tvrdila, že jí diktoval některé verše na počest Persefony poté, co byl několik dní mrtvý. Některé z Pindarových veršů byly napsány zlatými písmeny na zdi chrámu v Lindos, Rhodos. V Delfách, kde byl zvolen knězem Apolla, vystavili kněží železnou židli, na které sedával během slavnosti Teoxenie. Každou noc zavírali chrámové dveře a intonovali: „Nechte básníka Pindara jít na večeři bohů!“

Pindarův dům Thebes se stala jednou z dominant města. Když Alexandr Veliký zbořen Théby v roce 335 př. n. l., jako trest za odpor vůči makedonské rozpínavosti, nařídil, aby dům zůstal nedotčen z vděčnosti za verše chválící ​​jeho předka, Alexander I. Makedonský.^[48]

Hodnoty a přesvědčení

Pindarovy hodnoty a přesvědčení byly odvozeny z jeho poezie. Žádný jiný starořecký básník nezanechal tolik komentářů o povaze svého umění. Ospravedlnil a povýšil sborová poezie v době, kdy se společnost od toho odvracela. To „... po dvě století odráželo a formovalo city, výhled a přesvědčení řeckých aristokracií ... a Pindar za to mluvil s vášnivou jistotou“.^[49] Jeho poezie je místem setkávání bohů, hrdinů a lidí - o účastnících se mluví i o mrtvých: „Hluboko v zemi jejich srdce naslouchá“.^[50]

Jeho pohled na bohy je tradiční, ale sebevědomější než Homere a pietnější. Nikdy neznázorňuje bohy v ponižující roli. Zdá se, že mu jsou lhostejné intelektuální reformy, které formovaly teologii doby. Zatmění tedy není pouhým fyzickým účinkem, jak předpokládají první myslitelé, jako je Thales, Anaximander a Herakleitos, nebylo to ani téma k odvážnému úžasu, jako tomu bylo u dřívějšího básníka, Archilochus;^[51] místo toho Pindar považoval zatmění za předzvěst zla.^{[pozn. 3][52][53]}

Bohové jsou ztělesněním moci, nekompromisně pyšní na svou povahu a násilní na obranu svých privilegií.^[54][55] Existuje určitá racionalizace náboženské víry, ale je to v rámci tradice přinejmenším stejně staré jako Hesiod, kde jsou zosobněny abstrakce, například „Pravda, dcera Dia“.^[56] Někdy formulace naznačuje víru v „boha“ spíše než v „boha“ (např. „Co je Bůh? Všechno“),^{[pozn. 4]} ale důsledky nejsou uvedeny v plné míře a básně nejsou příklady jednobožství.^{[Citace je zapotřebí ]} Na rozdíl od divadelních her také nevyjadřují víru v Osud jako pozadí bohů Aischylos například. Pindar podrobuje štěstí i osud božské vůli (např. „Dítě Dia… štěstí“).^{[57][53][58][59][60]}

Krátký Heracles: Pindar kdysi ignoroval tradiční obraz Heracles, vrcholného příkladu hrdinské postavy, a popsal ho jako krátkého, aby ho mohl porovnat s krátkým patronem.

Vybírá a reviduje tradiční mýty, aby nesnižoval důstojnost a majestátnost bohů. Takový revizionismus nebyl ojedinělý. Xenofany kritizoval Homere a Hesiod za přestupky, které připisovali bohům, jako je krádež, cizoložství a podvod, a Pythagoras si představoval, že tito dva básníci budou v Hadesu potrestáni za rouhání. Subtilní příklad Pindarova přístupu lze nalézt v jeho léčbě mýtu o Apollově znásilnění víly Cyrene.^[61] Jako bůh Delphic Oracle, Apollo je vševědoucí, přesto v souladu se svou antropomorfní povahou hledá informace o víle od třetí strany, v tomto případě kentaura Chiron. Chiron však potvrzuje vševědoucnost boha elegantním komplimentem, jako by Apollo jen předstíral, že je nevědomý: „Ty, Sire, který znáš určený konec všech a všech cest ...“^{[pozn. 5][62]} Apollův únos víly není prezentován jako hanebný čin. Pindarovi bohové jsou nad takovými etickými otázkami a není na lidech, aby je hodnotili podle běžných lidských měřítek. Nejlepší plemena mužů byla výsledkem božských vášní: „Pro Pindara je smrtelná žena, kterou miluje boh, vynikající lekcí v božských laskavostech, které jsou krásně darovány“.^[63][64]

