Tyrtaeus - Tyrtaeus

Tyrtaeus (/t.rˈtiːəs/; řecký: Τυρταῖος Tyrtaios; fl. v polovině 7. století př. n. l.) byl a řecký elegický básník z Sparta. Psal v době dvou krizí ovlivňujících město: občanské nepokoje ohrožující autoritu králů a starších, později připomenout v básni s názvem Eunomia („Zákon a pořádek“), kde připomněl občanům, aby respektovali božské a ústavní role králů, rady a ukázky; a Druhá Messenian válka, během kterého sloužil jako jakýsi „státní básník“, nabádal Sparťany, aby bojovali na život a na smrt za své město. Ve 4. století př. N. L., Kdy byl Tyrtaeus zavedenou klasikou, byly spartánské armády v kampani donuceny naslouchat jeho poezii a Suda uvádí, že psal „bojové písně“, pravděpodobně odkazoval na zpěvy doprovázející ozbrojené tance a průvody během některých spartských festivalů.[1]

Život

Zdroje

Prakticky vše, co víme o životě Tyrtaea, jsou dvě položky Suda, a byzantský encyklopedie redigováno v 10. století našeho letopočtu.[2] Tradiční zprávy o jeho životě byly téměř úplně odvozeny z jeho poezie nebo byly prostě fikce,[3] například účet do Pausanias jeho předpokládané transformace z chromého a hloupého učitele v Aténách na strůjce sparťanských vítězství proti Messenians.[4] Variace na jeho aténský původ a deformaci lze nalézt v mnoha starověkých pramenech, včetně Diogenes Laërtius, který řekl, že ho Athéňané považovali za vyšinutého,[5] Porfyr, který ho označil za „jednookého“,[6] nebo Justin, který věřil, že byl Athéňany poslán na Sparťany jako úmyslnou urážku.[7]

Bronzový sparťanský štít zajatý aténskými vojáky u Battle of Pylos v roce 425 př. nl a nyní uložen v Starověké muzeum Agora.
Tyrtaiova poezie často radí Sparťanům, jak zacházet se svými zbraněmi a brněním, ale stejně jako zde štít, dnes přežívá jen malá část. Starověcí Athéňané tvrdili, že Tyrtaeus byl ve skutečnosti Aténský původem. Někteří moderní učenci také věří, že poezii složili Athéňané, pravděpodobně v 5. nebo 4. století před naším letopočtem.

První ze záznamů Suda běží takto:

Tyrtaeus, syn Archembrota, a Lakonský nebo Milesian elegický básník a dudák. Říká se, že prostřednictvím svých písní naléhal na Lacedaemonians v jejich válce s Messeniany a tímto způsobem jim umožnil získat převahu. Je velmi starodávný, současný s těmi, kterým se říká Sedm mudrců nebo ještě dříve. V 35. letech vzkvétal olympiáda (640–637 př. N. L.). V pěti knihách napsal ústavu pro Lacedaemonians, předpisy v elegickém verši a válečné písně.[8]

Druhá položka uvádí, že Sparťané ho vzali jako svého generála z řad Athéňanů v reakci na věštbu.

Tyrtaeus. Lacedaemonians přísahali, že buď zajmou Messena, nebo zemřou, a když jim Bůh dal věštbu, aby vzali generála od Athéňanů, vzali chromého básníka Tyrtaea. Tím, že je nabádal k srdnatosti, zajal Messena ve 20. roce. Zlikvidovali to a seskupili vězně mezi heloty.[8]

V průběhu 19. a na počátku 20. století byl obraz Tyrtaiova života komplikován pochybnostmi o autentičnosti mnoha jeho veršů, datovaných různými učenci do 5. nebo 4. století před naším letopočtem.[9] Teorie, že „Tyrtaeus“ byl ve skutečnosti aténský z 5. století, byla dokonce předpokládána Eduard Schwartz v roce 1899.[10][11] Podle Gerbera (1997) však „tato skepse nyní do značné míry zmizela“ a neshody mezi vědci se nyní v zásadě točí kolem verze fragmentu 4, která by měla být přijata jako skutečná (Plutarchova nebo Diodorova verze nebo kombinace těchto dvou ), a o datování fragmentu 12, který někteří kritici přiřadili době Xenofany (asi 570 - asi 475 př. n. l.) nebo krátce před rokem 498 př.[12]

