Zeno citium - Zeno of Citium

Nesmí být zaměňována s Zeno Elea.
Tento článek je o řeckém filozofovi. Pro další použití viz Zeno.
Zeno citium
Paolo Monti - Servizio fotografico (Napoli, 1969) - BEIC 6353768.jpg
Zeno citium. Busta v Farnese kolekce, Neapol. fotka od Paolo Monti, 1969.
narozenýC. 334 př
Citium, Kypr
ZemřelC. 262 př
Athény
ÉraHelénistická filozofie
KrajZápadní filozofie
ŠkolaStoicismus
Hlavní zájmy
Logika, Fyzika, Etika
Pozoruhodné nápady
Zakladatel společnosti Stoicismus, tři obory filozofie (fyzika, etika, logika),[1] Loga, racionalita lidské přirozenosti, phantasiai, katalepsis, světové občanství[2]

Zeno citium (/ˈziːnoʊ/; řecký: Ζήνων ὁ Κιτιεύς, Zēnōn ho Kitieus; C. 334 - c. 262 př. Nl) byl a Helénistické filozof fénický původ[3] z Citium (Κίτιον, Kition), Kypr. Zeno byl zakladatelem Stoický filozofická škola, na které učil Athény asi od roku 300 př. Na základě morálních myšlenek Cynici Stoicismus kladl velký důraz na dobrota a klid v duši získané životem v Ctnost v souladu s Příroda. Ukázalo se velmi populární a vzkvétalo jako jeden z hlavní filozofické školy z Helénistické období až do Římská éra.

Život

Zeno se narodil c. 334 př.[A] v Citium v Kypr. Většina podrobností o jeho životě pochází z biografie a anekdot, které uchoval Diogenes Laërtius v jeho Životy a názory významných filozofů. Diogenes uvádí, že Zenův zájem o filozofii začal, když „konzultoval věštce, aby věděl, co by měl udělat, aby dosáhl nejlepšího života, a že boží odpovědí bylo, že by měl převzít pleť mrtvých. Na základě toho, co to znamenalo, studoval starověké autory. “[4] Zeno se stal bohatým obchodníkem. Na cestě z Fénicie do Peiraeus přežil ztroskotání lodi, poté odešel do Atén a navštívil knihkupce. Tam se setkal Xenofón je Memorabilia. Vyobrazení knihy ho tak potěšilo Socrates že se zeptal knihkupce, kde lze najít muže jako Sokrates. Právě v tu chvíli, Bedny z Théb, nejznámější Cynik žijící v té době v Řecko náhodou šel kolem a knihkupec na něj ukázal.[5]

Zeno je popisován jako haggardský člověk tmavé pleti,[6] žít náhradní asketický život[7] navzdory jeho bohatství. To se shoduje s vlivy cynického učení a alespoň částečně pokračovalo v jeho stoické filozofii. Od dne, kdy se Zeno stal Cratesovým žákem, projevoval silnou orientaci na filozofii, i když s přílišnou přirozenou skromností, než aby se přizpůsobil cynické nestydatosti. Proto mu Crates, který toužil po vyléčení této vady, dát hrnec čočkové polévky, aby mohl projít Ceramicusem; a když viděl, že se Zeno styděl, a pokusil se to udržet z dohledu, Crates úderem hůlky rozbil hrnec. Když Zeno začal v rozpacích utíkat s čočkovou polévkou stékající po jeho nohách, Crates pokáral: „Proč utíkat, můj malý Féničane? Nic strašného tě nepostihlo.“[8]

Kromě beden studoval Zeno u filozofů Megarská škola, počítaje v to Stilpo,[9] a dialektici Diodorus Cronus,[10] a Philo.[11] Také se říká, že studoval Platonista filozofie pod vedením Xenocrates,[12] a Polemo.[13]

Zeno začal učit v kolonáda v Agora v Aténách známý jako Stoa Poikile (Řecky Στοὰ Ποικίλη) v roce 301 př. N. L. Jeho učedníci byli původně nazýváni Zenonians, ale nakonec se stali známými jako stoici, což bylo dříve známé jméno pro básníky, kteří se shromažďovali v Stoa Poikile.