Mýtičtí hrdinové, kteří jsou potomky božských svazků s privilegovanými smrtelníky, jsou prostřední skupinou mezi bohy a lidmi a sympatizují s lidskými ambicemi. Například Pindar tedy nejen že přivolá Zeuse o pomoc jménem ostrova Aegina, ale také jeho národních hrdinů Aeacus, Peleus a Telamon.^[65] Na rozdíl od bohů však mohou být hrdinové souzeni podle běžných lidských standardů a v básních se někdy ukazuje, že se ponižují. I v takovém případě je jim věnována zvláštní pozornost. Pindar tedy šikmo odkazuje na vraždu Phocus jeho bratři Peleus a Telamon („stydím se hovořit o obrovském riziku, riskuji, že nebudu mít pravdu“) a řekl publiku, že o tom nebude mluvit („mlčení je nejmoudřejší rada člověka“).^{[pozn. 6][66][67]} Thébský hrdina Heracles byl oblíbeným předmětem, ale v jedné básni je zobrazen jako malý, aby ho bylo možné porovnat s malým thébským patronem, který vyhrál pankration na Isthmian Games:^[68] jedinečný příklad Pindarovy připravenosti utvářet tradiční mýty tak, aby vyhovovaly této příležitosti, i když ne vždy lichotivému mýtickému hrdinovi. Stav hrdiny nesnižuje občasná vada, ale spočívá na souhrnném pohledu na jeho hrdinské činy.^[69][70][71]

Někteří z jeho patronů požadovali božský původ, jako např Diagoras of Rhodes, ale Pindar činí všechny lidi blízkými bohům, pokud využijí svůj plný potenciál: jejich vrozené dary jsou poskytovány božsky, ai přesto úspěch závisí na aktivní boží přízni. Při uctívání takových mužů proto Pindar ctil také bohy.^[72][66][73] Jeho výroky o životě po smrti nebyly soběstačné, ale to bylo pro dobu typické. Tradiční rozpolcenost, jak ji vyjádřil Homer, byla komplikována růstem náboženských sekt, jako například Eleusinian tajemství a Pythagoreanismus, představující různá schémata odměn a trestů v příštím životě. Pro básníka však byla sláva a trvalá sláva největší jistotou mužů pro dobře prožitý život.^[74] Nepředkládá žádnou teorii historie kromě názoru, že štěstí je proměnlivé i pro ty nejlepší muže, výhled vhodný k umírněnosti úspěchu, odvaze v protivenství. Pojmy „dobré“ a „špatné“ v lidské povaze nebyly analyzovány v žádné hloubce ani nepřijel k ničemu jako soucitná etika jeho blízkého současníka Simonidesa z Ceosu.^[75][76][77] Jeho básně jsou lhostejné k obyčejné masě lidí. Jsou zamítnuty frázemi jako „brutální zástup“ (Pythian óda 2,87). Ani básně se nezabývají osudem bohatých a mocných mužů, jakmile ztratí své bohatství a společenské postavení (ve srovnání například s hořkými a rozčarovanými básněmi Theognis z Megary ). Více se zajímají o to, co úspěšní muži dělají se svým štěstím: úspěch přináší povinnosti a náboženské a umělecké aktivity potřebují patrony.^{[78][79][80][81]}