Místo narození a místo původu

The floruit uveden v prvním záznamu z Suda od té doby je možná příliš brzy Jerome nabízí datum 633–632.[13] Moderní vědci jsou méně konkrétní a místo toho poskytují rozsahy dat Druhá Messenian válka (a tedy pro Tyrtaeův život), jako například „druhá část 7. století“,[14] nebo „kdykoli mezi šedesátými a třicátými lety“ 7. století.[15]

Zmatek ohledně jeho místa původu, který se objevil v 5. století před naším letopočtem,[16] může mít několik příčin. Bylo navrženo, že vyobrazení Tyrtaea jako chromého učitele z Atén byla vynalezena k očernění Sparty,[2] který podle názoru Athéňanů nemohl mít vlastního talentovaného básníka.[17] Podle Pausanias Athéňané poslali chromého, mentálně vadného učitele-básníka do Sparty jako kompromis, který se chtěl podřídit věštci, který požadoval Athénce, ale nechtěl pomoci Sparťanům v jejich válce s schopnějším jednotlivcem.[4] Tyrtaeus přesto nebyl uveden v seznamu Herodotus mezi dvěma cizinci, kterým kdy bylo uděleno spartánské občanství.[18] Jeden starověký zdroj dokonce uvedl Aphidny jako jeho domnělého aténce deme, ale v Laconii bylo také místo s tímto jménem.[19]

Starověká aténská propaganda mohla skutečně hrát roli,[2] i když dokonce Platón, který jako obdivovatel Sparty mohl jen těžko zamýšlet jakoukoli hanobení,[2] dal důvěryhodnost aténského původu básníka.[20] Podle učence N. R. E. Fishera „[byl] příběh jistě vynálezem Athéňanů, který byl v první řadě určen pro převážně aténský trh. Muselo to být zaměřeno na zvýšení přijatelnosti spolupráce mezi Spartou a Aténami“.[21] Rovněž bylo poznamenáno, že Tyrtaeus neskládal v lidové lakonštině Dórský dialekt Sparty, jak by se dalo očekávat od rodného Spartana, jako je jeho blízký současník Alcman.[22] Řeckí elegisté však používali Iontový dialekt z Homere bez ohledu na jejich město původu nebo publikum.[23]

Vědci se obecně shodují, že Tyrtaeus pocházel z Laconia z několika důvodů: použití prvního osobního množného čísla k zařazení sebe mezi Heraclidae kterého Zeus dal Spartě ve fragmentu 2;[23] přítomnost občasných dórských slov v jeho slovníku;[22] a jeho tón autority při oslovování sparťanských válečníků, který by byl tolerován, pouze pokud by ho přednesl sparťanský básník.[23][22]

Sparta

Sparťanský šermíř z bronzu, nášivka původně součástí reliéfu zdobícího kus nábytku, 550–25 př. N.l., pravděpodobně Orestes na pokraji matrici
Neustálý přísun kultivovaného luxusu draho nakoupila Tyrtaiova generace během druhé války proti Messenianům v krvi a dřině a méně a méně si ji užívali pozdější generace, které si svou nadvládu nad Messeniany udržovaly pouze tím, že se podrobily životu přísné vojenské disciplíny .[15]

Jeho básně jsou bojovou hymnickou knihou této disciplíny a oddanosti státu, který udržoval Spartana stabilně tváří v tvář jisté smrti v Thermopylách a stal se jednou z přetrvávajících legend západní historie.