Mezi obdivovateli Zenona byl král Antigonus II Gonatas z Makedonie,[14] kdo kdykoli přijel do Atén, navštívil Zena. Zeno prý odmítl pozvání na návštěvu Antigona v Makedonii, ačkoli jejich domnělou korespondenci zachoval Laërtius[15] je nepochybně vynálezem pozdějšího spisovatele.[16] Zeno místo toho poslal svého přítele a učedníka Persaeus,[15] který žil se Zenem v jeho domě.[17] Mezi dalšími Zenovými žáky byli Aristo z Chiosu, Sphaerus, a Cleanthes který nahradil Zena jako hlavu (učenec ) stoické školy v Aténách.[18]

Zeno prý odmítl aténské občanství, když mu bylo nabídnuto, protože se obával, že bude vypadat nevěrný své rodné zemi,[19] kde byl vysoce ceněn a kde přispěl k obnově jejích lázní, a poté bylo jeho jméno zapsáno na sloup jako „Zeno filozof“.[20] Také nám bylo řečeno, že Zeno byl vážný, ponurý dispozice;[21] že dal přednost společnosti několika;[22] že se rád pohřbil při vyšetřování;[23] a že neměl rád podrobné a komplikované projevy.[24] Diogenes Laërtius zachoval mnoho chytrých a vtipných poznámek Zena,[25] ačkoli tyto anekdoty jsou obecně považovány za nespolehlivé.[16]

Zeno zemřel kolem roku 262 před naším letopočtem.[A] Laërtius uvádí o své smrti:

Když opouštěl školu, zakopl a spadl a zlomil si špičku. Udeřil pěstí do země, on citováno čára z Niobe:

Přijdu, přijdu, proč pro mě voláš?

a zemřel na místě zadržením dechu.[26]

Během svého života získal Zeno ocenění za své filozofické a pedagogický učení. Zeno byl mimo jiné poctěn zlatou korunou,[27] a hrobka byla postavena na počest jeho morálního vlivu na mládí své doby.[28]

Kráter Zeno na Měsíc je pojmenován na jeho počest.

Filozofie

Moderní poprsí Zeno v Aténách

V návaznosti na myšlenky Stará akademie, Rozdělil se Zeno filozofie do tří částí: logika (široký předmět včetně rétorika, gramatika a teorie o vnímání a myslel ); fyzika (ne jen Věda, ale božský také povaha vesmíru); a etika, jehož konečným cílem bylo dosáhnout eudaimonia správným způsobem života podle přírody. Protože Zenovy myšlenky byly později rozšířeny o Chrysippus a další stoici může být obtížné přesně určit, co si myslel. Jeho obecné názory však lze popsat následovně:

Socrates, Platón, Pythagoras, Aristote & Zeno podle François Pouqueville

Logika

Při léčbě logiky byl Zeno ovlivněn Stilpo a ostatní Megarians. Zeno naléhal na potřebu položit základ Logiky, protože moudrý člověk musí vědět, jak se vyhnout podvodům.[29] Cicero obvinil Zena z toho, že je v zacházení s Logikou horší než jeho filozofičtí předchůdci,[30] a je pravdou, že jeho nástupci stanovili přesnější zacházení s tímto předmětem, včetně Chrysippus.[31] Zeno rozdělil skutečné koncepce na srozumitelné a nepochopitelné,[32] umožnění svobodné vůle souhlasné moci (sinkatathesis/ συνκατάθεσις) při rozlišování mezi smyslovými dojmy.[33] Zeno uvedl, že v procesu vedly čtyři fáze znalost, kterou ilustroval na příkladu ploché, prodloužené ruky a postupného uzavírání pěsti:

Zeno natáhl prsty a ukázal na dlaň své ruky, - „Vnímání,“ - řekl, - „je to taková věc.“ - Pak, když trochu zavřel prsty, - „Souhlas je takový . “ - Poté, když úplně sevřel ruku a ukázal pěst, to podle něj bylo Porozumění. Ze kterého přirovnání dal tomuto státu také nové jméno a nazval jej katalepsis (κατάληψις). Ale když přitáhl levou ruku k pravé, a pevně a pevně ho uchopil za pěst: - „Znalosti“ - řekl, byl takové povahy; a to nikdo jiný než moudrý člověk nevlastnil.[34]