Vzhledem k tomu, že Múz inspiroval Homera relevantními informacemi a jazykem k jejich vyjádření, zdá se, že Pindar dostává pouze jejich inspiraci: jeho rolí je formovat tuto inspiraci vlastní moudrostí a dovedností. Stejně jako jeho patroni, které zvečnil ve verších, vděčí za svůj úspěch tvrdé práci i vrozeným darům; ačkoli se najímá, má povolání. Múzy jsou pro něj jako věštec pro proroka a menší básníci pro něj jako havrani pro orla; umění takových mužů je stejně hackované jako výroba girland; jeho je kouzelné:^{[82][83][84][85]}

Funguje

Pindarův silně individuální génius je patrný ve všech jeho existujících skladbách, ale na rozdíl od něj Simonides a Stesichorus například nevytvořil žádné nové lyrické žánry.^[88] Byl však inovativní v používání žánrů, které zdědil - například v jedné ze svých vítězných ód (Olympionik 3), ohlašuje svůj vynález nového typu hudebního doprovodu, který kombinuje lyru, flétnu a lidský hlas (i když naše znalosti řecké hudby jsou příliš povrchní, aby nám umožnily pochopit úplnou podstatu této inovace).^[89] I když pravděpodobně mluvil Boeotian Řek komponoval v literárním jazyce, který se spíše spoléhal na Doric dialekt než jeho soupeř Bacchylides, ale méně naléhavě než Alcman. Existuje přísada jiných dialektů, zejména eolických a epických forem, a příležitostné použití některých boeotských slov.^[90] Složil „sborové“ písně, přesto není jisté, že je všechny zpívaly sbory - o použití sborů svědčí pouze obecně nespolehliví scholištové.^[91] Učenci u Alexandrijská knihovna shromáždil jeho skladby v sedmnácti knihách uspořádaných podle žánru:^[92]

• 1 kniha hymnoi – "hymny "
• 1 kniha paianes – "paeans "
• 2 knihy dithyramboi – "dithyrambs "
• 2 knihy prosodia – „průvodci“
• 3 knihy parthenia – "písničky pro dívky"
• 2 knihy hyporchemata – "písně pro lehké tance"
• 1 kniha enkomia – "písně chvály "
• 1 kniha threnoi – „naříká“
• 4 knihy epinikia – "vítězné ódy "

Z tohoto obrovského a rozmanitého korpusu pouze epinikia - ódy napsané na památku atletických vítězství - přežít v úplné podobě; zbytek přežije pouze citacemi od jiných starověkých autorů nebo od papyrus zbytky objevené dovnitř Egypt. I ve fragmentární formě však odhalují stejnou složitost myšlení a jazyka, jaké se nacházejí ve vítězných ódách.^[93] Dionysius z Halikarnasu vybral Pindarovo dílo jako vynikající příklad strohého stylu (αὐστηρὰ ἁρμονία) ale všiml si jeho nepřítomnosti v dívčích písních nebo parthenia. Jeden přežívající fragment dívčí písně se zdá být odlišný v tónu, ale kvůli skutečnosti, že se mluví jako postava dívky:^[94][95][96]

Dost jeho dithyrambické poezie přežije pro srovnání s Bacchylidesem, který ji používal pro vyprávění. Pindarovy dithyramby jsou bujnou ukázkou náboženského cítění a zachycují divokého ducha Dionýsos a ukázal dopředu na extatické písně z Euripides ' Bacchae. V jednom z nich, věnovaném Athéňanům a napsaný k zpívání na jaře, zobrazuje božskou energii oživeného světa.^[99][100]

Vítězné ódy

Takzvaný „Farnese Diadumenos“ je římská kopie řeckého originálu připisovaná Polykleitos C. 440 př. N.l., zobrazující sportovce, který mu kolem hlavy svazuje vítěznou stuhu.