— Barron a P. Easterling[24]

nicméně jeho Sparta nebyla že Sparťan. Dobytí Messenie v osmém století, dědy z generace Tyrtaea, poskytlo základ sofistikovaného a kultivovaného životního stylu. Zahraniční básníci jako lesbičky Terpander a Cretan Thaletas byli vítanými hosty. Slonovinová a zlatá ozdoba, bronzové nádoby se zdobným zpracováním, jemná keramika a ódy Alcmana - to vše svědčí o vytříbených vkusech a pokračuje až do šestého století. Pokračování těchto luxusů bylo „draho nakoupeno“ krví a dřinou generací Tyrtaea, když se Messeniani vzbouřili, a následná válka a občanské spory inspirovaly celé jeho básnické dílo.[22] Krizi zmínil Aristoteles pro jeho poučnou sílu:

„Frakce navíc vznikají, kdykoli jsou někteří (aristokrati) extrémně chudí a jiní jsou v dobré situaci. A to se děje zejména během válek; to se také stalo ve Spartě v průběhu Messenianské války, jak je zřejmé z Tyrtaeovy básně zvané Eunomia. Pro některé, kteří se kvůli válce těžce snažili, požadovali přerozdělení země. “- Aristoteles[25]

Zdá se, že jeho verše označují kritický bod ve spartánské historii, kdy se Sparťané začali odvracet od svých vzkvétajících umění a řemesel a od lehčích veršů básníků jako Alcman (zhruba jeho současník), přijmout režim vojenské askeze:[26] "život ve Spartě se stal spartánským".[15] Někteří moderní učenci se domnívají, že Tyrtaeus pomohl urychlit a formulovat tento přechod[27] ale ostatní o tom nevidí žádný skutečný důkaz.[28]

Tyrtaeus ve své poezii vyzýval Sparťany, aby zůstali věrní státu, a připomněl jim ústavu založenou na božské prozřetelnosti, která vyžaduje spolupráci králů, starších a lidu.[poznámka 1] Snažil se je v bitvě inspirovat oslavou příkladu generace jejich dědečků, když byl Messenia poprvé zajat, za vlády krále Theopompuse,[pozn. 2] a dal praktické rady týkající se zbraní, brnění a taktiky (viz například verše níže ). Někteří moderní učenci si však myslí, že jeho rady ukazují větší znalost školní učebny než bojiště, přičemž se zdá, že mají spíše zastaralé brnění a taktiku, která je typická spíše pro Homéra, než hoplite válčení.[29] Jiní tvrdili, že Sparťané v té době stále vyvíjeli taktiku hoplite[30] nebo že přizpůsobovali taktiku hoplite, aby se setkali s mesénskými partyzány.[31]

Tyrtaiova poezie je téměř vždy interpretována teleologicky, pro známky jejího následného dopadu na spartskou společnost. Podobnosti v metru a frázování mezi homérským eposem a ranou elegií tuto tendenci povzbudily, což někdy vedlo k dramatickým závěrům o Tyrtaiově významu. Byl například nazýván „prvním básníkem řeckého městského státu“ a v podobném duchu „přepracoval homérský ideál jednotného šampiona“. arete (excelence) do arete vlastence “.[32] Pro některé učence to znamená připsat Tyrtaeovi příliš mnoho: jeho použití arete nebyl pokrok v Homerově použití, ale stále jej lze interpretovat jako označení „ctnosti“ v archaický smysl pro síla jednotlivce něco dosáhnout spíše než jako očekávání klasický smysl morální dokonalost, známý Platónovi a dalším.[33]

Athenaeus, Strabo a druhý záznam Suda tvrdí, že Tyrtaeus byl sparťanský generál.[34] Někteří moderní učenci, například F. Rossi (1967–1968), tvrdí, že Tyrtaeus zastával vysoké vojenské postavení,[35] Gerber (1997) však tvrdí, že se jedná o spekulativní domněnku: „[lze] předpokládat, že pouze vojenský velitel může dávat vojenská napomenutí a pokyny, ale je to zbytečný předpoklad.“[36]

Funguje

The Ústava (Πολιτεία λακεδαιμονίοις) zmínil Suda se obecně považuje za alternativní název pro Eunomia (Εὐνομία) zmínil Aristoteles a Strabo.[23] Zdá se, že přežil jen v několika fragmentech a zdůraznil roli božské prozřetelnosti ve vývoji státu a jeho vlády. Nakonec se Sparťané vynořili z Druhá Messenian válka s neporušenou ústavou, buď proto, že díky vítězství byly změny zbytečné, nebo proto, že „náboženská propaganda“ takového druhu, jakou prosazuje Tyrtaeus, vyvolala tlak na změnu.[37]