Fyzika

The Vesmír, podle Zenova názoru je Bůh:[35] entita božského uvažování, kde všechny části patří k celku.[36] Do toho panteistický systém, do kterého začlenil fyziku Herakleitos; vesmír obsahuje božský řemeslný oheň, který předvídá všechno,[37] a rozšiřující se do celého vesmíru, musí produkovat všechno:

Zeno tedy definuje přírodu tím, že říká, že jde o umělecky pracující oheň, který postupuje pevnými metodami k tvorbě. Tvrdí totiž, že je hlavní funkcí umění tvořit a produkovat a že toho, čeho ruka dosahuje v produkcích umění, které používáme, je dosaženo mnohem uměleckyji od přírody, to znamená, jak jsem řekl, umělecky fungujícím ohněm , který je mistrem ostatních umění.[37]

Tento božský oheň,[33] nebo éter,[38] je základem pro veškerou činnost ve vesmíru,[39] působící na jinak pasivní hmotu, která se sama nezvyšuje ani nezmenšuje.[40] Primární látka ve vesmíru pochází z ohně, prochází fází vzduchu a poté se z ní stává voda: z tlustší části se stává Země a z tenčí části se opět stává vzduch a poté se zřídka opět stane ohněm.[41] Individuální duše jsou součástí stejného ohně jako světová duše vesmíru.[42] Po Herakleitovi přijal Zeno názor, že vesmír prošel pravidelnými cykly formování a ničení.[43]

Povaha vesmíru je taková, že dosahuje toho, co je správné, a brání opaku,[44] a je označen jako bezpodmínečný Osud,[45] a zároveň mu to připisuje svobodná vůle.[37]

Etika

Zeno, vylíčený jako středověký učenec v Norimberská kronika

Jako Cynici, Zeno poznal jediné, jediné a jednoduché zboží,[46] o který je jediným cílem usilovat.[47] „Štěstí je dobrý tok života,“ řekl Zeno,[48] a toho lze dosáhnout pouze použitím správného důvodu shodujícího se s univerzálním důvodem (Loga ), který upravuje vše. Špatný pocit (patos) „je narušení mysli odporné rozumu a proti přírodě.“[49] Tato důslednost duše, z níž pramení morálně dobré činy, je Ctnost,[50] skutečné dobro může spočívat pouze ve ctnosti.[51]

Zeno se odchýlil od Cynics tím, že řekl, že věci jsou morálně adiaphora (lhostejný) by přesto mohl mít hodnotu. Věci mají relativní hodnotu v poměru k tomu, jak pomáhají přirozenému pudu sebezáchovy.[52] To, co je třeba upřednostňovat, je „vhodná akce“ (kathêkon / καθῆκον), označení Zeno poprvé představeno. Sebezáchrana a věci, které k ní přispívají, mají pouze podmíněnou hodnotu; nepomáhá štěstí, které závisí pouze na morálních činech.[53]

Stejně jako Cnost může existovat pouze v rámci nadvlády Rozumu, tak existuje Svěrák může existovat pouze s odmítnutím Rozumu. Ctnost je naprosto proti svěráku,[54] dva nemohou existovat ve stejné věci společně a nelze je zvýšit ani snížit;[55] žádný morální čin není ctnostnější než jiný.[56] Všechny akce jsou dobré nebo špatné, protože impulsy a touhy spočívají na svobodném souhlasu,[57] a proto i pasivní duševní stavy nebo emoce, které nejsou vedeny rozumem, jsou nemorální,[58] a vytvářet nemorální činy.[59] Zeno rozlišil čtyři negativní emoce: touha, strach, potěšení a smutek (epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη),[60] a byl pravděpodobně zodpovědný za rozlišení tří odpovídajících pozitivních emocí: vůle, opatrnosti a radosti (boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), bez odpovídajícího racionálního ekvivalentu bolesti. Všechny chyby musí být odstraněny, nejen odloženy stranou,[61] a nahrazeny správným důvodem.