Téměř celé Pindarovo vítězství ódy jsou oslavy triumfů získaných konkurenty v Panhelénské festivaly například olympijské hry. Uspořádání těchto atletických a hudebních festivalů patřilo k největším úspěchům řeckých aristokracií. Dokonce i v 5. století před naším letopočtem, kdy se zvyšovala tendence k profesionalitě, šlo převážně o aristokratická shromáždění, která odrážela náklady a volný čas potřebný k účasti na těchto akcích jako soutěžící nebo divák. Účast byla příležitostí k vystavení a sebepropagaci a prestiž vítězství, vyžadující angažovanost v čase a / nebo bohatství, šla daleko za vše, co dnes vychází z atletických vítězství, a to i přes moderní zaujetí sportem.^[106] Pindarovy ódy zachycují něco z prestiže a aristokratické vznešenosti okamžiku vítězství, jako v této sloce z jedné z jeho Isthmian ód, kterou zde přeložil Geoffrey S. Conway:

Pokud se někdy člověk bude snažit

Se vší snahou své duše šetřil sám sebe

Ani výdaje, ani práce

Skutečnou dokonalost, pak jim musíme dát

Kdo dosáhl cíle, hrdý hold

Panské chvály a vyhýbejte se

Všechny myšlenky na závistivou žárlivost.

Pro básníkovu mysl je dar mírný

Laskavé slovo pro nečíslované dřiny a budování

Pro všechny sdílet památník krásy. (Isthmian Já, antistrof 3)^[107]

Jeho vítězné ódy jsou seskupeny do čtyř knih pojmenovaných po Olympionik, Pythian, Isthmian, a Nemeanské hry - panhelénské festivaly konané v Olympia, Delphi, Korint a Nemea. To odráží skutečnost, že většina ód byla složena na počest chlapců, mladých lidí a mužů, kteří se nedávno těšili z vítězství v atletických (a někdy i hudebních) soutěžích na těchto festivalech. V několika ódách se však slaví mnohem starší vítězství, a dokonce i vítězství v menších hrách, často jako záminka k řešení dalších problémů nebo úspěchů. Například, Pythian 3, složený na počest Hierona ze Syrakus, krátce zmiňuje vítězství, které kdysi zažil na hrách v Pythianu, ale jeho cílem je ve skutečnosti ho utěšit za jeho chronickou nemoc (podobně Pythian 2 je ve své intimitě jako soukromý dopis).^[108] Nemean 9 a Nemean 10 oslavovat vítězství ve hrách na Sicyon a Argos, a Nemean 11 slaví vítězství v komunálních volbách Tenedos (ačkoli to také zmiňuje některá temná atletická vítězství). Tyto tři ódy jsou konečnými ódami v Nemean knihu ód a existuje důvod pro jejich zařazení. V původních rukopisech byly čtyři knihy ód uspořádány podle důležitosti přiřazené festivalům, přičemž festival Nemean, považovaný za nejméně důležitý, přichází jako poslední. Vítězné ódy, které postrádaly panhelénský předmět, byly poté na konci knihy svazků Nemean ódy.^[109]

Styl

Pindarův poetický styl je velmi výrazný, i když jsou žánrové zvláštnosti odloženy stranou. Ódy obvykle mají velkolepý a poutavý otvor, často s architektonickou metaforou nebo hlasitým vyvoláním na místo nebo bohyni. Bohatě využívá dekorativní jazyk a květinová složená adjektiva.^[110] Věty jsou komprimovány až do neznáma, neobvyklá slova a perifráze dodávají jazyku esoterickou kvalitu a přechody ve smyslu se často zdají nevyzpytatelné, obrazy vypadají, jako by vybuchly - je to styl, který někdy zmatuje, ale také dělá jeho poezii živou a nezapomenutelnou .^[111]

Pindarova síla nespočívá v rodokmenech ... sportovců ... Spočívá v nádherě frází a obrazů, které naznačují zlatou a fialovou barvu nebe západu slunce. - F. L. Lucas^[112]

Má tu sílu představivosti, která může přinést jasné a dramatické postavy bohů a hrdinů do živé úlevy ... má tu zvláštní a nenapodobitelnou nádheru stylu, která, i když je někdy podporována nádhernými novinkami dikce, na nich nezávisí , ale dokáže pracovat s magickými efekty jednoduchými slovy; v častých okamžicích má také úžasnou rychlost, podobnou v posloupnosti obrazů i v přechodech od myšlenky k myšlence; a jeho tón je tónem proroka, který může mluvit hlasem od Delphi. – Richard Claverhouse Jebb^[88]