Podle Suda, oba jeho Ústava a jeho Příkazy (Ὑποθῆκαι) byly složeny do elegických dvojverší. Pausanias také zmiňuje Anapests, z nichž několik řádků je citováno Dio Zlatoústý a připsaný Tyrtaeovi a scholiast.[38] Učenci je obecně považují za příslušníky tzv Válečné písně (Μέλη Πολεμιστήρια) zmínil Suda. Pravděpodobně psáno v lakonském dialektu, nic jiného z toho nepřežilo.[23]

Podle Philodemus, který to představil jako málo známou skutečnost, byl Tyrtaeus poctěn nad ostatními kvůli jeho hudbě, nejen jeho veršům.[39] Pollux uvedl, že Tyrtaeus představil Sparťany třem sborům podle věku (chlapci, mladí a staří muži),[40] a někteří moderní učenci ve skutečnosti tvrdí, že své elegie skládal do jednotek po pěti dvojverších, střídavě mezi nabádáním a reflexí, v jakési reakci podobné řečtině sborová poezie.[41] Starověcí komentátoři zahrnovali Tyrtaea s Archilochus a Callinus jako možný vynálezce elegie.[42]

Poezie

Tyrtaeus Sparťanské lekce; Glasgow: Robert and Andrew Foulis, 1759 (titulní strana)

Tyrtaeus byl převážně elegický básník a elegie může být popsána jako „variace na hrdinství hexametr, ve směru lyrická poezie ".[43] Heroické hexametry používaly Homere, jehož fráze a jónský slovník se staly základem Tyrtaeova poezie, přestože byl složen pro dórsky mluvící sparťanské publikum - „... míra, do jaké nyní jónské eposy vytvářely mezi Řeky kulturní jednotu, která překonaný dialekt a etnická rivalita “.[22] Používání jónského slovníku je o to pozoruhodnější, že Tyrtaeus dal hlas národní, vojenské etice, která je pro Spartu typická, a jeho verše byly pravděpodobně zpívány na banketech během kampaně a dokonce i za pochodu.[44][pozn. 3] Jediný verš přežívající z pochodových písní (Ἐμβατήρια) je v anapestech, zahrnuje dorismy a jeho autenticita je pochybná[pozn. 4]

Elegie, zpívané na vojenských hostinách, patří k tradici soucitný poezie[45] a zároveň reprezentuje žánr bojového nabádání. Pro tento žánr je charakteristické přijetí jazykových a tematických obav z homérského eposu. Například slova Tyrtaea 10,1–2 („Neboť je to dobrá věc pro muže, který padl ušlechtile uprostřed předních bojovníků, aby zemřeli a bojovali za vlast“) nepochybně odrážejí Hektorovu řeč v 15.494–7 Homerově Ilias.: („A kdokoli zasažen raketou nebo zasažen mečem najde svou smrt a osud, nechť zemře. Není nepříjemné, aby někdo zemřel při ochraně země svých otců.“).[46] Je možné, že Tyrtaeus úmyslně naráží na Homera v takových případech, jako jsou tyto, z politických důvodů: vzhledem k tomu, že jeho poezie, stejně jako u jiných archaických autorů, byla s největší pravděpodobností provedena v kontextu aristokratických sympozií, jeho odkazy na epické hrdinství sloužily chválit elitní status jeho aristokratického publika.[47]

Poetický styl

Tři nejdelší fragmenty přežívajícího verše (fr. 10–12) jsou úplné nebo téměř úplné básně popisující ideálního válečníka a ostudu či slávu, která se projevuje na jeho osobních rozhodnutích. Jejich poetická kvalita je nerovnoměrná, obsahují jisté poutavé snímky a jsou zde i nemotorné přechody, opakování a polstrování.[26] Následující řádky patří k jednomu z nich (fr. 11, řádky 27–34, zde označované jako řádky 1–8) a podávají přesvědčivý obraz boje mezi siplitskými silami.[48]