Funguje

Žádný ze Zenových spisů se nedochoval, kromě fragmentárních citátů zachovaných pozdějšími autory. Názvy mnoha Zenových spisů jsou však známé a jsou následující:[62]

  • Etické spisy:
    • Πολιτεία - Republika
    • Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου - O životě podle přírody
    • Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως - Na impuls nebo na povahu lidí
    • Περὶ παθῶν - Na vášně
    • Περὶ τοῦ καθήκοντος - Ve službě
    • Περὶ νόμου - Na zákon
    • Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας - O řeckém vzdělávání
  • Fyzické spisy:
    • Περὶ ὄψεως - Na zrak
    • Περὶ τοῦ ὅλου - Ve vesmíru
    • Περὶ σημείων - Na cedulích
    • Πυθαγορικά - Pytagorejské doktríny
  • Logické spisy:
    • Καθολικά - Obecné věci
    • Περὶ λέξεων
    • Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ - Homerické problémy
    • Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως - O poetických čteních
  • Další práce:
    • Τέχνη
    • Λύσεις - Řešení
    • Ἔλεγχοι βʹ
    • Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
    • Περὶ οὐσίας - Na bytí
    • Περὶ φύσεως - O přírodě
    • Περὶ λόγου - Na logu
    • Ἡς Ἡσιόδου θεογονίαν
    • Διατριβαί - Projevy
    • Χρεῖαι

Nejslavnější z těchto děl bylo Zeno Republika, dílo napsané vědomým napodobováním (nebo opozicí) Platón je Republika. Ačkoli to nepřežilo, je o něm známo více než o kterémkoli z jeho dalších děl. Nastínil Zenoovu vizi ideální stoické společnosti.