Jeho ódy byly animovány ...

jedna hořící záře, která vyrazila ze sprchy brilantních obrazů, vyskočila v rozžhavené jiskře přes mezery nepřemožitelné myšlenkou, prošla všedností a ponechala ji zářivou a průhlednou, roztavila skupinu heterogenních myšlenek do jednoty s krátkým životem a najednou plamen, zemřel. - Gilbert Highet^[113]

Některé z těchto kvalit lze nalézt například v této sloce z Pythian 2, složený na počest Hierona:

Sloka začíná oslavou božské moci a poté se náhle přesouvá do temnější a více náznakové myšlenkové dráhy, která zahrnuje odsouzení renomovaného básníka, Archilochus, Rostou tuky na drsných slovech nenávisti. Archilochus byl jambický básník, pracující v žánru, který licencoval urážlivé a ostré verše - politováníhodná tendence z pohledu Pindara, jehož vlastní osobnost je intenzivně upřímná, káže Hieronovi potřebu umírněnosti (bohatství s moudrostí) a podřízení se božské vůli. The reference to the embittered poet appears to be Pindar's meditative response to some intrigues at Hieron's court, possibly by his rivals, condemned elsewhere as a pair of ravens (Olympian 2). The intensity of the stanza suggests that it is the culmination and climax of the poem. In fact, the stanza occupies the middle of Pythian 2 and the intensity is sustained throughout the poem from beginning to end. It is the sustained intensity of his poetry that Quintilian refers to above as a rolling flood of eloquence and Horace below refers to as the uncontrollable momentum of a river that has burst its banks. Longinus likens him to a vast fire^[116] a Athenaeus odkazuje na něj jako the great-voiced Pindar.^[117]

Pindar's treatment of myth is another unique aspect of his style, often involving variations on the traditional stories,^[118] since his original audience was familiar with the myths and this allowed him to concentrate on unique and surprising effects. Reversing the chronological order was one such effect, as in Olympian VII dedicated to Diagoras of Rhodes, but this could also resemble a circular pattern, beginning with a culminating event, followed by scenes leading up to it, and ending with its restatement, as in his account of the Dioscuri v Nemean 10.^[119] Myths enabled him to develop the themes and lessons that pre-occupy him – in particular mankind's exulted relation with the gods via heroic ancestors and, in contrast, the limitations and uncertainties of human existence – but sometimes the traditional stories were an embarrassment and were carefully edited, as for example:"Be still my tongue: here profits not / to tell the whole truth with clear face unveiled," (Nemean 5, epode 1); "Away, away this story! / Let no such tale fall from my lips! / For to insult the gods is a fool's wisdom," (Olympian 9, strophe 2); "Senseless, I hold it, for a man to say / the gods eat mortal flesh. / I spurn the thought," (Olympian 1, epode 2).^[120] His mythical accounts are edited for dramatic and graphic effects, usually unfolding through a few grand gestures against a background of large, often symbolic elements such as sea, sky, darkness, fire or mountain.^[110]

Struktura

Pindar's odes typically begin with an invocation to a god or the Muses, followed by praise of the victor and often of his family, ancestors and home-town. Then follows a narrated myth, usually occupying the central and longest section of the poem, which exemplify a moral, while aligning the poet and his audience with the world of gods and heroes.^[121] The ode usually ends in more eulogies, for example of trainers (if the victor is a boy), and of relatives who have won past events, as well as with prayers or expressions of hope for future success.^[122] The event where the victory was gained is never described in detail, but there is often some mention of the hard work needed to bring the victory about.

