Starořecké pohřební a pohřební praktiky - Ancient Greek funeral and burial practices

Ležení ve stavu těla (protéza) za účasti členů rodiny, přičemž ženy si rituálně trhaly vlasy, zobrazené na terakotě pinax podle Gela Painter, druhé 6. století před naším letopočtem

Starořecké pohřební praktiky jsou široce doloženy v EU literatura, archeologický záznam a umění z Starověké Řecko. Nálezy spojené s pohřby jsou důležitým zdrojem starořecká kultura, ačkoli řecké pohřby nejsou tak dobře zdokumentovány jako ti ze starých Římanů.[1]

Mykénské období

Mykénci praktikovali pohřeb mrtvých a postupovali důsledně.[2] Tělo zemřelého bylo připraveno na ležet ve stavu následovaný průvodem na místo odpočinku, jeden hrob nebo rodinnou hrobku. Průvody a rituální nářky jsou zobrazeny na pohřebních truhlách (larnakes ) z Tanagra. Hrobové zboží jako jsou šperky, zbraně a plavidla byly uspořádány kolem těla na podlaze hrobky. Graveside rituály v ceně úlitby a jídlo, protože jídlo a rozbité poháry se také nacházejí v hrobkách. Hrobka v Maratón obsahovaly pozůstatky koní, které mohly být na místě obětovány po nakreslení pohřebního vozíku. Zdá se, že Mykénci cvičili sekundární pohřeb, kdy byl zesnulý a související hrobové zboží upraveno v hrobce, aby se vytvořil prostor pro nové pohřby. Až do roku 1100 př. N.l. převládaly skupinové pohřby v komorních hrobkách Doba bronzová Řekové.[3]

Mykénské hřbitovy se nacházely poblíž populačních center, s jednoduchými hroby pro lidi se skromnými prostředky a komorovými hrobkami pro elitní rodiny. The tholos je charakteristická pro konstrukci mykénských elitních hrobek. Královské pohřby odkryl Heinrich Schliemann v roce 1874 zůstávají nejznámější z mykénských hrobek. S vážným zbožím, které naznačovalo, že se používalo přibližně od roku 1550 do roku 1500 př. N.l., bylo téměř o dva a půl století později obklopeno zdmi - což je známkou toho, že tito mrtví předci byli nadále ctěni. Příkladný stéla líčit muže, který řídil vůz, naznačuje úctu, v níž se v této kultuře držela fyzická zdatnost.

Později si Řekové mysleli o mykénském období jako o věk hrdinů, zastoupená v Homérské eposy. Kult řeckého hrdiny soustředěný na hrobky.

Archaické a klasické Řecko

Pohřební památky z Kerameikos hřbitov v Aténách

Po roce 1100 př. N.l. začali Řekové pohřbívat své mrtvé spíše do jednotlivých hrobů než do skupinových hrobek. Athény však byla hlavní výjimkou; Athéňané normálně zpopelněn jejich mrtví a popel vložili do urny.[4] Během časných Archaické období „Řecké hřbitovy se zvětšily, ale hrobové zboží pokleslo. Tato větší jednoduchost pohřbu se shodovala se vzestupem demokracie a rovnostářské vojsko hoplite falanga, a stal se výrazný během časného období Klasické období (5. století před naším letopočtem).[4] Během 4. století byl úpadek demokracie a návrat šlechtické nadvlády doprovázen velkolepějšími hrobkami, které oznamovaly status okupantů - především klenutými hrobkami Makedonci, s malovanými stěnami a bohatým hrobovým zbožím, jehož nejlepším příkladem je hrobka na Vergina myslel, že patří Filip II. Makedonský.[4]

Žena pečující o pomník hrobky (lekythos, 420–410 př. Nl)

Pohřební obřady

The Hirschfeld Krater, v polovině 8. století před naším letopočtem, z pozdní geometrické doby řecké keramiky, zobrazující ekphora. Metropolitní muzeum umění, New York City.

Umírající se může připravit tím, že zařídí dětem budoucí péči, pomodlí se a shromáždí členy rodiny na rozloučenou.[5] Mnoho pohřebních Steles Ukažte zesnulého, obvykle sedícího nebo někdy stojícího, sevřenou ruku stojícího přeživšího, často manžela. Pokud je přítomen třetí divák, může to být jejich dospělé dítě.

V pohřebních obřadech hrály hlavní roli ženy. Měli na starosti přípravu těla, které bylo umyté, pomazaný a ozdobený věncem. Ústa byla někdy zapečetěna žetonem nebo talismanem, označovaným jako „Charonův obol "pokud byla použita mince a vysvětlena jako platba za převozník mrtvých předat duši ze světa živých do svět mrtvých.[6] Iniciuje do tajemná náboženství může být vybaven zlatou tabletou, někdy umístěnou na rtech nebo jinak umístěnou na těle, která nabízí pokyny pro navigaci po posmrtném životě a oslovení vládců podsvětí, Hades a Persefona; německý výraz Totenpass „„ pas mrtvých “se pro ně někdy používá v moderním stipendiu.