Poznámky

  1. ^ Data Zenova života jsou kontroverzní. Podle Apollodorus, jak uvádí Philodemus, Zeno zemřel v Arrheneidesově archonship (262/1 př. N. L.). Podle Persaeus (Diogenes Laërtius vii. 28), Zeno žil 72 let. Jeho datum narození je tedy 334/3 př. Věrohodná chronologie jeho života je následující: Narodil se 334/3 př. N. L. Do Atén přišel v 312/11 př. Nl ve věku 22 let (Laërtius 1925, § 28). Filozofii studoval asi 10 let (Laërtius 1925, § 2); otevřel vlastní školu během Clearchova archonshipu v 301/0 př. n.l. (Philodemus, Na stoice, plk. 4); a byl ředitelem školy 39 let a 3 měsíce (Philodemus, Na stoice, plk. 4) a zemřel 262/1 před naším letopočtem. Více informací viz Ferguson 1911, s. 185–186; a Dorandi 2005, str. 38
  1. ^ „Stoicismus - internetová encyklopedie filozofie“. www.iep.utm.edu. Citováno 19. března 2018.
  2. ^ Bunnin a Yu (2004). Blackwellův slovník západní filozofie. Oxford: Blackwell Publishing.
  3. ^ Stoici a skeptici
  4. ^ „Diogenes Laertius, Životy významných filozofů, KNIHA VII, kapitola 1. ZENO (333–261 př. N. L.)“. www.perseus.tufts.edu. Citováno 19. března 2018.
  5. ^ Laërtius 1925, § 2–3.
  6. ^ Laërtius 1925, § 1.
  7. ^ Laërtius 1925, § 26–27.
  8. ^ Laërtius 1925, § 3.
  9. ^ Laërtius 1925, § 2, 24.
  10. ^ Laërtius 1925, § 16, 25.
  11. ^ Laërtius 1925, § 16.
  12. ^ Laërtius 1925, § 2; ale všimněte si, že Xenocrates zemřel 314/13 před naším letopočtem
  13. ^ Laërtius 1925, § 2, 25.
  14. ^ Laërtius 1925, § 6–9, 13–15, 36; Epictetus, Projevyii. 13. 14–15; Simplicius, v Epictetus Enchiridion51; Aelian, Varia Historia, ix. 26
  15. ^ A b Laërtius 1925, § 6–9.
  16. ^ A b Brunt, P. A. (2013). „Politické postoje staré Stoy“. V Griffin, Miriam; Samuels, Alison (eds.). Studie o stoicismu. Oxford University Press. p. 87. ISBN  9780199695850.
  17. ^ Laërtius 1925, § 13, srov. 36.
  18. ^ Laërtius 1925, § 37.
  19. ^ Plútarchos, de Stoicor. odpor, str. 1034; komp. Laërtius 1925, § 12.
  20. ^ Laërtius 1925, § 6.
  21. ^ Laërtius 1925, § 16, srov. 26; Sidonius Apollinaris, Listy, ix. 9
  22. ^ Laërtius 1925, § 14.
  23. ^ Laërtius 1925, § 15.
  24. ^ Laërtius 1925, § 18, 22.
  25. ^ Laërtius 1925, § 18–25.
  26. ^ Laërtius 1925, § 28.
  27. ^ Laërtius 1925, § 6, 11.
  28. ^ Laërtius 1925, § 10–12.
  29. ^ Cicero, Academicaii. 20.
  30. ^ Cicero, de Finibus, iv. 4.
  31. ^ Sextus Empiricus, adv. Matematika. vii. 253.
  32. ^ Cicero, Academicaii. 6, 24.
  33. ^ A b Cicero, Academica, i. 11.
  34. ^ Cicero, Academica, 2.145 [47]
  35. ^ Laërtius 1925, § 148.
  36. ^ Sextus Empiricus, adv. Matematika. ix. 104, 101; Cicero, de Natura Deorumii. 8.
  37. ^ A b C Cicero, de Natura Deorumii. 22.
  38. ^ Cicero, Academicaii. 41.
  39. ^ Cicero, de Natura Deorumii. 9, iii. 14.
  40. ^ Laërtius 1925, § 150.
  41. ^ Laërtius 1925, § 142, srov. 136.
  42. ^ Cicero, Tusculanae Quaestiones, i. 9, de Natura Deorum, iii. 14; Laërtius 1925, § 156.
  43. ^ Stobaeus, Ecl. Phys. i.
  44. ^ Cicero, de Natura Deorum, i. 14.
  45. ^ Laërtius 1925, § 88, 148 atd., 156.
  46. ^ Cicero, Academica, i. 10. 35–36: „Zeno igitur nullo modo is erat qui ut Theophrastus nervos virtutis inciderit, sed contra qui omnia quae ad beatam vitamíny pertinerent v una virtute poneret nec quicquam aliud numeraret hi bonis idque appellaret honestum quod esset simplex quoddam et solum et unum bonum. “
  47. ^ Cicero, de Finibus, iii. 6. 8; komp. Laërtius 1925, § 100 atd.
  48. ^ Stobaeus, 2,77.
  49. ^ Cicero, Tusculanae Quaestiones, iv. 6.
  50. ^ Cicero, Tusculanae Quaestiones, iv. 15.
  51. ^ Laërtius 1925, § 102, 127.
  52. ^ Laërtius 1925, § 85; Cicero, de Finibus, iii. 5, 15, iv. 10, v. 9, Academica, i. 16.
  53. ^ Cicero, de Finibus, iii. 13.
  54. ^ Cicero, Tusculanae Quaestiones, iv. 13, Academica, i. 10, de Finibus, iii. 21, iv. 9, Parad. iii. 1; Laërtius 1925, § 127.
  55. ^ Cicero, de Finibus, iii. 14 atd.
  56. ^ Cicero, de Finibus, iii. 14; Sextus Empiricus, adv. Matematika. vii. 422.
  57. ^ Cicero, Tusculanae Quaestiones, iv. 9, Academica, i. 10.
  58. ^ Laërtius 1925, § 110; Cicero, Tusculanae Quaestiones, iv. 6. 14.
  59. ^ Cicero, de Finibus, iv. 38; Plútarchos, de Virt. mor.
  60. ^ Cicero, Tusculanae Quaestiones, iv. 6; Laërtius 1925, § 110.
  61. ^ Cicero, Tusculanae Quaestiones, iv. 18 atd.
  62. ^ Laërtius 1925, § 4.

Reference

Další čtení

externí odkazy

První Vedoucí stoické školy
300–262 př		Uspěl
Cleanthes