A lot of modern criticism tries to find hidden structure or some unifying principle within the odes. 19th century criticism favoured 'gnomic unity' i.e. that each ode is bound together by the kind of moralizing or philosophic vision typical of archaic Gnomická poezie. Later critics sought unity in the way certain words or images are repeated and developed within a particular ode. For others, the odes are just celebrations of men and their communities, in which the elements such as myths, piety, and ethics are stock themes that the poet introduces without much real thought. Some conclude that the requirement for unity is too modern to have informed Pindar's ancient approach to a traditional craft.^[90]

The great majority of the odes are triadic in structure – i.e., stanzas are grouped together in three's as a lyrical unit. Each triad comprises two stanzas identical in length and meter (called 'strophe' and 'antistrophe') and a third stanza (called an 'epode'), differing in length and meter but rounding off the lyrical movement in some way. The shortest odes comprise a single triad, the largest (Pythian 4) comprises thirteen triads. Seven of the odes however are monostrophic (i.e., each stanza in the ode is identical in length and meter). The monostrophic odes seem to have been composed for victory marches or processions, whereas the triadic odes appear suited to choral dances.^[122] Pindar's metrical rhythms are nothing like the simple, repetitive rhythms familiar to readers of English verse – typically the rhythm of any given line recurs infrequently (for example, only once every ten, fifteen or twenty lines). This adds to the aura of complexity that surrounds Pindar's work. In terms of meter, the odes fall roughly into two categories – about half are in dactylo-epitrites (a meter found for example in the works of Stesichorus, Simonides and Bacchylides) and the other half are in Eolické metry based on iambs and choriambs.^[90]

Časová posloupnost

Modern editors (e.g., Snell and Maehler in their Teubner edition), have assigned dates, securely or tentatively, to Pindar's victory odes, based on ancient sources and other grounds. The date of an athletic victory is not always the date of composition but often serves merely as a terminus post quem. Many dates are based on comments by ancient sources who had access to published lists of victors, such as the Olympic list compiled by Hippias of Elis, and lists of Pythian victors made by Aristoteles a Callisthenes. There were however no such lists for the Isthmian and Nemean Games^[123] – Pausanias (6.13.8) complained that the Corinthians and Argives never kept proper records. The resulting uncertainty is reflected in the chronology below, with question marks clustered around Nemean and Isthmian entries, and yet it still represents a fairly clear general timeline of Pindar's career as an epinician poet. Kód M denotes monostrophic odes (odes in which all stanzas are metrically identical) and the rest are triadic (i.e. featuring strophes, antistrophes, epodes):

Manuscripts, shreds and quotes

Pindar's verses have come down to us in a variety of ways. Some are only preserved as fragments via quotes by ancient sources and papyri unearthed by archeologists, as at Oxyrhynchus – in fact the extant works of most of the other canonic lyric poets have survived only in this tattered form. Pindar's extant verses are unique in that the bulk of them – the victory odes – have been preserved in a manuscript tradition, i.e., generations of scribes copying from earlier copies, possibly originating in a single archetypal copy and sometimes graphically demonstrated by modern scholars in the form of a stemma codicum, resembling a 'family tree'. Pindar's victory odes are preserved in just two manuscripts, but incomplete collections are located in many others, and all date from the mediaeval period. Some scholars have traced a stemma through these manuscripts, for example Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, who inferred from them the existence of a common source or archetype dated no earlier than the 2nd century AD, while others, such as CM. Bowra, have argued that there are too many discrepancies between manuscripts to identify a specific lineage, even while accepting the existence of an archetype. Otto Schroeder identified two families of manuscripts but, following on the work of Polish-born classicist, Alexander Turyn,^[124] Bowra rejected this also.^[125] Different scholars interpret the extant manuscripts differently. Bowra for example singled out seven manuscripts as his primary sources (see below), all featuring errors and/or gaps due to loss of folios and careless copying, and one arguably characterized by the dubious interpolations of Byzantine scholars. These he cross-referenced and then supplemented or verified by reference to other, still more doubtful manuscripts, and some papyrus fragments – a combination of sources on which he based his own edition of the odes and fragments. His general method of selection he defined as follows:

Where all the codices agree, there perhaps the true reading shines out. Where however they differ, the preferred reading is that which best fits the sense, meter, scholia and grammatic conventions. Wherever moreover two or more readings of equal weight are found in the codices, I have chosen that which smacks most of Pindar. Yet this difficulty rarely occurs, and in many places the true reading will be found if you examine and compare the language of the codices with that of other Greek poets and especially of Pindar himself.^[126]