ἔρδων δ 'ὄβριμα ἔργα διδασκέσθω πολεμίζειν,
μηδ 'ἐκτὸς βελέων ἑστάτω ἀσπίδ' ἔχων,
ἀλλά τις ἐγγὺς ἰὼν αὐτοσχεδὸν ἔγχει μακρῷ
ἢίφει οὐτάζων δήιον ἄνδρ 'ἑλέτω,
καὶ πόδα πὰρ ποδὶ θεὶς καὶ ἐπ 'ἀσπίδος ἀσπίδ' ἐρείσας,
ν δὲ λόφον τε λόφῳ καὶ κυνέην κυνέῃ
καὶ στέρνον στέρνῳ πεπλημένος ἀνδρὶ μαχέσθω,
ἢίφεος κώπην ἢ δόρυ μακρὸν ἑλών.[49]

Ať se člověk naučí bojovat tím, že se nejprve odváží vykonat mocné skutky,
Ne tam, kam rakety nedosáhnou, pokud je vyzbrojen štítem,
Ale dostat se blízko, kde se bojuje z ruky do ruky, a způsobit si zranění
Svým dlouhým kopím nebo mečem, který nepřátelům připravil o život,
S nohou položenou vedle nohy a štítem přitlačeným na štít,
A jeho hřeben proti hřebenu a jeho kormidlo proti kormidlu
A prsa proti prsu, zapletená do akce - ať bojuje proti člověku,
Držte ho pevně v sevření jeho meče nebo kopí!

Vznešený sentiment linie 1 se zdá být originální, přesto je slovní zásoba zcela homerická, ačkoliv linie 5–7 jsou převzaty z Homerovy Iliady (13.130–33),[pozn. 5] je zde důležitý rozdíl: Homer popisuje postup jedné strany v těsné formaci, zatímco Tyrtaeus popisuje dvě strany setkávající se v hoplitském stylu boje. Popis bitvy je však některými učenci odmítnut jako anachronický: rakety například nebyly charakteristické pro hoplite warfare.[50] Tato pasáž ukazuje jedno z nejběžnějších zařízení, které Tyrtaeus používá - použití paralelních frází pro zesílení, někdy degenerujících do zdlouhavého opakování.[51] Zde se používá ke sdělení pocitu přeplněného bojiště.

Edice a překlady

K dispozici jsou anglické verše překlady od Richard Polwhele (1792) a napodobeniny Angličanů laureát básníka H. J. Pye (1795) a italská verze F. Cavallottiho s textem, úvodem a poznámkami (1898). Fragment, který začíná Τεθνάμεναι γὰρ καλόν (fr. 10 Západ ) přeložil básník Thomas Campbell. Vydání C. A. Klotze (1827) obsahuje disertační práci o válečných písních různých zemí.

Poznámky

  1. ^ „Poté, co naslouchali Phoebusovi, přivedli domů z věštců boha Pytho a jistých předpovědí. Božsky poctění králové, v jejichž péči je Spartino krásné město, a staří starší mají zasvěcovat radu; a lidé z lidu reagovali rovně promluvy, mají mluvit čestná slova, jednat ve všem spravedlivě a nedávat městu (pokřivenou?) radu. Vítězství a moc mají doprovázet masu lidí. Nebo tak bylo Phoebusovo odhalení o tom městu. “- adaptovaný do prózy od Plútarchos, Život Lycurgus 6 a Diodorus Siculus Světová historie 7.12.5–6, do Gerber (1999), str. 41.
  2. ^ „... náš král Theopompus drahý bohům, skrze něhož jsme zajali prostorného Messena, Messena, dobrého orání a dobrého sázení. Devatenáct let otroci kopiníků našich otců o to nepřetržitě bojovali a ve svých srdcích projevovali vytrvalou odvahu a ve dvacátém roce uprchl nepřítel z vysokohorského pohoří Ithome a opustil svou bohatou zemědělskou půdu. “- adaptováno na prózu ze tří zdrojů (Pausanias 4.6.5, škola ad loc. (str. 301 Greene) na Platónově Zákony, Strabo 6.3.3) od Gerber (1999), str. 45.
  3. ^ „... Sparťané sami ve svých válkách pochodují včas k Tyrtaeovým básním, které recitují z paměti ... poté, co Lacedaemonians zvítězili nad Messeniany kvůli Tyrtaeově generálství, zavedli ve svých kampaních zvyk, že po večeře a díkůvzdání, každý střídavě zpívá Tyrtaeovy básně; jejich vojenský velitel působí jako soudce a dává vítězovi cenu masa “.— Athenaeus, Učenci u večeře 14 630 f, přeložil Douglas E. Gerber, Řecká elegická poezie, Loeb Classical Library (1999), strany 33–4
  4. ^ „Praví synové Sparty odvážně!
    Pevně ​​a naplno držte své vzpěry:
    S neohroženým krokem vpřed:
    Postavte a namiřte na pomstychtivou kopí.
    Život pohrdá a odváží se padnout:
    Sláva a volání do vaší země! “
    Gilbert Wakefield, B.A., přeložil do hrdinských trochejů / jambů, Vyberte Eseje Dio Chrysostom, Londýn (1800).
  5. ^ „... zamykání oštěpem oštěpem, štít proti štítu na základně, takže se připínák / opíral o připínáček, helma o helmu, muž o muže a hřebeny koňských chlupů podél rohů jejich zářících helem / se dotýkaly, když ohýbaly hlavy, tak husté, že se tvořily jeden na druhém, ... “- Ilias 13.130–33, překládal R.Lattimore, Ilias of Homer, University of Chicago Press (1951)