Poté, co bylo tělo připraveno, bylo vyloženo k prohlížení druhý den. Kinswomen, zabalené v tmavých šatech, stály kolem már, hlavní truchlící, ať už matka nebo manželka, byla na čele a ostatní vzadu.[7] Této části pohřebních obřadů se říkalo protéza. Ženy vedly smutek zpíváním žalozpěv, trhali jim vlasy a oděv a bili se do trupu, zejména do prsou.[6] Protéza mohla být dříve obřadem venku, ale zákon, který později přijal Solon, nařídil, aby se obřad konal uvnitř.[8]Před úsvitem třetího dne, pohřební průvod (ekphora) vytvořen tak, aby odnesl tělo na místo odpočinku.[9]

V době pohřbu obětoval oběti pouze příbuzný a milenec. The choainebo popíjení a haimacourianebo obětování krve byly dva typy obětí. Truchlící nejprve věnoval pramínek vlasů spolu s choai, což byly úlitby medu, mléka, vody, vína, parfémů a olejů smíchaných v různých množstvích. Po těchto úlitbách následovala modlitba. Pak přišla enagismata, což byly oběti mrtvým, které zahrnovaly mléko, med, vodu, víno, celer, pelanon (směs jídla, medu a oleje) a kollyba (první plody plodin a sušené čerstvé ovoce).[7] Jakmile byl pohřeb dokončen, byly předměty domu a domácnosti důkladně očištěny mořskou vodou a yzopem a ženy, které byly nejblíže k mrtvým, se zúčastnily rituálního mytí v čisté vodě. Poté se konala pohřební hostina zvaná perideipnon. Mrtvý muž byl hostitelem a tento svátek byl projevem vděčnosti těm, kteří se podíleli na jeho pohřbu.

Scény z pohřebních hvězd

  • Aténský švec (430–420 př. N. L.)

  • Matka předávající kojence do péče zdravotní sestry (425–400 př. N. L.)

  • S koněm (370s př. N. L.)

  • Rozloučení handshake (350–325 př. N. L.)

  • Vojenské téma (konec 4. století př. N. L.)

  • Dítě držení panenky a ptáka s husou (310 př. n. l.)

  • Prezentace věnců (Bithynian, 150–100 př. N. L.)

Vzpomínka a posmrtný život

Napsané adresování zlatých tabletů Mnemosyne („Paměť“), z a pohřebiště v Hipponion (4. století před naším letopočtem)

I když Řekové vyvinuli propracovanou mytologii podsvětí, jeho topografie a obyvatel, byli spolu s Římany neobvyklými nedostatky mýty, které vysvětlovaly jak smrt a rituály za mrtvé vznikly. Vládce podsvětí byl Hades, nikoli ztělesnění smrti / zosobnění smrti, Thanatos, která byla relativně menší postavou.[10]

Provádění správných rituálů za mrtvé však bylo nezbytné pro zajištění jejich úspěšného přechodu do posmrtného života a nešťastné Revenants mohla být vyprovokována selháním živých řádně se věnovat obřadu průchodu nebo pokračující údržbou prostřednictvím úlitků a obětí hrobu, včetně zastřižení vlasů od nejbližších přeživších. Mrtví byli připomínáni v určitých obdobích roku, jako např Genesia.[11] Výjimeční jednotlivci mohou i nadále přijímat kultovní údržba na věčnost jako hrdinové, ale většina jednotlivců vybledla po několika generacích do kolektivních mrtvých, v některých oblastech Řecka označovaných jako „třikrát předkové“ (tritopatores ), kteří jim také pořádali každoroční festivaly.[11]

Viz také

Reference

  1. ^ Peter Toohey, „Smrt a pohřeb ve starověkém světě“, v angličtině Oxfordská encyklopedie starověkého Řecka a Říma (Oxford University Press, 2010), sv. 1, s. 364.
  2. ^ Není-li uvedeno jinak, informace v této části pocházejí od Lindy Maria Gigante, položka „Funerary Art“, v Oxfordská encyklopedie starověkého Řecka a Říma, sv. 1, s. 245.
  3. ^ Toohey, „Smrt a pohřeb ve starověkém světě“, na str. 365.
  4. ^ A b C Toohey, „Smrt a pohřeb ve starověkém světě“, str. 365.
  5. ^ Robert Garland, "Smrt v řecké literatuře", v Oxfordská encyklopedie starověkého Řecka a Říma, sv. 1, s. 371.
  6. ^ A b Toohey, „Smrt a pohřeb ve starověkém světě“, str. 363.
  7. ^ A b Alexiou, „Rituální bědování v řecké tradici“, s. 6–7.
  8. ^ Johnston, „Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece“, str. 40.
  9. ^ Toohey, „Smrt a pohřeb ve starověkém světě“, str. 364.
  10. ^ Toohey, „Smrt a pohřeb ve starověkém světě“, str. 367.
  11. ^ A b Toohey, „Smrt a pohřeb ve starověkém světě“, str. 368.