Selected manuscripts – a sample of preferred sources (Bowra's choice, 1947)

Vliv a dědictví

• The influential Alexandrian poet Callimachus was fascinated by Pindar's originality. His masterpiece Aetia included an elegy in honour of Queen Berenice, celebrating a chariot victory at the Nemean Games, composed in a style and presented in a manner that recall Pindar.^[127]
• The Hellenistic epic Argonautica tím, že Apollonius Rhodius, was influenced by some aspects of Pindar's style and his use of episodic vignettes in narrative. The epic concerns the adventures of Jasone, also touched on by Pindar in Pythian 4, and both poems link the myth to a Greek audience in Africa.^[128]
• There seems to have been a vogue for Pindaric-style lyrics following the 'publication' of Horace's Ódy 1–3 – Horace had mastered other styles such as Sapphic and Alcaeic, which had discouraged his contemporaries from attempting anything in the same form, but he had not composed anything in triadic stanzas in the manner of Pindar.^[129]
• Pindar was much read, quoted, and copied during the Byzantská éra. Například, Christophoros Mytilenaios of the 11th century parodied a chariot race in his sixth poem employing explicit allusions to Pindar.^[130]
• During the 17th and 18th centuries, literary theorists in Europe distinguished between two types of lyric poetry, loosely associated with Horace and Pindar. Regular verses in four line stanzas were associated with Horace's Odes, which did in fact inspire and influence poets of the period. Irregular verses in longer stanzas were termed Pindarics though the association with Pindar was largely fanciful. Abraham Cowley was considered the main exponent of English Pindarics. In fact, the two styles were not always easy to distinguish and many 'Pindaric' odes were quite Horatian in content, as in some poems by Thomas Gray.^[131]
• A 'Pindaric Ode' was composed for the revived 1896 Olympic Games in Athens by the Oxford scholar George Stuart Robinson, and similar compositions were commissioned from and composed by classicist Armand D'Angour for the Athens Olympics in 2004 and the London Olympics in 2012.

Horace's tribute

The Latin poet, Quintus Horatius Flaccus, was an admirer of Pindar's style. He described it in one of his Sapphic poems, addressed to a friend, Iullus Antonius:

Bowra's tribute

C. M. Bowra, the leading Pindaric scholar of his generation, and the editor of the 1935 O.U.P edition of his poems, summarized Pindar's qualities in the following words:

"His innate, unquestioning pride in his poetical mission means that he gives to it all his gifts and all his efforts. The result is a poetry that by any standards deserves the name because it is based on a radiant vision of reality and fashioned with so subtle, so adventurous, and so dedicated an art that it is worthy to be an earthly counterpart of the songs which Pindar regards as the archetype of music on those lofty occasions when all discords are resolved and all misgivings obliterated by the power of the life-giving word."^[133]

Viz také

• John Wolcot

Poznámky

Reference

Zdroje

• Bowie, Ewen, 'Lyric and Elegiac Poetry' in Oxfordské dějiny klasického světa, J. Boardman, J. Griffin and O. Murray (eds), Oxford University Press (1986) ISBN  0-19-872112-9
• Bowra, C. M. (1947). Pindari Carmina Cum Fragmentis, Editio Altera. Oxford University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Bowra, Cecil Maurice (1964). Pindar. Clarendon Press. str.446. ISBN  978-0-19-814338-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Campbell, David A. (1992). Řek Lyric IV: Bacchylides, Corinna a další. Loeb Classical Library. ISBN  978-0-674-99508-6.
• Currie, Bruno (2005), Pindar and the Cult of Heroes, Oxford University Press ISBN  0-19-161516-1
• Easterling, P. & Knox, B. (eds) (1985), The Cambridge History of Classical Greek Literature "Greek Literature", Cambridge University Press
• Gerber, Douglas E. (1997) A Companion to the Greek lyric poets Brill ISBN  90-04-09944-1
• Hornblower, Simon (2004). Thucydides and Pindar: Historical Narrative and the World of Epinikian Poetry. Oxford University Press. str. 454. ISBN  978-0-19-929828-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Morice, Francis David (2009), Pindar, Bibliobazaar, LLC ISBN  1-148-33210-3
• Conway, Geoffrey Seymour (1972), Ódy Pindarovy, Dent ISBN  978-0-460-01017-7
• Race, William H. (1997), Pindar: Olympian Odes, Pythian Odes, Loeb Classical Library ISBN  0-674-99564-3
• De Romilly, Jacqueline (1985), Krátká historie řecké literatury, University of Chicage Press