Reference

  1. ^ West (2016).
  2. ^ A b C d Gerber (1997), str. 102.
  3. ^ Gerber (1999), str. 102.
  4. ^ A b Pausanias 4.15.6, citováno Gerber (1999), str. 31.
  5. ^ Diogenes Laërtius 2,43, cit Gerber (1999), str. 31 n. 1.
  6. ^ Porfyr v Horace A.P. 402, cit Gerber (1999), str. 31 n. 2.
  7. ^ Justin 3.5, cit Gerber (1999), str. 31 n. 1.
  8. ^ A b Suda iv.610.5 (Adler), citováno Gerber (1999), str. 25.
  9. ^ Gerber (1997), str. 104.
  10. ^ E. Schwartz, „Tyrtaios“, Hermes 34 (1899), cit Campbell (1982), str. 171.
  11. ^ Viz také Macan in Klasická recenze (Únor 1897); H. Weil, Études sur l'antiquité grecque (1900) a C. Giarratani, Tirteo e i suoi carmi (1905).
  12. ^ Gerber (1997), str. 104 (viz také č. 5); p. 105 n. 8, Gerber uvádí, že „většina kritiků byla přesvědčena“ Jaegerovou obranou fr. 12 jako Tyrtaeovo dílo (Pět esejů. 1966 [1932]. 103–42), ale Fränkel (EGPP. s. 337–39) jej přiřazuje „do doby Xenophanes“ a G. Tarditi („Parenesi e arete nel corpus tirtaico“. 1982. RFIC 110. s. 257 –276) až krátce před Pindarovým Pythianem 10 (498).
  13. ^ Gerber (1999), str. 25 n. 2.
  14. ^ V. Parker, „Data Messénských válek“, Chiron 21 (1991), strany 25–47, shrnuto v Gerber (1999), str. 45 n. 1.
  15. ^ A b C Campbell (1982), str. 169.
  16. ^ Gerber (1997), str. 102: „Aténské narození Tyrtaea se objevuje jako první u Platóna (zákony 1.629a) ...“
  17. ^ Campbell (1982), str. 170.
  18. ^ Herodotus ix. 35.
  19. ^ Gerber (1999), str. 39 n. 7.
  20. ^ Platón Zákony 1.629a – b, citováno Gerber (1999), str. 27 n. 1.
  21. ^ Fisher (1994), str. 362–364.
  22. ^ A b C d E Barron a Easterling (1985), str. 130.
  23. ^ A b C d E Gerber (1997), str. 103.
  24. ^ Barron a Easterling (1985), str. 133.
  25. ^ Aristoteles Politika 5.6.1306b36, citováno z Gerber (1999), str. 37.
  26. ^ A b Gerber (1999), str. 4.
  27. ^ např. Jaeger a Tigerstedt, citovaný Elizabeth Irwinovou, Solon a raná řecká poezie: politika nabádání, Cambridge University Press (2005), strany 21, 23–24
  28. ^ Campbell (1982), str. 171, 177.
  29. ^ H. L. Lorimer, „The Hoplite Phalanx“ A.B.S.A. 42 (1947), strany 122 a násl
  30. ^ Adkins (1977), str. 80, 90.
  31. ^ N.G.L. Hammond, „Lycurgeova reforma ve Spartě“, J.H.S. 70 (1950), č. 50, strana 51
  32. ^ Tigerstedt (1965), strana 50, a Jaeger, 1966, strana 103, citované a citované Elizabeth Irwinovou, Solon a rané řecké poezie: Politika nabádání, Cambridge University Press (2005), strany 23–24
  33. ^ Campbell (1982), str. 177–178.
  34. ^ Athenaeus 14 630 f a Strabo 8.4.10; citováno uživatelem Gerber (1999), str. 33 a 49.
  35. ^ Rossi, F. (1967–1968). „La 'strategie' di Tirteo“. AIV. 126. str. 343–375.
  36. ^ Gerber (1997), str. 102 n. 1.
  37. ^ Barron a Easterling (1985), s. 130–131.
  38. ^ Pausanias 4.15.6 a Dio Chrysostom 2,59; citováno uživatelem Campbell (1982), str. 170.
  39. ^ Philodemus. De Musica, 17 (str.28 Kemke); citováno uživatelem Gerber (1999), str. 29.
  40. ^ Pollux Slovní zásoba 4.107, citováno Gerber (1999), str. 35.
  41. ^ Faraone (2006).
  42. ^ Didymus ap. Orion, Et.Mag. p. 57, Scholiast on Ar. Ptactvo 217, cit Barron a Easterling (1985), str. 129 n. 1.
  43. ^ W. R. Hardie, Res Metrica 49, cit Campbell (1982), str. xxiv – xxv.
  44. ^ Barron a Easterling (1985), str. 131.
  45. ^ Ewen Bowie, 'Lyric and Elegiac Poetry', Oxfordské dějiny klasického světa, eds. J. Boardman, J. Griffin a O. Murray, Oxford University Press (1986), strany 101–2
  46. ^ Irwin, Elizabeth. Solon a rané řecké poezie: Politika nabádání. (2005); strana 17.
  47. ^ Irwin (2005), strany 35–62.
  48. ^ Barron a Easterling (1985), str. 132.
  49. ^ Fragment 11,27–34, cit Gerber (1999), str. 56.
  50. ^ Campbell (1982), str. 175 n. 27.
  51. ^ Adkins (1977), str. 76.