Další čtení

• Nisetich, Frank J., Pindar's Victory Songs. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980: translations and extensive introduction, background and critical apparatus.
• Revard, Stella P., Politics, Poetics, and the Pindaric Ode 1450–1700, Turnhout, Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52896-0
• Race, W. H. Pindar. 2 obj. Cambridge: Harvard University Press, 1997.
• Bundy, Elroy L. (2006) [1962]. Studia Pindarica (PDF) (digital version ed.). Berkeley, California: Department of Classics, University of California, Berkeley. Citováno 2007-02-12.
• Barrett, W. S., Greek Lyric, Tragedy, and Textual Criticism: Collected Papers, edited M. L. West (Oxford & New York, 2007): papers dealing with Pindar, Stesichorus, Bacchylides a Euripides
• Kiichiro Itsumi, Pindaric Metre: 'The Other Half' (Oxford/New York: Oxford University Press, 2009).
• Burnett, Anne Pippin, Pindar (London: Bristol Classical Press, 2008) (Ancients in action).
• Wells, James Bradley. Pindar's Verbal Art: An Enthnographic Study of Epinician Style, Hellenic Studies Series 40. Washington, DC, Centrum pro helénská studia, 2010, ISBN  978-0-674-03627-7

externí odkazy

• Works by Pindar at Perseus Digital Library
• Klasická poezie na Curlie
• Works by Pindar na Projekt Gutenberg
• Works by or about Pindar na Internetový archiv
• Works by Pindar na Otevřete knihovnu
• Selected odes, marked up to show selected rhetorical and poetic devices
• Olympian 1, read aloud in Greek, with text and English translation provided
• Pythian 8, 'Approaching Pindar' by William Harris (text, translation, analysis)
• Pindar by Gregory Crane, in the Encyklopedie Perseus
• Pindar's Life podle Basil L. Gildersleeve, v Pindar: The Olympian and Pythian Odes
• Polytechnický institut ve Virginii a Státní univerzita, Pindar, Olympian Odes, I, 1–64; read by William Mullen
• Perseus Digital Library Lexicon to Pindar, William J. Slater, De Gruyter 1969: scholarly dictionary for research into Pindar
• Pindar-A Hellenistic Bibliography compiled by Martine Cuypers
• William J. Slater, Lexikon Pindarovi, Berlin, De Gruyter, 1969 on http://www.perseus.tufts.edu

Historic editions

• Ódy Pindarovy translated into English with notes, D.W.Turner, A Moore, Bohm Classical Library (1852), digitalized by Google
• Encyklopedie Britannica 11. vydání. 1911 Vol. 21 'Pindar'
• Pindar – translations and notes by Reverend C.A.Wheelwright, printed by A.J.Valpy, M.A., London (1830): digitalized by Google
• Pindari carmina, adnotationem criticam addidit Tycho Mommsen, sv. 1, sv. 2, Berolini apud Weidmannos, 1864.
• Scholia of Pindar:
  • Pindari opera quae supersunt. Scholia integra, Augustus Boeckhius (ed.), 2 voll., Lipsiae apud Ioann. Srpen. Gottlob Weigen, 1811: sv. 1, sv. 2.
  • Scholia vetera v Pindari carmina, Anders Bjørn Drachmann (ed.), 3 voll., Verlag Adolf M. Hakkert, Amsterdam, 1903-27: sv. 1, sv. 2, sv. 3.