Bibliografie

  • Adkins, A. W. H. (1977). „Callinus 1 a Tyrtaeus 10 jako poezie“. Harvardská studia klasické filologie. 81: 59–97. doi:10.2307/311112. ISSN  0073-0688. JSTOR  311112.
  • Barron, J. P .; Easterling, Patricia E. (1985). „Elegy and Iambus“. In Easterling, P. E .; Knox, Bernard M. W. (eds.). Cambridge historie klasické literatury. Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-35981-8.
  • Campbell, David A. (1982). Řecká lyrická poezie. Bloomsbury Academic. ISBN  978-0-86292-008-1.
  • Fisher, N. R. E. (1994). „Sparta je (de) oceňována: některé postoje aténské veřejnosti k Spartě mezi Leuctrou a Lamianskou válkou“. In Hodkinson, Stephen; Powell, Anton (eds.). Stín Sparty. Routledge. ISBN  978-1-134-84892-8.
  • Gerber, Douglas E. (1997). Společník řeckých lyrických básníků. Brill. ISBN  978-90-04-09944-9.
  • Faraone, Christopher A. (2006). „Stanzaic Structure and Responsion in the Elegiac Poetry of Tyrtaeus“. Mnemosyne. 59 (1): 19–52. doi:10.1163/156852506775455324. ISSN  0026-7074.
  • West, Martin L. (2016), „Tyrtaeus“, Oxford Research Encyclopedia of Classics, Oxford University Press, doi:10.1093 / před / 9780199381135.013.6628, ISBN  978-0-19-938113-5

Primární zdroje

Další čtení

externí odkazy